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宣城罗氏家训

时间:2009-05-15 23:55:54 来源:罗氏通谱网 阅读2340次

 

本族世谱家训引

家何以有训,所以明礼仪、崇教化,使一家之人秩然而齐一者也。鲁駜谷贻丰芑,燕翼所从来。以汉唐而下,若颜氏、司马、欧、朱,皆各有严例揭示中堂,以贻子孙。家训之作,贻谋甚远。兹维遵先贤规矩,撮其大要,归类成则。阐纲常伦纪之懿,端习尚浇漓之弊。和以协其情,敬以严其分。崇雅黜奢之语,贬恶惩善之说。揭门立论,皆条条肯綮。其间孝、友、睦、姻、妊、恤之义,以备婚姻、丧祭、勤俭之式,以定内外、尊卑、贵贱、邪正之等,以明是说也。垂世坊俗,通古酌今;严而不峻,恕而不纵;厐而能致,茂而无间;仁而则,风而理;为(人)所易从,为人所难犯。可家传户守,世世遵行者也。欲念厥绍者,当识其规。
注:1、駜(bi,马肥壮力强貌)。  2、贻:黑色贝。  3、芑:qi,白苗的粱;野菜。  4、惩:同征。
家  训
励臣职
君臣之义通于天地。凡族有登科第、跻(月无,左右结构)仕者,无论资格,但有一命之寄,务为忠良,庶上不负天子,下不负庶民。若我忠信公,世称清白吏,而后可也。其不出仕者,居王土均王臣也。各当奉公守法,钱粮依期完纳,庶官无征求之烦,而民无催科之扰矣。如有违限、逋欠、兜揽、侵欺、影射、飞诡者,不惟无忠爱之心,且贻本宗当事者之忧。许轮管执事之人指名,呈官拿究。
崇孝道
父母生身,劬劳罔极,怀躭十月,乳哺三年,即是粉骨碎身,不能补报万一。为人子者,如何去孝顺父母?不在朝夕奉养,三牲五鼎便就是孝。只要有命即从,有言即听,欢欣承顺,无少违逆。如父母有田,尽力耕耘;有书,尽力钻研;有过,怡颜劝谏;有疾,左右调治;有忧,百番劝解;有喜,千般顺从;有仇,勿以私情歹厚;有德,勿以睚眦致怨。临终衣衾棺木,勿苟且惜钱。既殓,卜择地吉,勿久暴露。既殡,岁时蜡社,勿忘祭扫。天下无不是的父母。即有些爱恶不平处,分受;有些不公处,亦当顺受,毋许忤逆。博弈、酗酒、私妻、子不养父母,并出入违傲,言语抵触者,许鸣祠长、户族依律责治。再犯不悛,呈官究治。仍,不许入祠上谱。
注:劬:qu,劳,劳苦,慰劳。  
敦友于
兄弟手足,同气连肢。情义相关,外侮相御,急难相救,死丧相怀。钱财如粪土,莫为它起忿诤;妻妾是外人,莫听她伤和气。世间最难得者兄弟。为兄者不藏怒,兄友弟必恭;为弟者不宿怨,弟敬兄必爱。十指有长短,命运有穷通。()()田产、贵贱、劳逸,哪得尽如一样。同宅同居,子侄、妯娌、()()全无半言,唯兄弟忍。父莫纵子,夫莫长妻,贫莫鬭富,贵莫忘贱。即父母有偏爱,莫恃爱凌不爱者;父母有偏恶,莫因恶害不恶者。或听信刁唆争田争地,甚者有些小忿怨,小则阋墙,大则讼狱,致手足参商、骨肉戕贼。不思兄弟乃父母一身而分,如人四体,一股舒畅,一股疲萎、疴痒、疾痛,决是不安。时父母在堂,心下必然不安;死后,阴灵必然不宁。不悌便是不孝。有此,许鸣户族平治曲直,依律责罚。不服者,赴公。
注:鬭:羡。
谨茔墓
茔墓非独祖宗体魄所藏,亦子孙命脉所系。故,扫墓之制,人子追远,感时所不能自己者也。若祖茔任其倾颓而不修理,于心何忍?嗣后,遇砌者即砌之,当垒者即垒之。如有强梁之徒瞞众贪吉,前后左右钻穴侵葬者,逞逞(改口为山)伤脉泄气,以致损人丁、破家产,其害不浅。本族有此,鸣众送官,依律惩究。户族协力公举,令其起棺,仍押其祭祖,请众方已。如恃多金,贿托官吏,朦胧不决者,许被害人挖起。若不严禁,强梁之徒恃其有分之山,挟其见棺者斩任意( )( )良可哀也。若盗卖公众坟山与人,及徇情受贿者,公黜。
注:茔:ying,墓地。
建宗庙
古者,将营宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼,必逞(改口为山)告之。所以永孝,思死事如生之道也。今之贤达者,有能慨然纠众建立祠堂,不惟神灵有栖、衣冠有藏,而宗子之法胥此以行,家之规训从此立矣。宗庙之设,其容已乎!
明宗祀
凡祖考神灵入祀者,必从昭穆列之,毋得僭越,所以叙尊卑也。凡母出庙绝者,不得入。生非祖脉者,不得入。若妓生奸生及干名犯义者,均不得入。丧德者,虽老死弗入。立德,虽早亡亦附。此固于报本追远之典,而寓劝善惩恶之机者也。今日之子孙即后日之祖考,可不修德立行以培没世享祀之基欤?
立宗子
族代传世远,子姓益繁,繁则难为整齐。故必择宗子以主祭祀,以摄家政,使千万人有所宗法,通族大事咸属主理。然必才德兼优始克胜任,不得以大宗限焉。
举户长    万春附
万春未立,则必举户长以主祀、摄家政,亦要齿德尊(从)、(奉)公秉正者任之。族有不平,如犯法、干宪等事,族长诣祀集众,分别曲直,从公处明。倘户长年高老弱,更择贤达家相以辅佐其不及,设有恃顽违傲呈刁告官,即同户长捧谱直证。苟纵奸豪而殃愚弱,挟资私而卫势贵,众共非之。
修宗谱
谱牒之作,所以原世系、序昭穆、列贤否、萃涣睦族之义也。世之人苟无宗谱,则不知身所自出。即有谱者,越数十年而不复修,愈久愈灭,后来莫得其实,诚陋弊也。然谱之义有二:谱者,普也,普载名讳,记字号,书生卒,明娶适,注葬地山向,以示后人之不忘也;谱者,布也,敷布流泽,明立继,别真赝,序昭穆,迹行实臧否,以示后人之不谬也,非特彰显故事以夸耀门阀而已。凡子姓之贤达者,宜溯流穷源,续加修辑。近则三十年,远则四五十年,慎勿视为故牒而不介意于兹焉,否则为不孝。
辩尊卑
尊卑者,分之所秩也。凡分属父、兄、伯、叔,皆谓之曰尊;凡(分)之谓子、孙、弟、侄,皆谓之曰卑。卑以承尊,分在则礼。然(若)(尊)卑不辩,则尊有所夷,卑有所轧,名分无等,而乱有所始。故尊坐而卑立,尊行而卑随,尊至而卑迎,尊召而卑趋。庶几,各得其分而相安于有礼,各循其责而相习于可久。今人多以傲眤成习,不知礼之所在。又或中有所鄙夷,忿戾而故为抗侮,不知违礼,以为习原,不可以居身,不可以事长。即事有不平,人有可艺,而在我所属之分,定不可以假,安得纵意而侮之耶?况情有不堪,则无论尊卑之峭严,暴厉者必为阿斥,即在宽而有所姑恤不校。反之,此心亦何能自安?又况我后日亦为人尊长乎?凡我同宗,宜共勉旃!
