本族世谱家训引

家何以有训，所以明礼仪、崇教化，使一家之人秩然而齐一者也。鲁駜谷贻丰芑，燕翼所从来。以汉唐而下，若颜氏、司马、欧、朱，皆各有严例揭示中堂，以贻子孙。家训之作，贻谋甚远。兹维遵先贤规矩，撮其大要，归类成则。阐纲常伦纪之懿，端习尚浇漓之弊。和以协其情，敬以严其分。崇雅黜奢之语，贬恶惩善之说。揭门立论，皆条条肯綮。其间孝、友、睦、姻、妊、恤之义，以备婚姻、丧祭、勤俭之式，以定内外、尊卑、贵贱、邪正之等，以明是说也。垂世坊俗，通古酌今；严而不峻，恕而不纵；厐而能致，茂而无间；仁而则，风而理；为（人）所易从，为人所难犯。可家传户守，世世遵行者也。欲念厥绍者，当识其规。
注：1、駜（bi，马肥壮力强貌）。  2、贻：黑色贝。  3、芑：qi，白苗的粱；野菜。  4、惩：同征。
家  训
励臣职
君臣之义通于天地。凡族有登科第、跻（月无，左右结构）仕者，无论资格，但有一命之寄，务为忠良，庶上不负天子，下不负庶民。若我忠信公，世称清白吏，而后可也。其不出仕者，居王土均王臣也。各当奉公守法，钱粮依期完纳，庶官无征求之烦，而民无催科之扰矣。如有违限、逋欠、兜揽、侵欺、影射、飞诡者，不惟无忠爱之心，且贻本宗当事者之忧。许轮管执事之人指名，呈官拿究。
崇孝道
父母生身，劬劳罔极，怀躭十月，乳哺三年，即是粉骨碎身，不能补报万一。为人子者，如何去孝顺父母？不在朝夕奉养，三牲五鼎便就是孝。只要有命即从，有言即听，欢欣承顺，无少违逆。如父母有田，尽力耕耘；有书，尽力钻研；有过，怡颜劝谏；有疾，左右调治；有忧，百番劝解；有喜，千般顺从；有仇，勿以私情歹厚；有德，勿以睚眦致怨。临终衣衾棺木，勿苟且惜钱。既殓，卜择地吉，勿久暴露。既殡，岁时蜡社，勿忘祭扫。天下无不是的父母。即有些爱恶不平处，分受；有些不公处，亦当顺受，毋许忤逆。博弈、酗酒、私妻、子不养父母，并出入违傲，言语抵触者，许鸣祠长、户族依律责治。再犯不悛，呈官究治。仍，不许入祠上谱。
注：劬：qu,劳，劳苦，慰劳。  
敦友于
兄弟手足，同气连肢。情义相关，外侮相御，急难相救，死丧相怀。钱财如粪土，莫为它起忿诤；妻妾是外人，莫听她伤和气。世间最难得者兄弟。为兄者不藏怒，兄友弟必恭；为弟者不宿怨，弟敬兄必爱。十指有长短，命运有穷通。（）（）田产、贵贱、劳逸，哪得尽如一样。同宅同居，子侄、妯娌、（）（）全无半言，唯兄弟忍。父莫纵子，夫莫长妻，贫莫鬭富，贵莫忘贱。即父母有偏爱，莫恃爱凌不爱者；父母有偏恶，莫因恶害不恶者。或听信刁唆争田争地，甚者有些小忿怨，小则阋墙，大则讼狱，致手足参商、骨肉戕贼。不思兄弟乃父母一身而分，如人四体，一股舒畅，一股疲萎、疴痒、疾痛，决是不安。时父母在堂，心下必然不安；死后，阴灵必然不宁。不悌便是不孝。有此，许鸣户族平治曲直，依律责罚。不服者，赴公。
注：鬭：羡。
谨茔墓
茔墓非独祖宗体魄所藏，亦子孙命脉所系。故，扫墓之制，人子追远，感时所不能自己者也。若祖茔任其倾颓而不修理，于心何忍？嗣后，遇砌者即砌之，当垒者即垒之。如有强梁之徒瞞众贪吉，前后左右钻穴侵葬者，逞逞（改口为山）伤脉泄气，以致损人丁、破家产，其害不浅。本族有此，鸣众送官，依律惩究。户族协力公举，令其起棺，仍押其祭祖，请众方已。如恃多金，贿托官吏，朦胧不决者，许被害人挖起。若不严禁，强梁之徒恃其有分之山，挟其见棺者斩任意（ ）（ ）良可哀也。若盗卖公众坟山与人，及徇情受贿者，公黜。
注：茔：ying,墓地。
建宗庙
古者，将营宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼，必逞（改口为山）告之。所以永孝，思死事如生之道也。今之贤达者，有能慨然纠众建立祠堂，不惟神灵有栖、衣冠有藏，而宗子之法胥此以行，家之规训从此立矣。宗庙之设，其容已乎！
明宗祀
凡祖考神灵入祀者，必从昭穆列之，毋得僭越，所以叙尊卑也。凡母出庙绝者，不得入。生非祖脉者，不得入。若妓生奸生及干名犯义者，均不得入。丧德者，虽老死弗入。立德，虽早亡亦附。此固于报本追远之典，而寓劝善惩恶之机者也。今日之子孙即后日之祖考，可不修德立行以培没世享祀之基欤？
立宗子
族代传世远，子姓益繁，繁则难为整齐。故必择宗子以主祭祀，以摄家政，使千万人有所宗法，通族大事咸属主理。然必才德兼优始克胜任，不得以大宗限焉。
举户长    万春附
万春未立，则必举户长以主祀、摄家政，亦要齿德尊（从）、（奉）公秉正者任之。族有不平，如犯法、干宪等事，族长诣祀集众，分别曲直，从公处明。倘户长年高老弱，更择贤达家相以辅佐其不及，设有恃顽违傲呈刁告官，即同户长捧谱直证。苟纵奸豪而殃愚弱，挟资私而卫势贵，众共非之。
修宗谱
谱牒之作，所以原世系、序昭穆、列贤否、萃涣睦族之义也。世之人苟无宗谱，则不知身所自出。即有谱者，越数十年而不复修，愈久愈灭，后来莫得其实，诚陋弊也。然谱之义有二：谱者，普也，普载名讳，记字号，书生卒，明娶适，注葬地山向，以示后人之不忘也；谱者，布也，敷布流泽，明立继，别真赝，序昭穆，迹行实臧否，以示后人之不谬也，非特彰显故事以夸耀门阀而已。凡子姓之贤达者，宜溯流穷源，续加修辑。近则三十年，远则四五十年，慎勿视为故牒而不介意于兹焉，否则为不孝。
辩尊卑
尊卑者，分之所秩也。凡分属父、兄、伯、叔，皆谓之曰尊；凡（分）之谓子、孙、弟、侄，皆谓之曰卑。卑以承尊，分在则礼。然（若）（尊）卑不辩，则尊有所夷，卑有所轧，名分无等，而乱有所始。故尊坐而卑立，尊行而卑随，尊至而卑迎，尊召而卑趋。庶几，各得其分而相安于有礼，各循其责而相习于可久。今人多以傲眤成习，不知礼之所在。又或中有所鄙夷，忿戾而故为抗侮，不知违礼，以为习原，不可以居身，不可以事长。即事有不平，人有可艺，而在我所属之分，定不可以假，安得纵意而侮之耶？况情有不堪，则无论尊卑之峭严，暴厉者必为阿斥，即在宽而有所姑恤不校。反之，此心亦何能自安？又况我后日亦为人尊长乎？凡我同宗，宜共勉旃！
