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黔东罗氏族训

时间:2008-04-10 19:56:57 来源:罗氏通谱网 阅读1957次


人有三品,上之不教而善,下之教亦不善,中焉者可以为善、可以为不善。然则,人非舜禹,心异朱均,均未可以漫然置之也。惟辅翼之术不一途,优入之域有多端,总以孝弟为为仁之本,齐家为治平之基。故取古人格言之有关于家庭而切于日用者,得若干条以为族训,凡所采辑,意无高远,文皆醒豁为椎鲁未学者训也。若夫姿性少敏,立志向学,则自有古今圣贤之教在。

敦孝弟以重人伦
夫孝者,天之经、地之义、民之行也。人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎。方其未离怀抱,饥不能自哺,寒不能自衣。为父母者,审声音察形色,笑则为之喜,啼则为之忧,行动则跬步不离,疾痛则寝食俱废,以养以教至于成人。复为授家室、谋生理,百计经营,心力俱瘁。父母之德,实同昊天。罔及人子。欲报亲恩于万一,自当内尽其心,外竭其力,谨身节用,以勤服劳,以隆孝养。毋博弈饮酒,毋好勇斗狠,毋好货财私。妻子纵使仪文未备而诚悫有余。推而广之,如曾子所谓“居处不庄非孝,事君不忠非孝,莅官不敬非孝,朋友不信非孝,战阵无勇非孝”,皆孝子分内之事也。至若父有冢,子称曰家督;弟有伯,兄尊曰家长。凡日用出入,事无大小,众子弟皆当咨禀焉。饮食必让,言语必顺,步趋必徐,行坐立必居下,以明弟道也。夫十年以长则兄事之,五年以长则肩随之,况同气之人乎。故不孝与不弟相因,事亲与事长并重。然后能为,能为孝子悌弟,然后在田野为循良之民,在行间为忠勇之士。吾辈亦知为子当孝,为弟当悌,所患习焉。不察致自离于人伦之外。若能痛自愧悔,出于心之至诚竭其力之当尽,由一念孝弟积而至于念念皆然。勿尚虚文,勿略细行,勿沽名而市誉,勿勤始而怠终,孝弟之道,庶几敦矣。况乎圣人之德本于人伦,尧舜之道不外孝弟。孟子曰,“人能亲其亲长其长而天下平”,吾族其毋视为具文焉。

笃宗族以昭雍睦
《书》曰,“以亲九族,九族既睦是帝尧”,首以睦宗族示教也。《礼》曰,“尊祖故敬宗,敬宗故睦族”,明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族犹水之有分派,木之有分枝。虽远近异势,疏密异形,要其本源则一,故人之待其宗族,也必如身之有四肢,百体务使血脉相通而疴痒相关。《周礼•本此》以教民著为六行“曰孝、曰友而继曰睦”,诚古今不易之道也。且夫宗族所以不笃者,或富者多吝而无所解推之德,或贫者多求而生觖望之思,或以贵凌贱而势利汨其天亲,或以贱骄人而忿傲施于骨肉,或货财相竞不念祖考之情,或意见偶乖顿失宗亲之义,或偏听妻孥之浅识,或误中谗慝之虚词,因而诟谇倾排,无所不至,非惟不知雍睦,抑且忘为宗族矣。徒不思子姓之众皆出于祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓,遽相视为途人而不顾哉。昔张公艺九世同居,江州陈姓七百口共食。凡属一家一姓,当念乃祖乃宗,宁厚勿薄,宁亲勿疏。长幼必以序相洽,尊卑必以分相联。喜则相庆,以结其绸缪。戚则相怜,以通其缓急。立家庙以荐烝赏,设家塾以课子弟,置义田以赡贫乏,修族谱以联疏远。即单姓寒门或有未逮,亦各随其力所能为,以自笃其亲属,诚使一姓之中秩然霭然。父与父言慈,子与子言孝,兄与兄言友,弟与弟言恭,雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表为仁里,君子称为义门,天下推为望族,岂不美哉。若以小故而隳宗支,以微嫌而伤亲爱,以侮慢而违逊让之风,以偷薄而亏敦睦之谊。古道之不存即为国典所不恕。吾族其交相劝励,共体祖宗慈爱之心,当切水木本源之念,将见亲睦之俗成于一乡一邑,雍和之气达于薄海内外,诸福咸臻,太平有象,胥在是矣,可不勖欤。