重婚姻
婚姻者,上以承宗祀,下以及后世,礼莫大焉。择德为上,论年次之。今之为婚姻者,论财而已。或厚资以耀聘,或竭财以侈装,名为争门面,不知其实破家也,自古夷之矣。且纳不教之女,未有不傲舅姑而轻其夫;觅不教之婿,未有不倚势豪而骄其妻,亦何利于富贵哉?先儒之议婚娶者详矣。自今求婚,以德为上,如孟光、桓少君其选也。觅婿,以德为上,如南容、公治长其类也。吾族自豫章汝芳公以来,素(以)清白传家,颇知礼义诗书,娶适虽不必强援富贵,亦须(门)楣相对。苟图省费,枉结小户、甲首及娼优、隶卒者,削之。甚而娶适卑贱,玷污宗枋者,通族当责其父兄,令其改适应可也。迩来一等陋俗,或兄接弟妇、弟接兄妻,或以妹接姊、以幼配长,或将妻子典顾与人,凡此皆败常坏俗,禽兽之类也,本族当严戒之。又世俗好于襁褓、童幼之时轻许为婚,亦有指腹为婚者,及其既长,或有不肖、无赖,或有恶疾,或家贫饥馁,或丧服相仍,或从宦远方,遂至弃信、负约,遂至速狱致讼者,多矣。今后男女议婚,必俟其长。虽曰天合,庶无后悔。
注:孟 光:梁鸿.字伯鸾、势家慕其节高,多欲女之.鸿并不受。同县孟氏有女.肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁。父母问其故,女曰:“欲得贤如梁伯鸾者”鸿闻而聘之。始以妆饰入门.七日而鸿不与语。妻跪床下请罪。鸿曰:“吾欲裘褐之人,可与俱隐深山者。今衣绮缟.傅粉墨,岂鸿所愿哉?”.妻曰:“以观夫子之志耳。”乃更为椎髻.著布衣,操作而前。鸿大喜曰:“此真粱鸿妻也。”字之曰德耀,名孟光。欲相与人霸陵山中,以耕织自食。初至吴,依皋伯通,居庑下.为人贷春。妻具食,举案必齐眉。伯通异之曰:“彼佣能使其妻敬之如此,非常人。”此丑妇求夫决也。
桓少君:少君归鲍宣,妆送甚盛。宣不悦曰:‘少君生富骄,习美饰,而吾食贫贱,不敢当礼。’少君曰:‘大人以先生修德守行.故使贱妾侍巾节。既奉承君子,惟命是从。’乃悉归御服饰,更著短布裳,与宣共挽鹿车,归乡里拜姑。礼毕、提瓮出汲。此富家女降夫入门诀也!”
公治长,南容:子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道不废,邦无道免于刑戳。”以其兄之子妻之。
  白话试译:先生说公冶长:“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱,但不是他的罪过呀。”遂把自己女儿嫁了他。又说南容。”国家有道,他是不会废而不用的。国家无道,他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他
宜家室
语云:“阴阳和而后雨泽降,夫妇和而后家道成”。和之,固所以宜之也。而人之所以不能自宜其家室者,其弊有二:情胜则生眤,恩薄则生怨。眤则言无不听,事无不从,养成其傲慢之习。不敬夫子者有矣,不孝舅姑者有矣。且肆长舌而颠倒其是非,逞牝鸣而萧索其家计。至于事有所不堪,情有所必返而和者,乖矣。乖则阴蓄其奸,明逞其忿,日生其檇贰之心,不顾操井臼者有矣,不代计有无者有矣,且不( )室而怀其私,甘万死而引一决,以致义断情暌,家亡身( ),所谓和者又安在哉?故谓夫妇者,洽之以情,饬之以敬,联之以恩,而防之以义。斯情孚而不狎,恩联而不暌,有关睢之好而无谷风之悲,家道由此而成,宗祧不患不继矣。倘有泼悍异常、淫纵伤化者,无子而妒妾子,不妨鸣宗长族众,理谕法绳之,甚则公黜之。但其夫非无嗣不得取妾,有妾亦不得凌妻。
1、眤:ni,亲昵,昵爱。   2、牝:pin,雌鸟。   3、檇:    4、暌:  5:繇:yao,由。6、祧:tiao,
慎丧服
父母之丧,人子终天之戚也,哀痛哭泣固所自尽。凡衣衾棺殓之仪,惟称家之有无而行之,须必诚必敬,不使少有后悔。治丧,孝子、孝妇不得擅离柩侧。期年,大功、小功、缌麻等各备,应服巾绖,入临而哭。但送殡之后,凡属服制,俱以岁月为限,违者罚。又如亲骨未寒而对宾燕笑,麻重在身而径赴喜筵,此皆忘亲之甚者也。又若乘机嫁娶,诈丧匿丧不奔丧者,皆不孝论。
严祭祀