重婚姻
婚姻者，上以承宗祀，下以及后世，礼莫大焉。择德为上，论年次之。今之为婚姻者，论财而已。或厚资以耀聘，或竭财以侈装，名为争门面，不知其实破家也，自古夷之矣。且纳不教之女，未有不傲舅姑而轻其夫；觅不教之婿，未有不倚势豪而骄其妻，亦何利于富贵哉？先儒之议婚娶者详矣。自今求婚，以德为上，如孟光、桓少君其选也。觅婿，以德为上，如南容、公治长其类也。吾族自豫章汝芳公以来，素（以）清白传家，颇知礼义诗书，娶适虽不必强援富贵，亦须（门）楣相对。苟图省费，枉结小户、甲首及娼优、隶卒者，削之。甚而娶适卑贱，玷污宗枋者，通族当责其父兄，令其改适应可也。迩来一等陋俗，或兄接弟妇、弟接兄妻，或以妹接姊、以幼配长，或将妻子典顾与人，凡此皆败常坏俗，禽兽之类也，本族当严戒之。又世俗好于襁褓、童幼之时轻许为婚，亦有指腹为婚者，及其既长，或有不肖、无赖，或有恶疾，或家贫饥馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信、负约，遂至速狱致讼者，多矣。今后男女议婚，必俟其长。虽曰天合，庶无后悔。
注：孟 光：梁鸿．字伯鸾、势家慕其节高，多欲女之．鸿并不受。同县孟氏有女．肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者”鸿闻而聘之。始以妆饰入门．七日而鸿不与语。妻跪床下请罪。鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者。今衣绮缟．傅粉墨，岂鸿所愿哉?”．妻曰：“以观夫子之志耳。”乃更为椎髻．著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真粱鸿妻也。”字之曰德耀，名孟光。欲相与人霸陵山中，以耕织自食。初至吴，依皋伯通，居庑下．为人贷春。妻具食，举案必齐眉。伯通异之曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非常人。”此丑妇求夫决也。
桓少君：少君归鲍宣，妆送甚盛。宣不悦曰：‘少君生富骄，习美饰，而吾食贫贱，不敢当礼。’少君曰：‘大人以先生修德守行．故使贱妾侍巾节。既奉承君子，惟命是从。’乃悉归御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里拜姑。礼毕、提瓮出汲。此富家女降夫入门诀也!”
公治长，南容：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戳。”以其兄之子妻之。
　　白话试译：先生说公冶长：“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。”遂把自己女儿嫁了他。又说南容。”国家有道，他是不会废而不用的。国家无道，他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他
宜家室
语云：“阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成”。和之，固所以宜之也。而人之所以不能自宜其家室者，其弊有二：情胜则生眤，恩薄则生怨。眤则言无不听，事无不从，养成其傲慢之习。不敬夫子者有矣，不孝舅姑者有矣。且肆长舌而颠倒其是非，逞牝鸣而萧索其家计。至于事有所不堪，情有所必返而和者，乖矣。乖则阴蓄其奸，明逞其忿，日生其檇贰之心，不顾操井臼者有矣，不代计有无者有矣，且不（ ）室而怀其私，甘万死而引一决，以致义断情暌，家亡身（ ），所谓和者又安在哉？故谓夫妇者，洽之以情，饬之以敬，联之以恩，而防之以义。斯情孚而不狎，恩联而不暌，有关睢之好而无谷风之悲，家道由此而成，宗祧不患不继矣。倘有泼悍异常、淫纵伤化者，无子而妒妾子，不妨鸣宗长族众，理谕法绳之，甚则公黜之。但其夫非无嗣不得取妾，有妾亦不得凌妻。
1、眤：ni，亲昵，昵爱。   2、牝：pin，雌鸟。   3、檇：    4、暌：  5：繇：yao，由。6、祧：tiao，
慎丧服
父母之丧，人子终天之戚也，哀痛哭泣固所自尽。凡衣衾棺殓之仪，惟称家之有无而行之，须必诚必敬，不使少有后悔。治丧，孝子、孝妇不得擅离柩侧。期年，大功、小功、缌麻等各备，应服巾绖，入临而哭。但送殡之后，凡属服制，俱以岁月为限，违者罚。又如亲骨未寒而对宾燕笑，麻重在身而径赴喜筵，此皆忘亲之甚者也。又若乘机嫁娶，诈丧匿丧不奔丧者，皆不孝论。
严祭祀
祭，所以报本反始也。报者酬之以物，反者追之以心，外尽物、内尽心，祭之道也。故感时兴思，仲春之扫墓，孟秋之（藨？）新，冬至则祭始祖，除夕则奠祖，称忌日之哀、奠告之仪，（ ）祭祀也。凡主祭与祭者，咸以诚敬，庶几，神或享之矣。祭之日，子姓以昭穆为序，远近老幼晨赴祠堂随班行礼。若与祭祀之时有破衣不整者，罚之。祭毕而燕，尤宜肃静，违者叱之。
注：燕：宴
明继立
世之立后者，有爱人之子弟而立者，有利人之财产而自请为后者，皆非继立之义也。房分有亲疏，班次有大小，甚不可苟且为也。一或苟焉，则一房继立，各房妒忌、争讼不已，祸及孀妇，辱莫甚焉。凡继立者，当以义为主，长子不立，孤子不立，异姓子不立，同母兄弟之子则立之。若无，则或堂、或从、或五服外可也。立嗣之日，告于宗庙，闻于家族，咸知为吾之后而以己之家产传之，本宗毋得昧（改未为示）为绝产妄起争端。为人后者，不得顾私亲，当竭力以事所继父母，生养死葬一于礼而无苟。若只图利人之有，仍厚其所生父母而薄于所继者，以不孝惩。
谨名讳