和乡党以息争讼
古者,五族为党,五州为乡,睦姻任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁,比闾相接,睚眦小失,狎昵微嫌,一或不诚,凌竞以起,遂至屈辱公庭,委身法吏,负者自觉无颜,胜者人皆侧目。以里党之近而举动相猜,报复相寻,何以为安生业、长子孙之计哉。《诗》曰,“民之失德,干餱以愆,言不和之渐起于细微也”。《易•讼之象》曰,“君子以作事谋,始言息讼,贵绝其端也”。是故人有亲疏,概接之以温厚;事无大小,皆处之以谦冲。勿恃富以侮贫,勿挾贵以凌贱,勿饰智以欺愚,勿恃强以凌弱。谈言可以解纷,施德不必望报。人有不及,当以情恕;非意相干,当以理遣此;既有包容之度,彼必有愧悔之心。一朝能忍,乡里称为善良;小忿不争,闾党推其长厚,乡党之和其益大矣。古云“非宅是卜,惟邻是卜;缓急可恃,莫如乡党”。务使一乡之中,父老子弟,联为一体;安乐忧患,视同一家。农商相资,工贾相让,则民与民和,训练相习,汛守相助,则兵与兵和,出力以卫民;民务养其力,民出财以赡兵;兵务恤其财则兵与民相交和。由是而箪食豆羹,争端不起,鼠牙雀角造讼无因。岂至结怨耗财,废时失业,甚且破产流离,以身殉法,可不悟哉。若夫巨室耆年,乡党之望,胶庠髦士,乡党之英,宜以和辑之风为一方表率。而奸顽好事之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,貌为洽比以煽诱,或假托公言,而把持有一于此,里闾不宁,乡党不容,吾辈所当谨凛者也。

重农桑以足衣食
养民之本在于衣食。农桑者,衣食之所由出也。一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。古者,天子亲耕后亲桑,为至尊不惮。勤劳为天下倡,即为兆姓图其本也。夫衣食之道,生于地长于时而聚于力,本务所在,稍不自力,坐受其困。故勤则男有余粟,女有余布;不勤则仰不足事父母,俯不足畜妻子,其理然也。彼南北地土,虽有高下、燥湿之殊,然高燥者宜黍稷,下湿者宜粳稻。食之所出不同,其为农事一也。树桑养蚕除浙江、四川、湖北外,余者虽不甚相宜,然植麻种棉,或织或纺,衣之所出,不同其事,与树桑一也。愿吾辈尽力农桑,勿好逸恶劳,勿始勤终惰,勿因天时偶歉而轻弃田园,勿慕奇赢倍利辄改故业。苟能重本务,虽一岁所入,公私输用而外,羡余无几,而日积月累,以致身家饶裕,子孙世守,则利赖无穷。不然舍本逐末,岂能若是之绵远乎。是以地方官僚俱有勤农之责,勿夺民食,勿妨民事,浮惰者惩之,勤苦者劳之,务使野无旷土,乡无游民,无拾其耜耒;妇无休其蚕织。即至山泽园圃之利,鸡豚狗彘之畜,亦皆养之,有道取之有时,以佐农桑之不逮,庶几克勤本业而衣食之源溥矣。

尚节俭以惜财用
人生不能一日而无用,即不可一日而无财。然必留有余之财,而后可供不时之用,故节俭尚矣。夫财犹水之蓄也,水之流不蓄则一泄而无余而水立涸矣。财之流不节则用之无度,则财力匮矣。是以自古民风皆贵乎勤俭。然勤而不俭则十夫之力不足供一夫之用,积岁所藏不足供一日之需,其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数,乃不知樽节衣食鲜丽,好求甘美,一月费数月之粮,甚至称贷以遂其愆,子母相权,日复一日,债深累重,饥寒不免。农民当丰收之年,仓箱充实,本可积蓄乃酬酢往来,率多浮费,遂至空虚,一遭荒歉,必至穷困,亦其势然也。似此之人,国家未尝减其一日之粮,天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒,困苦无告者,皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约,日积月累,以致充裕子孙,承其遗业。不知物力艰难,任意奢侈,夸耀里党,稍不如人,即以为耻,曾不转盼遗业立尽,无以自存。求如贫者之子孙并不可得,于是寡廉鲜耻,靡所不至弱者,饿殍沟壑。强者作恶犯刑,不俭之害一致于此。《易》曰,“不节若则嗟若”,盖言始不节俭必至嗟悔也,可不戒乎。夫俭为美德,宁以固陋遗讥,礼贵得中,勿以骄盈致败。衣服不可过华,饮食不可无节,冠婚丧祭,各安本分,房屋器具务取素朴。即岁时,伏腊斗酒娱宾,从俗从宜,归于省约,为天地惜物力,为国家惜恩膏,为祖宗惜往日之勤劳,为子孙惜未来之福泽。自此,富者不致于贫,贫者可至于富,安居乐业,含哺鼓腹,岂不懿欤。
 

 

 

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