祭,所以报本反始也。报者酬之以物,反者追之以心,外尽物、内尽心,祭之道也。故感时兴思,仲春之扫墓,孟秋之(藨?)新,冬至则祭始祖,除夕则奠祖,称忌日之哀、奠告之仪,( )祭祀也。凡主祭与祭者,咸以诚敬,庶几,神或享之矣。祭之日,子姓以昭穆为序,远近老幼晨赴祠堂随班行礼。若与祭祀之时有破衣不整者,罚之。祭毕而燕,尤宜肃静,违者叱之。
注:燕:宴
明继立
世之立后者,有爱人之子弟而立者,有利人之财产而自请为后者,皆非继立之义也。房分有亲疏,班次有大小,甚不可苟且为也。一或苟焉,则一房继立,各房妒忌、争讼不已,祸及孀妇,辱莫甚焉。凡继立者,当以义为主,长子不立,孤子不立,异姓子不立,同母兄弟之子则立之。若无,则或堂、或从、或五服外可也。立嗣之日,告于宗庙,闻于家族,咸知为吾之后而以己之家产传之,本宗毋得昧(改未为示)为绝产妄起争端。为人后者,不得顾私亲,当竭力以事所继父母,生养死葬一于礼而无苟。若只图利人之有,仍厚其所生父母而薄于所继者,以不孝惩。
谨名讳
子姓繁衍,命名多至忽略,有同辈兄弟而各立排行者,(或)(有)同排行而又同名讳者,或有孙同祖讳,或有侄同叔名,(称)谓杂乱、尊卑不明甚,非谱同姓之道也。今后宗长设柜三处,将三代排行各粘一字于上,先取名讳若干投入柜内。俾族中生子之人,富者持银一钱,次者陆分,贫者三分,入祠告祖求名,管摄之人竟于某排行柜内捐名命之。仍设簿一扇,即书某人于某年月日时生子,讳某上银若干入祠。生放嗣后,法在必行,抗悖者罚银三钱。每年秋祭之日,各房经手人俱要本息交完。凡借银于人,定要田地靠当,毋许侵废。倘有负欠,经手人会同宗子户长并各房长等,将负欠之人锁入祠堂,对祖宗灵座重责二十板。除追偿前欠外,仍罚银壹两。胥此以行,不惟名讳无雷同之弊,则后修之祠、续谱亦不之费。
置义仓  附义田
生齿繁衍,贫富不一,岁运循环,丰歉不常。本宗无预备之计,一遇岁祲,能无流离之患乎?故义仓之举不可不急图也。本族有所积银两,除公用外而仍有余者,则买稻以积之。富而贤者,慷慨尚义捐谷若干,共积于义仓。年丰加三起息借于族人之不足者,秋收取完。年凶则查其实贫(者)谅借之,或取其息之半,或惟取耗稻数升而不起息。贫(窭)者直赈济之,稍可者不与。如义仓之积足备一年赈济之用仍有余者,则置买义田。庶义仓所积不病于红腐,而义田所出又足以备义仓之费,相仍不竭,而本族之贫窭者凶年可免于死亡矣。守义仓者无得侵盗,种义田者无得尅减。违,送县追偿,依律责惩。
注:窭:ju,贫寒. “窭者,无礼也”
复兴家课
子弟之贤、不肖,大抵系于父兄之陶育,况学者有(蜀丈)治之功,亦不可无借证之事。不取人以相求,不知在吾者之无据也;不即我以自审,不知在人者之甚深也。所以考课之法,彼此勉励之方也。吾族四季家课盖有年矣,其间俊彦辈出,虽夸耀邦国者今兹寥落,而蜚声庠序者代不乏人。乃兵乱之后,家课之法久成颓举矣,继此不可不再为厘行。如每岁庙祭后一日,必集群子弟登堂,课文二萟,编号列坐。凡代作传递之弊,必行严革。此日茶饭酒蔬,大(约以)澹泊为率,俱系公办。文完,公收封固,选择名师送阅,(别)( )优劣以示劝惩。如此陶育之功既勤,而子弟之秀特者自不乏人。读书是通族门面,顾各父兄力赞其事,去嫉妒之心,毋以自己子弟不能课,假惜费之说以扰其举,可也。
作养贫士
子弟之中才乐,贤父兄之涵育,固矣。然养之既笃,体之亦不可不周。如今世事艰难,人多贫困,其中志诗书而贫窭莫支者有之,应考校而途路缺费者有之。公亦当念其寒苦,或灯油之资,盘费之需,省其不足,量为捐助,毋使苦志者嗟读书之无资,抱才者叹应试之乏费也。则彼此感激而学业可成,略得进步亦一族掖劝之功也。此人之佩恩不浅,而家声亦或因此少振也未可知。
优礼斯文
考课之法与捐助之惠并行,父兄之惓,惓于子弟()()。子弟即甚不肖,岂肯就下愚而终甘不移者乎?超群拔萃者代必有之,其庆贺之例亦不可不详。拾芹香者,公具花红三两。拜祖之日,必须设席劝觞,俾群子弟知所感奋。实兴者,赆礼三两,无待言矣。倘得鹏举,有光阀阅,其旗匾进京之类,必须多赠以助其用,难以额定,族岂吝一费而不加礼以待之乎?但此人既得进步,凡接一族之长幼更宜谦抑,遇族人之险难更须力持,贫者赈之,弱者扶之。如一日之功名,忘一脉之谊,而鸷傲之气横加于宗党,吞噬之害肆行于梓里,此天理所不容,祖宗其必吐之乎!予又顾继起后贤,务期家诗书、户絃诵,惇叙伦常,熏陶子弟,而不失吾祖忠厚之遗,则日跻于昌大而莫可量也。此尤予之志也夫!