子姓繁衍，命名多至忽略，有同辈兄弟而各立排行者，（或）（有）同排行而又同名讳者，或有孙同祖讳，或有侄同叔名，（称）谓杂乱、尊卑不明甚，非谱同姓之道也。今后宗长设柜三处，将三代排行各粘一字于上，先取名讳若干投入柜内。俾族中生子之人，富者持银一钱，次者陆分，贫者三分，入祠告祖求名，管摄之人竟于某排行柜内捐名命之。仍设簿一扇，即书某人于某年月日时生子，讳某上银若干入祠。生放嗣后，法在必行，抗悖者罚银三钱。每年秋祭之日，各房经手人俱要本息交完。凡借银于人，定要田地靠当，毋许侵废。倘有负欠，经手人会同宗子户长并各房长等，将负欠之人锁入祠堂，对祖宗灵座重责二十板。除追偿前欠外，仍罚银壹两。胥此以行，不惟名讳无雷同之弊，则后修之祠、续谱亦不之费。
置义仓  附义田
生齿繁衍，贫富不一，岁运循环，丰歉不常。本宗无预备之计，一遇岁祲，能无流离之患乎？故义仓之举不可不急图也。本族有所积银两，除公用外而仍有余者，则买稻以积之。富而贤者，慷慨尚义捐谷若干，共积于义仓。年丰加三起息借于族人之不足者，秋收取完。年凶则查其实贫（者）谅借之，或取其息之半，或惟取耗稻数升而不起息。贫（窭）者直赈济之，稍可者不与。如义仓之积足备一年赈济之用仍有余者，则置买义田。庶义仓所积不病于红腐，而义田所出又足以备义仓之费，相仍不竭，而本族之贫窭者凶年可免于死亡矣。守义仓者无得侵盗，种义田者无得尅减。违，送县追偿，依律责惩。
注：窭：ju,贫寒. “窭者,无礼也”
复兴家课
子弟之贤、不肖，大抵系于父兄之陶育，况学者有（蜀丈）治之功，亦不可无借证之事。不取人以相求，不知在吾者之无据也；不即我以自审，不知在人者之甚深也。所以考课之法，彼此勉励之方也。吾族四季家课盖有年矣，其间俊彦辈出，虽夸耀邦国者今兹寥落，而蜚声庠序者代不乏人。乃兵乱之后，家课之法久成颓举矣，继此不可不再为厘行。如每岁庙祭后一日，必集群子弟登堂，课文二萟，编号列坐。凡代作传递之弊，必行严革。此日茶饭酒蔬，大（约以）澹泊为率，俱系公办。文完，公收封固，选择名师送阅，（别）（ ）优劣以示劝惩。如此陶育之功既勤，而子弟之秀特者自不乏人。读书是通族门面，顾各父兄力赞其事，去嫉妒之心，毋以自己子弟不能课，假惜费之说以扰其举，可也。
作养贫士
子弟之中才乐，贤父兄之涵育，固矣。然养之既笃，体之亦不可不周。如今世事艰难，人多贫困，其中志诗书而贫窭莫支者有之，应考校而途路缺费者有之。公亦当念其寒苦，或灯油之资，盘费之需，省其不足，量为捐助，毋使苦志者嗟读书之无资，抱才者叹应试之乏费也。则彼此感激而学业可成，略得进步亦一族掖劝之功也。此人之佩恩不浅，而家声亦或因此少振也未可知。
优礼斯文
考课之法与捐助之惠并行，父兄之惓，惓于子弟（）（）。子弟即甚不肖，岂肯就下愚而终甘不移者乎？超群拔萃者代必有之，其庆贺之例亦不可不详。拾芹香者，公具花红三两。拜祖之日，必须设席劝觞，俾群子弟知所感奋。实兴者，赆礼三两，无待言矣。倘得鹏举，有光阀阅，其旗匾进京之类，必须多赠以助其用，难以额定，族岂吝一费而不加礼以待之乎？但此人既得进步，凡接一族之长幼更宜谦抑，遇族人之险难更须力持，贫者赈之，弱者扶之。如一日之功名，忘一脉之谊，而鸷傲之气横加于宗党，吞噬之害肆行于梓里，此天理所不容，祖宗其必吐之乎！予又顾继起后贤，务期家诗书、户絃诵，惇叙伦常，熏陶子弟，而不失吾祖忠厚之遗，则日跻于昌大而莫可量也。此尤予之志也夫！
注：赆：jin，赠给他人路费或礼物
家  规
劝  善
凡人之生，贵积阴德，非必广施厚赉。如今之人修桥舍路始谓之德也，即念虑之间常存利物。倘事有不平者，分其曲直，为之处息，这便是心地好了。天地神明必共鉴之，将来福泽，近则及于身，远则及于儿孙。譬之树木，然枝叶虽未繁衍而根本已培，则畅茂条达莫能遏矣。凡吾子姓，务宜省之。
注：赉：lai,赐，给。
祛阴恶
凡人之生，贵祛阴恶，非必损人益己。如今之奸淫谋（夺者）始谓之恶也，即念虑之间常存害物。倘族有不睦者，不为解释，调弄起   ，这便是心地坏了。天地神明必共鉴之，将来祸殃，近则及于身，远则及于子孙。譬之树木，然根本既已先拔，虽枝叶未害，而颠仆推折可立待矣。凡吾子孙，务宜省之。
贵容忍
事惟忍，乃有济。张公艺九世同居，皆系忍字上来。凡骨肉藩篱，争如楚汉，以至亡身破家者，其初起于小不忍也。今后有不能忍，一事一言之间而遽遽相加者，叱之。
注：遽：ju,急，聚然。
崇俭约
俭，美德业。礼，与其奢也。寕（去丁）俭，圣训昭然。近世富贵之家，逞逞（口改山 ）竞以奢侈相尚。甚者，一日累万钱之费，一餔耗经岁之粮。不知作法于俭尚惧其奢，作法于奢何以垂训将来哉？今后凡饮食、衣服、宫室、嫁娶及寿诞、冠婚、丧祭等类，俱以俭约相尚，但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤，毋侈行以招辱者，皆俭意也，并可垂范后人者也。此惟可与高明者道。
和邻里
古人所以和邻里者，谓其有无可以相资，缓急可以相助。苟平时有怨无恩，则临难皆吾仇敌矣。平日而以恩意及人，倘有横祸，未尝不有公论而解息之也。若富而吝，吝而骄，怨之媒也。非惟家不可以保，抑恐栽及其身。为富不仁者，不可不慎也。
谨言语
家长之言语，家人之承听也。古之君子，居丧不言乐，祭祀不言凶，人前不言中（媾，去女）。对尊长则言慈爱，接卑幼则言孝敬。推而至于语臧获下，亦必以道，非徒寡口过，亦以示家，法也。苟为不然，启口容声少有不钦，则已先轻躁，何以责人之沉默？不特此也，或攻发阴私，或诬造虚伪，或唆非起祸，或讪谤尊长，陷人丧身亡家，皆系言之不谨。是故，齐家者，谨言语之为贵。
慎举动
家长之举动，家人之模范也。古之君子，升堂则声必扬，入户则视必下，以头容则直，以手容则恭，以足容则重。推而至于饮食起居，莫不以礼，非徒寡身过，亦以示家，则也。（苟）为不然，出入进退少有不臧，则已先轻率，何以责人（之稳）重？又不特此也，或淫欲而乱伦败俗，或斗勇而犯义干名，或轻踆贪得而捐廉丧耻，皆系举动之不慎。是故，齐家者，慎举动之为贵。
择交友