注:赆:jin,赠给他人路费或礼物
家  规
劝  善
凡人之生,贵积阴德,非必广施厚赉。如今之人修桥舍路始谓之德也,即念虑之间常存利物。倘事有不平者,分其曲直,为之处息,这便是心地好了。天地神明必共鉴之,将来福泽,近则及于身,远则及于儿孙。譬之树木,然枝叶虽未繁衍而根本已培,则畅茂条达莫能遏矣。凡吾子姓,务宜省之。
注:赉:lai,赐,给。
祛阴恶
凡人之生,贵祛阴恶,非必损人益己。如今之奸淫谋(夺者)始谓之恶也,即念虑之间常存害物。倘族有不睦者,不为解释,调弄起   ,这便是心地坏了。天地神明必共鉴之,将来祸殃,近则及于身,远则及于子孙。譬之树木,然根本既已先拔,虽枝叶未害,而颠仆推折可立待矣。凡吾子孙,务宜省之。
贵容忍
事惟忍,乃有济。张公艺九世同居,皆系忍字上来。凡骨肉藩篱,争如楚汉,以至亡身破家者,其初起于小不忍也。今后有不能忍,一事一言之间而遽遽相加者,叱之。
注:遽:ju,急,聚然。
崇俭约
俭,美德业。礼,与其奢也。寕(去丁)俭,圣训昭然。近世富贵之家,逞逞(口改山 )竞以奢侈相尚。甚者,一日累万钱之费,一餔耗经岁之粮。不知作法于俭尚惧其奢,作法于奢何以垂训将来哉?今后凡饮食、衣服、宫室、嫁娶及寿诞、冠婚、丧祭等类,俱以俭约相尚,但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤,毋侈行以招辱者,皆俭意也,并可垂范后人者也。此惟可与高明者道。
和邻里
古人所以和邻里者,谓其有无可以相资,缓急可以相助。苟平时有怨无恩,则临难皆吾仇敌矣。平日而以恩意及人,倘有横祸,未尝不有公论而解息之也。若富而吝,吝而骄,怨之媒也。非惟家不可以保,抑恐栽及其身。为富不仁者,不可不慎也。
谨言语
家长之言语,家人之承听也。古之君子,居丧不言乐,祭祀不言凶,人前不言中(媾,去女)。对尊长则言慈爱,接卑幼则言孝敬。推而至于语臧获下,亦必以道,非徒寡口过,亦以示家,法也。苟为不然,启口容声少有不钦,则已先轻躁,何以责人之沉默?不特此也,或攻发阴私,或诬造虚伪,或唆非起祸,或讪谤尊长,陷人丧身亡家,皆系言之不谨。是故,齐家者,谨言语之为贵。
慎举动
家长之举动,家人之模范也。古之君子,升堂则声必扬,入户则视必下,以头容则直,以手容则恭,以足容则重。推而至于饮食起居,莫不以礼,非徒寡身过,亦以示家,则也。(苟)为不然,出入进退少有不臧,则已先轻率,何以责人(之稳)重?又不特此也,或淫欲而乱伦败俗,或斗勇而犯义干名,或轻踆贪得而捐廉丧耻,皆系举动之不慎。是故,齐家者,慎举动之为贵。
择交友
朋友之交贵于慎择。语云:蓬生于麻,不扶自直;白沙在泥,不染自黑。故,读书者必择直谅多闻之友,则德业日修,无燕朋废学之病矣。业农、工、商、贾者,必择勤俭诚厚之友,则习尚不坏,无群居不义之忧矣。然而,破家灭门,未不自非类始者。族之人务宜慎之。
养廉耻
按大明会典:乡饮酒礼聚数百人为会,而乞丐不得与,贱之也。彼且曰:我不为奸、盗、诈、伪,不犯桁、杨、桎、梏,何所不可?但不思均为丈夫,各有生理,而我独恬然无耻,(媾,去女)然无为,一至于此。此其状实足羞而难为比矣。本族倘有老、病、童、稚不能业四民之一者,吾且问之父兄,问之亲房。若父兄、亲房全无依倚,肰后为之设处。若强壮有力,当自酌其所为。苟不振作而甘心若此者,众共摈之。
端蒙养
古人胎教不可望矣,蒙养不可不慎也。若能言,常示毋(误),能立,教之正方。教他莫玩戏、莫爱财,养其节也;教他莫伤生、莫折枝,养其爱也。凡同座饮食,必后长者,养其让也。教以孝弟、忠信、礼仪、廉耻,以养其心。教以洒扫、应对、进退,以养其身。教以诗文、故事,以养其性情。稍长,则出就外傅,正字义、变音叶、调平仄、精笔法,以为四六骈骊之张本,又截句读、正威仪、慎言语、学谦恭、戒傲惰,庶几小成若天性,习惯若自然,而大人之本可立矣。
注:1、望:忘;  2、骈:pian,两马并驾。对偶,并列。  3、骊:li,并驾。
习文艺
德行,尚矣。文艺者,士人之羔稚,贽也。假令孔、孟生今,亦不能外此成名。凡教子者,先之四书五经以植其基,次之通鉴纲目以广其蓄,参之诸子百家以雄其气,上下古今名物以悉其蕴,其学亦云正矣。至于文论、表策,则本之程文以定其式,继之墨卷以咀其华,酌之柄文,观风者之试卷以尽其变。此固习文艺者之必不可废者也。如好观杂书(若佛老等经),好作杂技(若曲调等词),文艺之蠹也。若者,慎之。
勤稼穑
农为粒食之自,养生足用之本也,宜及时耕种。有田者(亲)自耕或招人耕之,无田者或租人田地耕之。蓄水以防旱,积谷以防饥,种蔬以备菜,栽桑麻以备布帛,植树木以构栋宇,则俯仰有赖,赋税有籍矣。若有田地而不耕者谓之农弊,耕而不力者谓之惰农。若者,勉之。
安生理
凡农、工、商、贾,以至医卜、陶冶业各不同,皆是生理。心有不安,则业农、工者妄想商、贾之货可兼,业医祝者贪心陶冶之器可备,而商贾不安又愿农工,陶冶不安又愿医祝,以至纷纷道路,憧憧逞(口改山 )来。凡我族众,农焉必致积谷,毋以水旱而辍耕;工焉必致积器,毋以利器而忘巧;商焉必致盈货,毋以关梁劳勚而忘贸易;贾焉必致积赀,毋以岁时丰歉而废哀聚。凡各业莫不皆然。
注:憧:心不定貌。
谨闺教
闺门,万化之原,人道之始也,最宜谨之。故,教妇当于初来时,教她勤俭、恭顺、温良、贞洁,少有不听则当戒谨。久,则习成贤德。苟始之不谨,溺袵席而忽絃韦,养成悍妒之(性),(不)孝公姑,不顺夫子,不和妯娌,有妾不能容,有婢不能(纳),( )佚刚愎,丑行彰闻,良繇(yao)妇教之不能始也。
别嫌疑
大抵风闻讹误,皆起于嫌疑之际。通族子姓,皆当防微杜渐,以立闺门之大节。昔季康子与其从祖母阈隔而语,孔子闻之,尤谓其男女有别,况齿与分之相若者乎?子孙自十五以上者,不许擅入亲属内房及与妇女亲相授受。童仆稍长者亦然。凡三姑六婆,并医卜、僧道、星巫等,不许无故逞(口改山 )来。倘有疾病、祈禳,止许中堂行事。手艺买卖之人,俱令停立大门外,毋得轻入。仆从之人,更加严谨,必主公有命方许门外听事,违者责之。若妇女出门,必须乘轿,夜行以烛,不许入寺观烧香、出外看戏,违者责罚其夫。三姑者,尼姑、道姑、卦姑。六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
注:1、三姑:三姑指的是三种宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的。
2、六婆: 牙婆是专门贩卖人口的人口贩子,专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性。师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母。药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆,如果发现女尸,亦会由稳婆负责验查是否被人先奸后杀。六婆是各种专业的名称,有时一人可以身兼数职。
息争讼
家人戾离,多生于争。竞争而不已,或至经年之讼,或遗誓死之仇。此虽彼不能忍一朝之忿,实本宗无刚直恳言者。自今事有不得其平者,投鸣宗子宗相,当集众议论,务要事情真实,从公分剖,毋轻扰县,但以明曲直、分胜负、(辨尊)卑、论是非。除此等外,有以富吞贫,以贵凌贱,以众(欺寡),以智昧愚,以强侮弱,以刁钻无籍图害良善,宗子宗(会)同各分尊长,并以家法治之。有强梁执梗不肯输服者,就将实情呈县惩治。
排解须秉至公。乡曲间事有是非,众明知之,然治之不服,盖因其中言事之人或徇情于人,硬替做主;或受嘱于人,以曲作直;或贪求于人,恐其不得故意嚷乱;或彼平日不合众,言事者故意舞弄;或言事者与彼人平日有仇隙,假此报复。有此五弊,而事之所以难谐也。若言事之人痛革此弊,秉至公之,必遇事会众商确的,当以礼剖断,何患不服!

惩恶
禁奸淫
礼,始于谨夫妇、别男女。若有不肖子孙不守礼制,淫蒸荒乱,败坏人伦,此系十恶首,诛家门之不幸也。不问服之轻重,犯此者,男女悉令致死。若妇有外通逃走者,获,则即时以火焚死。如夫溺爱而不能裁以义者,即无廉耻之心,本宗当谱削其名,庙绌其丁。若风闻讹误讹,须核实。
禁盗窃
盗贼,王法之所不宥。宗亡身灭,皆由于此。族中有为盗,( )窝、杀人、放火、图财、害命者,即令自尽。若亲房徇情回护,即连亲房回护之人送官同罪。若盗五谷、六畜、柴木等物者,初犯,则宗长计其赃之多寡,还之,仍责罚戒后。如再犯者,送官。其义男犯者,罚主。外姓人犯者,必获其脏而后送官。倘若家人私取外人财物,主人不知,但事发而觉,本主即追财物还原主,仍责家人以谢罪。
注:宥:you,宽容,饶恕,原谅。
禁诈伪
忠信,传家之本。恒见诈伪之徒,自恃才辩,好施牢笼,或冷语起人之讼端,或妖书败人之德行,或假手他人而报复秋仇,或阳为公道而阴收贿赂。以口舌则蜜饴,以踪迹则鬼魊,以心腹则蛇蝎,机械千状莫能测。彼且嚣嚣然自为得志,岂知律有明条。本宗有此等之徒,宜斥辱之,责罚之。仍输,众勿被其惑。
禁侠党
巨家世族子姓,不齐在坊、在乡,皆有侠党。十虎三彪,晓(暮)成群,内恃家势,外挟党援,妒人富贵,欺人贫贱。在坊(谓之)市虎,在乡谓之地虎,又曰天罡地煞。皆为光棍,横行(坊乡),势焰莫御。或蛊毒餍魅,或起灭词讼,或佐证扛帮,或搬(弄)是非,或武断乡曲,或讪谤暗帖,或诓骗诈冒、放僻邪侈,无所不为。破家荡产而不顾,忘身及亲而不悔。上触官府之怒,下敛人民之怨。此等之徒,虽目前富贵,譬之海市蜃楼。或遇上司访察,或被害人告发,不惟丧身亡家,抑且贻害宗亲。似此刁徒,亟宜痛绝者也。本宗严加责罚不悛者,送官究治。
禁赌酗
凡民,霄旦经营尚不能谋生,岂有呼卢博赛而能成家之理乎?大率孤注倾囊,则偷盗由此而起。赢钱得意,则酗酒奸淫自此而生。放管招家,一并责罚。酒以成礼,不继,以淫书作酒,诰谆谆言之详矣。守酒者,致令卖尽田园以餍其欲,甚而酗狂使性,干犯名义,妄生是非,多有因醉后而萌生邪念,为奸为盗,皆酒之流弊也。犯者,责罚以示众。
禁嫖荡
夫妇之欲,不以礼禁。有等不才子弟,交结淫朋酒棍,往(来)市肆娼家,视银钱为泥沙,轻田产如草芥,力屈人穷,( )( )下贱。甚者,沾染恶疾,累及妻子。似此之辈,有玷家声。(子)(姓 )宜严禁之。
禁诱拐
引诱子弟,拐略人口,法所不贷。奸狡之徒乘人顽稚,或以银诱,或以赌诱,或以酒色诱,多方蛊惑,致令败家废产及引诱人家婢逃走,或在外路过而拐匿递送者,有假充牙行媒贩仆婢,因而拐递及瞒良作贱者,呈究。
禁图赖
杀人罪死,律有明条。如负骗取讨理触,以死图人。若狂狠凶徒肆为干犯,致族长父兄攻讦不服,理触词穷反以死命诈吓,及嗾令妻孥淹缢图赖者,呈究。
禁撒泼
君子、小人不并立,惟小人之好乱也。强梁之徒撒泼为生,处宗党一味逞凶,遇孤弱惟肆横逆。一似禽中之枭,父可食,母可食;一似兽中之犬,桀亦吠,尧亦吠。若此者,父兄责勉,令改其过。
禁夜出
朝作暮息,生民之常,何事必披星戴月为之?岂其赴(朝夕)之约,不畏多露,抑亦意室中之藏,特迩无知无事,而()()良可疑也。父兄查其事之大小而罚之重轻,因之不(教)(之)责。
禁生事
禹治水而水治,行其所无事也,治家一然。人心返,赤子风俗返淳。故一家无事而家已帖然,不但一家之福,乃一族之幸也。尝见人家人多口众、事体不一,因而好事者追风捕影,本是止水恬波,顿起惊风怒浪,名曰治之,其实乱之。凡我族人,务振大纲,毋起事端。
守法度
朝廷法度,是人宜守。吾族幸赖祖宗教训,颇有一个忠厚家声。倘或违法,不惟身家难保,以至玷辱先人。凡我子姓,务守法度、敬官长、完钱粮。做官的守官箴,不要贪赃害民;做秀才的守卧碑,不要出入衙门;做百姓的奉公守法,不要恃刁惹祸,生事骗人。务宜自息身家,不辱先人,不愧王民,方是我家子孙。
谱  说
太史公:因宗法废,著年表而作谱,溯姓氏之出,详祖宗之传,则亲疏真伪而伦本敦,纪历代功德而孝道尽。故谱作,免世远而人忘,源淆而绪乱。
司马迁公曰:百世不泯有益于史乘者,谱也。族不立谱,则朝暮混淆。人不知其祖宗,则姓氏紊乱,与禽兽何异焉?