朋友之交贵于慎择。语云：蓬生于麻，不扶自直；白沙在泥，不染自黑。故，读书者必择直谅多闻之友，则德业日修，无燕朋废学之病矣。业农、工、商、贾者，必择勤俭诚厚之友，则习尚不坏，无群居不义之忧矣。然而，破家灭门，未不自非类始者。族之人务宜慎之。
养廉耻
按大明会典：乡饮酒礼聚数百人为会，而乞丐不得与，贱之也。彼且曰：我不为奸、盗、诈、伪，不犯桁、杨、桎、梏，何所不可？但不思均为丈夫，各有生理，而我独恬然无耻，（媾，去女）然无为，一至于此。此其状实足羞而难为比矣。本族倘有老、病、童、稚不能业四民之一者，吾且问之父兄，问之亲房。若父兄、亲房全无依倚，肰后为之设处。若强壮有力，当自酌其所为。苟不振作而甘心若此者，众共摈之。
端蒙养
古人胎教不可望矣，蒙养不可不慎也。若能言，常示毋（误），能立，教之正方。教他莫玩戏、莫爱财，养其节也；教他莫伤生、莫折枝，养其爱也。凡同座饮食，必后长者，养其让也。教以孝弟、忠信、礼仪、廉耻，以养其心。教以洒扫、应对、进退，以养其身。教以诗文、故事，以养其性情。稍长，则出就外傅，正字义、变音叶、调平仄、精笔法，以为四六骈骊之张本，又截句读、正威仪、慎言语、学谦恭、戒傲惰，庶几小成若天性，习惯若自然，而大人之本可立矣。
注：1、望：忘；  2、骈：pian,两马并驾。对偶，并列。  3、骊：li,并驾。
习文艺
德行，尚矣。文艺者，士人之羔稚，贽也。假令孔、孟生今，亦不能外此成名。凡教子者，先之四书五经以植其基，次之通鉴纲目以广其蓄，参之诸子百家以雄其气，上下古今名物以悉其蕴，其学亦云正矣。至于文论、表策，则本之程文以定其式，继之墨卷以咀其华，酌之柄文，观风者之试卷以尽其变。此固习文艺者之必不可废者也。如好观杂书（若佛老等经），好作杂技（若曲调等词），文艺之蠹也。若者，慎之。
勤稼穑
农为粒食之自，养生足用之本也，宜及时耕种。有田者（亲）自耕或招人耕之，无田者或租人田地耕之。蓄水以防旱，积谷以防饥，种蔬以备菜，栽桑麻以备布帛，植树木以构栋宇，则俯仰有赖，赋税有籍矣。若有田地而不耕者谓之农弊，耕而不力者谓之惰农。若者，勉之。
安生理
凡农、工、商、贾，以至医卜、陶冶业各不同，皆是生理。心有不安，则业农、工者妄想商、贾之货可兼，业医祝者贪心陶冶之器可备，而商贾不安又愿农工，陶冶不安又愿医祝，以至纷纷道路，憧憧逞（口改山 ）来。凡我族众，农焉必致积谷，毋以水旱而辍耕；工焉必致积器，毋以利器而忘巧；商焉必致盈货，毋以关梁劳勚而忘贸易；贾焉必致积赀，毋以岁时丰歉而废哀聚。凡各业莫不皆然。
注：憧：心不定貌。
谨闺教
闺门，万化之原，人道之始也，最宜谨之。故，教妇当于初来时，教她勤俭、恭顺、温良、贞洁，少有不听则当戒谨。久，则习成贤德。苟始之不谨，溺袵席而忽絃韦，养成悍妒之（性），（不）孝公姑，不顺夫子，不和妯娌，有妾不能容，有婢不能（纳），（ ）佚刚愎，丑行彰闻，良繇（yao）妇教之不能始也。
别嫌疑
大抵风闻讹误，皆起于嫌疑之际。通族子姓，皆当防微杜渐，以立闺门之大节。昔季康子与其从祖母阈隔而语，孔子闻之，尤谓其男女有别，况齿与分之相若者乎？子孙自十五以上者，不许擅入亲属内房及与妇女亲相授受。童仆稍长者亦然。凡三姑六婆，并医卜、僧道、星巫等，不许无故逞（口改山 ）来。倘有疾病、祈禳，止许中堂行事。手艺买卖之人，俱令停立大门外，毋得轻入。仆从之人，更加严谨，必主公有命方许门外听事，违者责之。若妇女出门，必须乘轿，夜行以烛，不许入寺观烧香、出外看戏，违者责罚其夫。三姑者，尼姑、道姑、卦姑。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
注：1、三姑：三姑指的是三种宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的。
2、六婆： 牙婆是专门贩卖人口的人口贩子，专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性。师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母。药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆，如果发现女尸，亦会由稳婆负责验查是否被人先奸后杀。六婆是各种专业的名称，有时一人可以身兼数职。
息争讼
家人戾离，多生于争。竞争而不已，或至经年之讼，或遗誓死之仇。此虽彼不能忍一朝之忿，实本宗无刚直恳言者。自今事有不得其平者，投鸣宗子宗相，当集众议论，务要事情真实，从公分剖，毋轻扰县，但以明曲直、分胜负、（辨尊）卑、论是非。除此等外，有以富吞贫，以贵凌贱，以众（欺寡），以智昧愚，以强侮弱，以刁钻无籍图害良善，宗子宗（会）同各分尊长，并以家法治之。有强梁执梗不肯输服者，就将实情呈县惩治。
排解须秉至公。乡曲间事有是非，众明知之，然治之不服，盖因其中言事之人或徇情于人，硬替做主；或受嘱于人，以曲作直；或贪求于人，恐其不得故意嚷乱；或彼平日不合众，言事者故意舞弄；或言事者与彼人平日有仇隙，假此报复。有此五弊，而事之所以难谐也。若言事之人痛革此弊，秉至公之，必遇事会众商确的，当以礼剖断，何患不服！

惩恶
禁奸淫
礼，始于谨夫妇、别男女。若有不肖子孙不守礼制，淫蒸荒乱，败坏人伦，此系十恶首，诛家门之不幸也。不问服之轻重，犯此者，男女悉令致死。若妇有外通逃走者，获，则即时以火焚死。如夫溺爱而不能裁以义者，即无廉耻之心，本宗当谱削其名，庙绌其丁。若风闻讹误讹，须核实。
禁盗窃
盗贼，王法之所不宥。宗亡身灭，皆由于此。族中有为盗，（ ）窝、杀人、放火、图财、害命者，即令自尽。若亲房徇情回护，即连亲房回护之人送官同罪。若盗五谷、六畜、柴木等物者，初犯，则宗长计其赃之多寡，还之，仍责罚戒后。如再犯者，送官。其义男犯者，罚主。外姓人犯者，必获其脏而后送官。倘若家人私取外人财物，主人不知，但事发而觉，本主即追财物还原主，仍责家人以谢罪。