程明道先生曰:修宗谱使人不忘本,而识祖源祢流、祖功宗德,稍有知识者当以谱牒留心。苟前乎此而谱不立,(则)(不)知其谁始;后乎此而谱不立,则不知其谁传;若三代(不)(修)其谱,诚为不孝,非人道也。
程伊川先生曰:谱之修,所以明一本而濬其源,尊祖以(敬宗)也!究万派而清其流,别亲疏之远近也!辨昭穆等降之殊,识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼,敦孝友睦姻妊恤之行,崇宗族之典礼也。扑之修要在明一本而浚其源,所以尊祖敬宗也!究万派而清其流,所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等,别亲疏运近之识尊卑之次次弟也,行吉凶庆吊之礼,敦孝友睦姻任恤之行,所以崇宗族之典礼也。
欧阳文忠公曰:川流派别当知同源,人代散殊当知同祖,知同源,必不笑咸(淡)清浊之异;知同祖,则不学越秦鲁杞之为。然非图谱以纪,则世远无证,安识须句之本与风也?安识晋公之本诸姬也?是亦谓:谱系之不可无也。
苏老泉曰:谱牒作则昭然,来历分明;谱牒无则流传,混淆至戚。塗(通“涂”) 人故作谱以统宗族,传后以敦本源。
朱晦庵曰:人家三代不修谱而悖祖叛宗,则为不孝,是禽兽也。凡有人道者,岂不怀仁孝而重先人乎?
陶渊明赠长沙公族祖云:同源分派始出一祖,世远支疏原属至戚。何可以服之?远近问焉。当重源本以念先世骨肉,则动霜露而怀仁孝,辑宗谱而肃敦睦,亦且萃涣联宗厚风俗焉。
陈北溪曰:谱系者,人之根本也。根本不明,则颠倒无(据),(或)(妄)委其姓而冒人户,或妄附户贯而混宗枝,何止于(托)(汉)(婿)而冒刘,以种米而附李属邪?
黄山谷曰:世之有氏为族者,有谱识之所从出,而考其所系分,世日远则族益繁,必至于不相维系。而昭穆之辨在谱。
荆公曰:余闻老泉论谱谍,谓“可知者续之,不可知者缺之”,此语极有病也。夫人不生空桑,岂无祖宗?其可知者固续矣,其不可知者当旁搜博采、竭情以求,鲜有不得者。倘苟徒塞责、安于不知,其为不孝也,(共血,上下结构) 大矣。
胡五峰曰:甚矣,谱牒之当作也!作,则昭穆有序,亲疏不遗,百世之下犹足以知起分殊而本一;否作,则喜不庆、忧不吊,不以至亲相视如途人者,鲜矣。
石氏曰:谱之一书关系甚重:祖宗之所自出,子孙之所自分。胥此系考,否则不如崇韬之哭。子仪姓闵者,谓己出于子骞者,未之有也。
董深山曰:先祖有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。
吕东莱曰:姓者,生也,生其祖考之所出;氏者,是也,是其子姓之系来;族者,蔟其子姓之由分,统其繁衍之亲疏。而“(天子)建德,因生以赐姓”,其得姓虽一,而子孙别而为氏,( )( )( )。自秦汉以来,氏族之制决无,即仅有亦简焉,罕有()()()源者。王之氏一也,不只其出于元城之王耶?邙城之王耶?宜春之王耶?刘之氏一也,不知其出于唐陶之刘耶?奉春之刘耶?元海之刘耶?能辨而不惑者,鲜矣。氏之马者,未必能辨其为服之马及马援之马也。氏之石者,未必能辨其周微之石及复赵之石也。古之氏族,繁而知之者反多,今氏族简而知之者反少,皆系谱牒之明与废耳。是以谱牒之修毋久远也。
陆象山曰:作谱要枝干、脉络、条理分明,如或相传失真,考求无据,则忘讳忘世,宜直书无隐,此司马公之图系、欧阳公之系谱,例可仿也。
司马温公宗派记曰:昔有问豪贵子之所出,则懵然不知所对。人谓诸吴冈记为周之裔,宜取皋皥(去白)陶庭坚不祀之讥,又有成季之昭、宣孟之穆,至若五世而不相庆。弔人谓乎郯之笃、少皥之亲,且无言称先识之美,作宗谱图、揭中堂以示后辈。复书百余册,凡吾族属各送其一,庶朝夕披阅,可以起其敦族之义,以免疏远为途人之相知识焉。
注:1、太史公:即司马谈;   2、程明道先生:即程灏1032-1085),字伯淳;   3、程伊川先生:即程颐(1033~1107) ,字正叔;   4、欧阳文忠公:即欧阳修;   5、苏老泉:即苏洵;    6、朱晦庵:即朱熹;    7、陈北溪:(陈淳,1159~1223年;   8、黄山谷:黄庭坚,1045—1105,字鲁直 ;   9、荆公:即王安石;  10、胡五峰:即胡宏;   11、董深山:董鼎,字季亨,鄱阳人;  12、吕东莱:吕祖谦,南宋浙东思想家;  13、陆象山:陆九渊,1139~1192;   14、司马温:司马光,1019-1086,北宋;
作谱五难
谱之作也,联属乎万众而秉笔于一人。成之,若甚易也,而其势则有五难。何也?先涣散而今收合,则物情参差如理分丝,头绪紊而难起也;此富贵而彼贫贱,则势利悬殊如临殿陞分位,判而难合也;行公正而遇邪险,则趣向反背如薰莸兰蕙香,臭异而难投也;怀小忿而昧大义,则心志蛊惑如祸起萧墙,亲友成仇而难平也;执己见而背公论,则举动颇僻如拗蠢骡性,发起后而难训也。苟作者( )( )其人,则五难之遇于外也,势必至于无成矣。熟(知)( )( )( )在,不患物情之难齐而理之有绪,如以本支自( )、( )( )( )各派是也,则涣者以收;不患势利之难合而视之泰( 然),(如 )礼以分定、义以情维是也,则判者以忘;不患邪正之难同而处之有道,如闻流言不信、闻誉言不狥是也,则背者以归;不患忿小之难平而制之以义,如含忍以惩小忿、以直而报怨是也,则惑者以解;不患偏执之难训而议之自公,如以顺应而百折不回、循理而鬼神亦服是也,则拗者自直。然则其难也不在万众从一人之难,而在一人服万众之难;不在一人服万众之难,而在作者之心足推入众人之心为难耳。苟不罪己之所致难,而徒谓五难之在人,斯作之而有成于难矣。
修谱六法
明族属
礼曰:睦于父母之党可谓孝矣,因而及妻、女、族者,所以广爱而明有亲也。
别少长
长少之别,惟在行次。故明系之上加行次以别之,使(长 )(少 )之伦秩然不混。
辨同异
姓,不可混也。是吾族者,虽微不弃;非吾族者,虽显不录。( )明一本之亲,而杜谬援之失也。
避名讳
先人名讳,为子孙者慎可不犯。散徙不知而同者,即当改避。若登谱以后,不可复蹈此弊。
参详略
谱有六详:德孚内外者,必详;奋身科第者,必详;世守四民之业而勋劳一家者,必详。又有四略:播迁他郡者,略之;采考无证者,略之;荡游无家者,略之;行检不修者,略之。

 

 

九仪九诫引
凡人之言垂训,贵能明善以彰劝,明不善以示戒,而况谱书之作,亲切族属,可无事于劝戒乎?是故,尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义,为宗之九仪,皆善之所当劝者也;无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱,为谱之九戒,皆不善之所当戒者也。余世业欧苏,尝用心谱学而涉究诸子史传,偶得逊志斋集之九仪,谆切恳至,(然)深有补于族谊,则恭录于家规,以彰族劝。若夫九(诫,则予)采择诸家之格言,分条析类,附列于诸例之末,(以示戒勉)耳,而非敢有所杜撰诳妄也。否则,徒敷美于文(而无实行),则无益于族谊,其能免肉谱之诮乎?
注:敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》九仪为:尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、体仁、尚义,为宗之
九诫
一、 谱不可无
先儒谓图谱之作,肇于河图、洛书。图经书纬,错综成文,(非宏博不足语其大,非精确不足语其微,)其学为至难。故姓氏之说,司马迁则知几,尚有遗议。他如宋张文定公,母年高,数被存问,而壶范不少槩(概)见,至笄,其父名失之,此其谱之不可无矣,可知矣。间如欧文忠公,表阡其父,姱节有闻矣,然未及郑太君,仅以荻画略传于世,亦谱牒所载缺如也,况如无谱者乎?
夫家谱,犹国史也。司马氏司记,(创为本纪、世家、表、书、传五体,)为史家之宗。(家谱之学,既失其宗;而图书之古,已不可校。窃谓史于国事,无所不备。若家无谱以载事,则前无以考本始,后无以示将来,谱诚不可无者。(艺文志所存四十余家,亦不复传。)而郑夹际图谱略,谓家有谱犹郡有志,(求其可以备有,盖以)祖宗遗墨在此,或不免逸失在彼。有能珍藏者,必求备有,(见世不可遗亡,俾后人知起敬起孝焉耳。)
按陕西都统制玠公(世谱序,云:因战守余,謾辑)世次条例,不为不切。倘宗人与我同志,或嗣有所见,或别有藏书,与今谱不同者愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意,(吾因感慨长叹曰:心之公私少异,作之广狭顿殊。推夹际、都统之公心,故其所作所贻,自是正大广远而不可及。(故)乃世之识见私狭(、妄誕、负势望者,)谓(吾)(有 )(谱),必不可示诸无者,吾无谱,或有少差讹,必自以为(讳 ),(而 )(不 )及索诸有者。(或自执承传明谱,以为是,而不暇就正于他家珍藏详备者。)单族孤宗,势必不免于伶仃。久,或至(于)(削)(弱)者有之矣,宗者有之可哉,不慎哉。 
注:上文括号中小五号字,是按敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》校核增补。下文九仪九诫也如此。
 1、河图洛书:伏羲王天下,龙马负图游于河,遂则其文以画八卦,故《河图》为书名。又《洛书》亦书名,均为古之讦语,统称《河图洛书》。
   2、壸范:指模范妇女;
   3、至笄:笄,古代束髪之簪子。至笄,古代指女子满十五岁才能束髪戴簪子。 
4、张文定,宋,张纲 ,公元1083年至1166年,字彦正,润州丹阳人。
5、欧文忠公:欧阳修,北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一,字永叔,号醉翁,晚号六一居士,谥号“文忠”。著有《欧阳文忠公文集》。吉州永丰(今属江西)人。四岁丧父,家贫,他的母亲郑太君以荻画地,教他写字。
   二、谱不可忽
   龙门子曰:甚哉,谱牒之难考也。欧阳修谱图,世以为甚精。其自言:询生通,自通三世生琮,为吉州刺史。当唐末,黄巢陷州县,率州捍贼,乡里赖以保全。自琮八世生万,为安福令。修则万之九世孙也。夫询,唐初人。巢陷州县,唐末也。始终相去几三百年。询生琮,仅五世耳。琮在唐末,至宋仁宗,一百五十余年,则阅一十六世,其理竟何如耶?甚哉,谱牒之难稽也!君子当阙其所不知,信其所可知而已耳。人有言曰:三世不修谱牒,比之不孝。(苟世世修之,其有如前之失耶?)君子慎焉可也。
   自晋及唐,重其谱。而深于谱学者,绝不易得。(晋以后,谱法亦不少传。有所谓少传者,要即谱之所载阙如无所著。见)宋欧苏二家,但记其名,与世谱之所当载者,讵止斯乎?
注:龙门子:即《诸子辩》,宋濂著
三、 谱不可偏
   周平园序曰:君子之著书也,有心于劝戒,而无意于好恶,然后可以施当今而传来裔。昔者,世系之学,盖尝甚矣。姓有苑,官有谱,氏族有誌。朝廷以是定流品,士大夫以是通婚姻。然行之后时,其弊有不可胜言者。何也?偏好偏恶害之也。(是故,)进新门,则退旧;望右膏梁,则左寒畯,进而右者为荣,荣则夸,夸则必侈;退而左者为之辱,辱则怒,怒则必怨。以侈临怨,则生乎其时者,悉力以逞憾,出乎其后者,贪名以自欺。此正伦所以凿杜,固义府①所以陷,不幸而无知。如祟韬者,所以流涕於尚父之墓而不耻。是皆好恶偏之也。
   又曰:世臣巨室,则必读书者,可以知先烈之有贻,而思保其阀阅,方兴未艾;则必读书者,可以知将相之无种,而思大其门闾。至於四姓小侯,重茵叠衮,则知无两汉败亡之祸;勳臣劳旧,传龟袭紫,则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛,下以为子孙昭穆之序。向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎!予按周平园虽为百家族谱,而言其实一家之谱,其不偏于好恶者益寡矣。故特採节文,以昭劝戒。
   【注】1、义府:书名,清黄生撰。书二卷,上卷论经;下卷论子集,卷末附有冥通记之类的异教之说。
2、祟韬:赵祟韬,献蜡书于宋太祖,卖蜀降宋。
3、尚父:即姜子牙。
四、 谱不可误
   容斋洪氏随笔曰:姓氏之书,大抵多谬误。如唐贞观氏族誌,今巳忘其本。元和姓纂,诞妄最多。国(前)朝所修姓源韵谱,尤为可笑。姑以洪氏一项考之,云:五代时,有洪昌、洪杲,皆为参知政事。予按此二人,乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位,用为参知政事。其兄弟本连,字以本,国朝讳,故五代史追改之,元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云:有弘宪者,元和四年尝跋辋川图,不知弘宪乃李言(吉)甫之字耳,其误正同。余须年偶阅绍兴吴氏家谱序,内载汉文帝时,有讳公者为河南守。按汉史称:河南守吴公,治考第一,而失其名,遂以公字当其讳,谬误与洪一也。
注:容斋洪氏:洪迈,1123-1202, 宋,字景庐,号容斋,别号野处,鄱阳(今江西波阳)人, 撰《容斋诗话》六卷洪皓子
五、谱不可肉
   孔子概杞宋,凡以国家纪纲理乱,恒於文献乎攸系。文以彰献,文章固人所难;献以文敷,通谱学者尤人所难也。是故,谱牒所具,必有以昭家乘之盛衰,识教化之替隆,使后人之所感发,兴起庶人(棥心,上下结构)修厥德而成身树家,咸以谱牒为资矣。否则,文士习于史学者,喜用巧词奇句,而无当於实行,浅学拙工,不识谱学文章,而随意增减,是岂作谱之道哉!