注：宥：you,宽容，饶恕，原谅。
禁诈伪
忠信，传家之本。恒见诈伪之徒，自恃才辩，好施牢笼，或冷语起人之讼端，或妖书败人之德行，或假手他人而报复秋仇，或阳为公道而阴收贿赂。以口舌则蜜饴，以踪迹则鬼魊，以心腹则蛇蝎，机械千状莫能测。彼且嚣嚣然自为得志，岂知律有明条。本宗有此等之徒，宜斥辱之，责罚之。仍输，众勿被其惑。
禁侠党
巨家世族子姓，不齐在坊、在乡，皆有侠党。十虎三彪，晓（暮）成群，内恃家势，外挟党援，妒人富贵，欺人贫贱。在坊（谓之）市虎，在乡谓之地虎，又曰天罡地煞。皆为光棍，横行（坊乡），势焰莫御。或蛊毒餍魅，或起灭词讼，或佐证扛帮，或搬（弄）是非，或武断乡曲，或讪谤暗帖，或诓骗诈冒、放僻邪侈，无所不为。破家荡产而不顾，忘身及亲而不悔。上触官府之怒，下敛人民之怨。此等之徒，虽目前富贵，譬之海市蜃楼。或遇上司访察，或被害人告发，不惟丧身亡家，抑且贻害宗亲。似此刁徒，亟宜痛绝者也。本宗严加责罚不悛者，送官究治。
禁赌酗
凡民，霄旦经营尚不能谋生，岂有呼卢博赛而能成家之理乎？大率孤注倾囊，则偷盗由此而起。赢钱得意，则酗酒奸淫自此而生。放管招家，一并责罚。酒以成礼，不继，以淫书作酒，诰谆谆言之详矣。守酒者，致令卖尽田园以餍其欲，甚而酗狂使性，干犯名义，妄生是非，多有因醉后而萌生邪念，为奸为盗，皆酒之流弊也。犯者，责罚以示众。
禁嫖荡
夫妇之欲，不以礼禁。有等不才子弟，交结淫朋酒棍，往（来）市肆娼家，视银钱为泥沙，轻田产如草芥，力屈人穷，（ ）（ ）下贱。甚者，沾染恶疾，累及妻子。似此之辈，有玷家声。（子）（姓 ）宜严禁之。
禁诱拐
引诱子弟，拐略人口，法所不贷。奸狡之徒乘人顽稚，或以银诱，或以赌诱，或以酒色诱，多方蛊惑，致令败家废产及引诱人家婢逃走，或在外路过而拐匿递送者，有假充牙行媒贩仆婢，因而拐递及瞒良作贱者，呈究。
禁图赖
杀人罪死，律有明条。如负骗取讨理触，以死图人。若狂狠凶徒肆为干犯，致族长父兄攻讦不服，理触词穷反以死命诈吓，及嗾令妻孥淹缢图赖者，呈究。
禁撒泼
君子、小人不并立，惟小人之好乱也。强梁之徒撒泼为生，处宗党一味逞凶，遇孤弱惟肆横逆。一似禽中之枭，父可食，母可食；一似兽中之犬，桀亦吠，尧亦吠。若此者，父兄责勉，令改其过。
禁夜出
朝作暮息，生民之常，何事必披星戴月为之？岂其赴（朝夕）之约，不畏多露，抑亦意室中之藏，特迩无知无事，而（）（）良可疑也。父兄查其事之大小而罚之重轻，因之不（教）（之）责。
禁生事
禹治水而水治，行其所无事也，治家一然。人心返，赤子风俗返淳。故一家无事而家已帖然，不但一家之福，乃一族之幸也。尝见人家人多口众、事体不一，因而好事者追风捕影，本是止水恬波，顿起惊风怒浪，名曰治之，其实乱之。凡我族人，务振大纲，毋起事端。
守法度
朝廷法度，是人宜守。吾族幸赖祖宗教训，颇有一个忠厚家声。倘或违法，不惟身家难保，以至玷辱先人。凡我子姓，务守法度、敬官长、完钱粮。做官的守官箴，不要贪赃害民；做秀才的守卧碑，不要出入衙门；做百姓的奉公守法，不要恃刁惹祸，生事骗人。务宜自息身家，不辱先人，不愧王民，方是我家子孙。
谱  说
太史公：因宗法废，著年表而作谱，溯姓氏之出，详祖宗之传，则亲疏真伪而伦本敦，纪历代功德而孝道尽。故谱作，免世远而人忘，源淆而绪乱。
司马迁公曰：百世不泯有益于史乘者，谱也。族不立谱，则朝暮混淆。人不知其祖宗，则姓氏紊乱，与禽兽何异焉？
程明道先生曰：修宗谱使人不忘本，而识祖源祢流、祖功宗德，稍有知识者当以谱牒留心。苟前乎此而谱不立，（则）（不）知其谁始；后乎此而谱不立，则不知其谁传；若三代（不）（修）其谱，诚为不孝，非人道也。
程伊川先生曰：谱之修，所以明一本而濬其源，尊祖以（敬宗）也！究万派而清其流，别亲疏之远近也！辨昭穆等降之殊，识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼，敦孝友睦姻妊恤之行，崇宗族之典礼也。扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
欧阳文忠公曰：川流派别当知同源，人代散殊当知同祖，知同源，必不笑咸（淡）清浊之异；知同祖，则不学越秦鲁杞之为。然非图谱以纪，则世远无证，安识须句之本与风也？安识晋公之本诸姬也？是亦谓：谱系之不可无也。
苏老泉曰：谱牒作则昭然，来历分明；谱牒无则流传，混淆至戚。塗（通“涂”） 人故作谱以统宗族，传后以敦本源。
朱晦庵曰：人家三代不修谱而悖祖叛宗，则为不孝，是禽兽也。凡有人道者，岂不怀仁孝而重先人乎？
陶渊明赠长沙公族祖云：同源分派始出一祖，世远支疏原属至戚。何可以服之？远近问焉。当重源本以念先世骨肉，则动霜露而怀仁孝，辑宗谱而肃敦睦，亦且萃涣联宗厚风俗焉。
陈北溪曰：谱系者，人之根本也。根本不明，则颠倒无（据），（或）（妄）委其姓而冒人户，或妄附户贯而混宗枝，何止于（托）（汉）（婿）而冒刘，以种米而附李属邪？
黄山谷曰：世之有氏为族者，有谱识之所从出，而考其所系分，世日远则族益繁，必至于不相维系。而昭穆之辨在谱。
荆公曰：余闻老泉论谱谍，谓“可知者续之，不可知者缺之”，此语极有病也。夫人不生空桑，岂无祖宗？其可知者固续矣，其不可知者当旁搜博采、竭情以求，鲜有不得者。倘苟徒塞责、安于不知，其为不孝也，（共血，上下结构） 大矣。
胡五峰曰：甚矣，谱牒之当作也！作，则昭穆有序，亲疏不遗，百世之下犹足以知起分殊而本一；否作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣。
石氏曰：谱之一书关系甚重：祖宗之所自出，子孙之所自分。胥此系考，否则不如崇韬之哭。子仪姓闵者，谓己出于子骞者，未之有也。