五、 谱不可伪
   敖东谷曰:曾南丰修家谱,自以为先世之派出自曾点。欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众,是以君子不可不慎也。(予窃谓君子之观人,先以其人,而后以其论人。欧谱不自否,而否曾谱;曾未必是欧,亦未必是敖;取欧之否,曾恐亦未必是。然其意与言却明允,亦足以为世谱警惕。爰取以为诫。  巽斋云:欧阳先生始登朝,缙绅士林意以六一先庐陵人也,代出名公,必为望族。巽齐以斯人斯心为欺,力辞非六一之派,)且曰:人当自立,岂可冒他人耶。此巽斋所以为贤,而崇韬之为可耻也。故不羞瓠、不辱於蒐者,又可知矣。
   夷考史牒及姓氏诸书,唯虞、夏、商、周,无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则周之正封。自后赐者,如汉赐娄敬姓刘氏之类。冒者,如郑季与卫小儿通,生子青,冒卫氏。诡,如范睢之诡为张禄,萧定之诡为张诞。别,如智果别籍为辅氏。改,如京房者姓李,推历自定其氏,而改曰京。有避国讳而改,如庆之为贤,严之为庄。易,如范蠡之齐,易为鸱夷子之陶,易为陶朱公。卜,如陆羽不知其姓,筮得鸿渐於陆,遂系姓以陆是也。是,皆不免於伪矣。不於浅陋衣食之徒,市伪谱以诳人者同为可笑乎!
注:
1、敖东谷:敖英,明代正德进士,字子发,清江人。官至江西右部正使。工于诗。他的诗路独辟蹊径,很有特点,流传于世的有《绿学亭杂言》。 
2、巽斋:欧阳守道,南宋,今江西吉安人。
 七、谱不可遗
   苏老泉族谱引云:服始乎衰,而至於缌,而至於无服则亲尽。亲尽情尽,情尽则喜不庆、忧不弔 ,喜不庆、忧不则涂人也。吾所以相视如涂人者,其初一人之身也,悲矣!是故,谱牒以合族者,念厥初为一人也。族大、人繁,类非,一二不收则遗;遗非所以语合矣。是故,所以亲疏以代著,因代以分系,系分而理续,续而弗绝。绳绳衮衮,各自条贯,以究本末,亲疏之故必明,备而无渗漏,呜呼,谱斯善矣。(是以谱学莫辨乎世系,世系明备而一本万殊之理见矣。)故凡同姓者,虽疏且远,决不可遗。孝敬敦睦之风,於兹其可兴乎。若彼自遗者,於吾心固可无忝矣。
注:苏老泉:苏洵 (一OO九一O六六),字明允,号老泉,眉州眉山(今属四川)人.北宋著名文学家.苏洵与儿子苏轼,苏辙都以文学著名,世称"三苏。他还写了《六国论》及《审势》,《审敌》,《广士》,《田制》《权书》,《衡论》等文。
六、 谱不可秘、
   谱书之作,正所以敦睦族、昌(通 倡)风教,将使愚不肖者日渐月染以变化其气质也,故谱书不当私秘于己而束之高阁。每岁时,族之贤否皆得聚观,讲律于公堂,以别亲疏,以兴揖让,以明训诫。俾长幼听之者,人人得而通晓易行;庶后之人,知有规可循、矩可蹈,各安职分,无相逾越,无相欺凌。相率逰於仁让礼义之场,则家虽微寒,必有亢宗拔族之才挺生间出,为族人之华,岂细故耶?如曰谱不可乱授,盖恐愚不肖子孙转鬻於他族,所当珍秘者此也,非所私当秘束,而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传佈,不惟后之人昧昧然不知先之所从来,而祖宗仁让之风亦复顿然斩截矣。(负身世之累,贻甲族之羞,未必不由此,戒之!戒之!)噫!后有大可惧者,时变靡常,水火莫测,罹此警焉。则秘之者乃泯之也,忍乎哉?!
 九、谱不可失
   杨成斋先生授诰勅,身后有为妄男子得之,藉以争杨氏祖坟风水。当时,官司莫能明断,哀然移葬。此繇(通 由)子孙不能保守诰命、修明谱牒,以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒,则诰命虽失而世系明备,纵是妄男子,焉得冒藉而夺之哉?甚矣!谱之不可失也。
黄山谷晚年作日录,题曰:家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州、永州,有唐士者从之游,为之经纪,后而收於遗文。独所谓家乘者,仓忙间为窃去,寻访有不可得。后间余年,史卫王当国,有得之以献者,卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀,以其为双井之族,乃以赆其行。 是以谱牒之修正,所以为先人继述之计,贻后人保守之谋也。苟或失之,可乎哉?
 注:1、杨成斋:杨万里 ,1127-1206,字廷秀,号诚斋。今吉水县人。南宋杰出的诗人。
2、黄山谷:黄庭坚,1045—1105,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,黔安居士,八桂老人。北宋诗人,书法家。
3、 双井:宋代洪州双井乡,今江西省修水县西,黄庭坚(山谷)家乡。

 

 

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罗建平,文章发表很快,谢谢!希望 [罗发呈于2009-05-16发表]
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