董深山曰：先祖有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。
吕东莱曰：姓者，生也，生其祖考之所出；氏者，是也，是其子姓之系来；族者，蔟其子姓之由分，统其繁衍之亲疏。而“（天子）建德，因生以赐姓”，其得姓虽一，而子孙别而为氏，（ ）（ ）（ ）。自秦汉以来，氏族之制决无，即仅有亦简焉，罕有（）（）（）源者。王之氏一也，不只其出于元城之王耶？邙城之王耶？宜春之王耶？刘之氏一也，不知其出于唐陶之刘耶？奉春之刘耶？元海之刘耶？能辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为服之马及马援之马也。氏之石者，未必能辨其周微之石及复赵之石也。古之氏族，繁而知之者反多，今氏族简而知之者反少，皆系谱牒之明与废耳。是以谱牒之修毋久远也。
陆象山曰：作谱要枝干、脉络、条理分明，如或相传失真，考求无据，则忘讳忘世，宜直书无隐，此司马公之图系、欧阳公之系谱，例可仿也。
司马温公宗派记曰：昔有问豪贵子之所出，则懵然不知所对。人谓诸吴冈记为周之裔，宜取皋皥（去白）陶庭坚不祀之讥，又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相庆。弔人谓乎郯之笃、少皥之亲，且无言称先识之美，作宗谱图、揭中堂以示后辈。复书百余册，凡吾族属各送其一，庶朝夕披阅，可以起其敦族之义，以免疏远为途人之相知识焉。
注：1、太史公：即司马谈；   2、程明道先生：即程灏1032-1085），字伯淳；   3、程伊川先生：即程颐(1033～1107) ，字正叔；   4、欧阳文忠公：即欧阳修；   5、苏老泉：即苏洵；    6、朱晦庵：即朱熹；    7、陈北溪：(陈淳，1159～1223年；   8、黄山谷：黄庭坚，1045—1105,字鲁直 ；   9、荆公：即王安石；  10、胡五峰：即胡宏；   11、董深山：董鼎,字季亨,鄱阳人；  12、吕东莱：吕祖谦，南宋浙东思想家；  13、陆象山：陆九渊，1139～1192；   14、司马温：司马光，1019-1086，北宋；
作谱五难
谱之作也，联属乎万众而秉笔于一人。成之，若甚易也，而其势则有五难。何也？先涣散而今收合，则物情参差如理分丝，头绪紊而难起也；此富贵而彼贫贱，则势利悬殊如临殿陞分位，判而难合也；行公正而遇邪险，则趣向反背如薰莸兰蕙香，臭异而难投也；怀小忿而昧大义，则心志蛊惑如祸起萧墙，亲友成仇而难平也；执己见而背公论，则举动颇僻如拗蠢骡性，发起后而难训也。苟作者（ ）（ ）其人，则五难之遇于外也，势必至于无成矣。熟（知）（ ）（ ）（ ）在，不患物情之难齐而理之有绪，如以本支自（ ）、（ ）（ ）（ ）各派是也，则涣者以收；不患势利之难合而视之泰（ 然），（如 ）礼以分定、义以情维是也，则判者以忘；不患邪正之难同而处之有道，如闻流言不信、闻誉言不狥是也，则背者以归；不患忿小之难平而制之以义，如含忍以惩小忿、以直而报怨是也，则惑者以解；不患偏执之难训而议之自公，如以顺应而百折不回、循理而鬼神亦服是也，则拗者自直。然则其难也不在万众从一人之难，而在一人服万众之难；不在一人服万众之难，而在作者之心足推入众人之心为难耳。苟不罪己之所致难，而徒谓五难之在人，斯作之而有成于难矣。
修谱六法
明族属
礼曰：睦于父母之党可谓孝矣，因而及妻、女、族者，所以广爱而明有亲也。
别少长
长少之别，惟在行次。故明系之上加行次以别之，使（长 ）（少 ）之伦秩然不混。
辨同异
姓，不可混也。是吾族者，虽微不弃；非吾族者，虽显不录。（ ）明一本之亲，而杜谬援之失也。
避名讳
先人名讳，为子孙者慎可不犯。散徙不知而同者，即当改避。若登谱以后，不可复蹈此弊。
参详略
谱有六详：德孚内外者，必详；奋身科第者，必详；世守四民之业而勋劳一家者，必详。又有四略：播迁他郡者，略之；采考无证者，略之；荡游无家者，略之；行检不修者，略之。

 

 

九仪九诫引
凡人之言垂训，贵能明善以彰劝，明不善以示戒，而况谱书之作，亲切族属，可无事于劝戒乎？是故，尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义，为宗之九仪，皆善之所当劝者也；无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱，为谱之九戒，皆不善之所当戒者也。余世业欧苏，尝用心谱学而涉究诸子史传，偶得逊志斋集之九仪，谆切恳至，（然）深有补于族谊，则恭录于家规，以彰族劝。若夫九（诫，则予）采择诸家之格言，分条析类，附列于诸例之末，（以示戒勉）耳，而非敢有所杜撰诳妄也。否则，徒敷美于文（而无实行），则无益于族谊，其能免肉谱之诮乎？
注：敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》九仪为：尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、体仁、尚义，为宗之
九诫
一、 谱不可无
先儒谓图谱之作，肇于河图、洛书。图经书纬，错综成文，（非宏博不足语其大，非精确不足语其微，）其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知几，尚有遗议。他如宋张文定公，母年高，数被存问，而壶范不少槩（概）见，至笄，其父名失之，此其谱之不可无矣，可知矣。间如欧文忠公，表阡其父，姱节有闻矣，然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载缺如也，况如无谱者乎？
夫家谱，犹国史也。司马氏司记，（创为本纪、世家、表、书、传五体，）为史家之宗。（家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可校。窃谓史于国事，无所不备。若家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无者。（艺文志所存四十余家，亦不复传。）而郑夹际图谱略，谓家有谱犹郡有志，（求其可以备有，盖以）祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，（见世不可遗亡，俾后人知起敬起孝焉耳。）
按陕西都统制玠公（世谱序，云：因战守余，謾辑）世次条例,不为不切。倘宗人与我同志,或嗣有所见,或别有藏书,与今谱不同者愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，（吾因感慨长叹曰：心之公私少异，作之广狭顿殊。推夹际、都统之公心，故其所作所贻，自是正大广远而不可及。（故）乃世之识见私狭（、妄誕、负势望者，）谓（吾）（有 ）（谱），必不可示诸无者，吾无谱，或有少差讹，必自以为（讳 ），（而 ）（不 ）及索诸有者。（或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。）单族孤宗，势必不免于伶仃。久，或至（于）（削）（弱）者有之矣，宗者有之可哉，不慎哉。 
注：上文括号中小五号字，是按敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》校核增补。下文九仪九诫也如此。
 1、河图洛书：伏羲王天下，龙马负图游于河，遂则其文以画八卦，故《河图》为书名。又《洛书》亦书名，均为古之讦语，统称《河图洛书》。
   2、壸范：指模范妇女；
   3、至笄：笄，古代束髪之簪子。至笄，古代指女子满十五岁才能束髪戴簪子。 
4、张文定，宋，张纲 ，公元1083年至1166年，字彦正，润州丹阳人。
5、欧文忠公：欧阳修，北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”。著有《欧阳文忠公文集》。吉州永丰（今属江西）人。四岁丧父,家贫,他的母亲郑太君以荻画地,教他写字。
   二、谱不可忽
   龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐初人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已耳。人有言曰：三世不修谱牒，比之不孝。（苟世世修之，其有如前之失耶？）君子慎焉可也。
   自晋及唐，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。（晋以后，谱法亦不少传。有所谓少传者，要即谱之所载阙如无所著。见）宋欧苏二家，但记其名，与世谱之所当载者，讵止斯乎？
注：龙门子：即《诸子辩》，宋濂著
三、 谱不可偏
   周平园序曰：君子之著书也，有心于劝戒，而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学，盖尝甚矣。姓有苑，官有谱，氏族有誌。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之后时，其弊有不可胜言者。何也？偏好偏恶害之也。（是故，）进新门，则退旧；望右膏梁，则左寒畯，进而右者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为之辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者，悉力以逞憾，出乎其后者，贪名以自欺。此正伦所以凿杜，固义府①所以陷，不幸而无知。如祟韬者，所以流涕於尚父之墓而不耻。是皆好恶偏之也。
   又曰：世臣巨室，则必读书者，可以知先烈之有贻，而思保其阀阅，方兴未艾；则必读书者，可以知将相之无种，而思大其门闾。至於四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勳臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序。向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！予按周平园虽为百家族谱，而言其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣。故特採节文，以昭劝戒。
   【注】1、义府：书名，清黄生撰。书二卷，上卷论经；下卷论子集，卷末附有冥通记之类的异教之说。
2、祟韬：赵祟韬，献蜡书于宋太祖，卖蜀降宋。
3、尚父：即姜子牙。
四、 谱不可误
   容斋洪氏随笔曰：姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族誌，今巳忘其本。元和姓纂，诞妄最多。国（前）朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：五代时，有洪昌、洪杲，皆为参知政事。予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连，字以本，国朝讳，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云：有弘宪者，元和四年尝跋辋川图，不知弘宪乃李言（吉）甫之字耳，其误正同。余须年偶阅绍兴吴氏家谱序，内载汉文帝时，有讳公者为河南守。按汉史称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以公字当其讳，谬误与洪一也。
注：容斋洪氏：洪迈，1123-1202， 宋，字景庐,号容斋,别号野处,鄱阳(今江西波阳)人, 撰《容斋诗话》六卷洪皓子
五、谱不可肉
   孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒於文献乎攸系。文以彰献，文章固人所难；献以文敷，通谱学者尤人所难也。是故，谱牒所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之替隆，使后人之所感发，兴起庶人（棥心，上下结构）修厥德而成身树家，咸以谱牒为资矣。否则，文士习于史学者，喜用巧词奇句，而无当於实行，浅学拙工，不识谱学文章，而随意增减，是岂作谱之道哉！
五、 谱不可伪
   敖东谷曰：曾南丰修家谱，自以为先世之派出自曾点。欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众，是以君子不可不慎也。（予窃谓君子之观人，先以其人，而后以其论人。欧谱不自否，而否曾谱；曾未必是欧，亦未必是敖；取欧之否，曾恐亦未必是。然其意与言却明允，亦足以为世谱警惕。爰取以为诫。  巽斋云：欧阳先生始登朝，缙绅士林意以六一先庐陵人也，代出名公，必为望族。巽齐以斯人斯心为欺，力辞非六一之派，）且曰：人当自立，岂可冒他人耶。此巽斋所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞瓠、不辱於蒐者，又可知矣。
   夷考史牒及姓氏诸书，唯虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则周之正封。自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类。冒者，如郑季与卫小儿通，生子青，冒卫氏。诡，如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞。别，如智果别籍为辅氏。改，如京房者姓李，推历自定其氏，而改曰京。有避国讳而改，如庆之为贤，严之为庄。易，如范蠡之齐，易为鸱夷子之陶，易为陶朱公。卜，如陆羽不知其姓，筮得鸿渐於陆，遂系姓以陆是也。是，皆不免於伪矣。不於浅陋衣食之徒，市伪谱以诳人者同为可笑乎！
注：
1、敖东谷：敖英，明代正德进士，字子发，清江人。官至江西右部正使。工于诗。他的诗路独辟蹊径，很有特点，流传于世的有《绿学亭杂言》。 
2、巽斋：欧阳守道，南宋，今江西吉安人。
 七、谱不可遗
   苏老泉族谱引云：服始乎衰，而至於缌，而至於无服则亲尽。亲尽情尽，情尽则喜不庆、忧不弔 ，喜不庆、忧不则涂人也。吾所以相视如涂人者，其初一人之身也，悲矣！是故，谱牒以合族者，念厥初为一人也。族大、人繁，类非，一二不收则遗；遗非所以语合矣。是故，所以亲疏以代著，因代以分系，系分而理续，续而弗绝。绳绳衮衮，各自条贯，以究本末，亲疏之故必明，备而无渗漏，呜呼，谱斯善矣。（是以谱学莫辨乎世系，世系明备而一本万殊之理见矣。）故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗。孝敬敦睦之风，於兹其可兴乎。若彼自遗者，於吾心固可无忝矣。
注：苏老泉：苏洵 (一OO九一O六六),字明允,号老泉,眉州眉山(今属四川)人.北宋著名文学家.苏洵与儿子苏轼,苏辙都以文学著名,世称"三苏。他还写了《六国论》及《审势》,《审敌》,《广士》,《田制》《权书》,《衡论》等文。
六、 谱不可秘、
   谱书之作，正所以敦睦族、昌（通 倡）风教，将使愚不肖者日渐月染以变化其气质也，故谱书不当私秘于己而束之高阁。每岁时，族之贤否皆得聚观，讲律于公堂，以别亲疏，以兴揖让，以明训诫。俾长幼听之者，人人得而通晓易行；庶后之人，知有规可循、矩可蹈，各安职分，无相逾越，无相欺凌。相率逰於仁让礼义之场，则家虽微寒，必有亢宗拔族之才挺生间出，为族人之华，岂细故耶？如曰谱不可乱授，盖恐愚不肖子孙转鬻於他族，所当珍秘者此也，非所私当秘束，而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传佈，不惟后之人昧昧然不知先之所从来，而祖宗仁让之风亦复顿然斩截矣。（负身世之累，贻甲族之羞，未必不由此，戒之！戒之！）噫！后有大可惧者，时变靡常，水火莫测，罹此警焉。则秘之者乃泯之也，忍乎哉？！
 九、谱不可失
   杨成斋先生授诰勅，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然移葬。此繇（通 由）子孙不能保守诰命、修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失而世系明备，纵是妄男子，焉得冒藉而夺之哉？甚矣！谱之不可失也。
黄山谷晚年作日录，题曰：家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州、永州，有唐士者从之游，为之经纪，后而收於遗文。独所谓家乘者，仓忙间为窃去，寻访有不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双井之族,乃以赆其行。 是以谱牒之修正，所以为先人继述之计，贻后人保守之谋也。苟或失之，可乎哉？
 注：1、杨成斋：杨万里 ，1127-1206，字廷秀,号诚斋。今吉水县人。南宋杰出的诗人。
2、黄山谷：黄庭坚，1045—1105,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,黔安居士,八桂老人。北宋诗人,书法家。
3、 双井：宋代洪州双井乡，今江西省修水县西，黄庭坚(山谷)家乡。