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追寻开基祖上源之感触

时间:2014-09-18 20:44:18 来源:罗氏通谱网 作者:台湾罗柏青 阅读968次

 
缘起
    姓之由来,族之亲情,从小视为当然,入社会汲汲营营,成年参与血亲喜丧庆吊,随着气氛行礼如仪,扮演该行为角色,经历的因缘聚会,生活年岁的累积,隐隐然有了脉动之念,父执长辈时有家族渊源之语,懿德荣光,神州祖源,讲不清理不明,观世传家谱记载,如天之虚空,人时地物,好远好疏,好近好亲。
    世间变迁,数代人念之思之,祭之拜之,黑水阻隔人祸碍难,时日机缘浮现,谢恩宗情助力,穿载先父衣裳寻探祖源地,泣泪百感,幸之哀之,万语无言,默然沉思,似有知似无知,半年后邀数字族亲坦然再行,事前规划该行该为事宜,欲在了解世传家谱记载之迷惑。
    开基祖源地邻近相关宗祠参拜,族亲研讨,得珍贵谱册,论异同心得,解虚谜缺漏,然谜者仍谜,谜处更谜,一处清晰又生疑惑,脉源,怎如此纠葛缠绕,脉源,那处追那处寻,脉源,定论取舍依据如何界限。
 
意愿经验求
    返台携回谱册文稿细微读,初观喜得祖地谱,再观浮现断层处,有未明,有含糊,查照比对,又生百问号,脑中寻思绪,心念转思索,下阶段从何往。
    回归自我,事在人为,放下随缘乃由人,作为执行己身无从避,历练过往潜心探,能为能使,可行可做,既衡量既知晓,量己量力,因缘自然有分明,宗情人情何其多,宗情人情处处存,欲所得先示私知,示私知族众喜得,族众得宗情即显,宗情显助力将展,助力展因缘结果实。
 
脉络渊源
    传说之源,众生归元,太初起始,三皇五帝,颛顼祝融,渊源所出,姬姓分封,罗水立国,匡正凌甫,脉络所由,数千年岁,子孙代代繁昌,枝盛叶茂,神州境外,寰宇五洲,传衍世系生生不息。
    豫章堂号,江西吉安,福广立业,祖地创基,世传家谱历历记载,谱序叙述,开基衍传世系代代分明,观自家谱,似齐全,似漏误,对照族亲谱,可互补,仍疑惑,然又能如何,数百年来有谱代代传,即使有心也无力求证,两岸相隔,难之再难。
    来台开基祖,虽代代年年清明墓茔祭扫,虽家庭每日公妈龛敬奉清茶,家谱也只是直系记载,旁系一代就止,想全观来台开基祖下传的金字塔型世代系统,亦非家谱能见能知,还好,数十年前,因赖罗傅宗亲组织之因缘,热心宗长全台走透透,实地收集调查家谱并整理成册,虽然功夫只到依据记录各家家谱,并未深入整合相同的神州祖源地开基一世祖,却已是最清楚的谱牒数据,有此因缘,来台开基祖之系统总算有了编制准则。
 
因果由己定
    因缘期,事必有因方有缘,有缘搓跎亦无缘,沉思期,能耐量力该厘定,再论傻劲毅力情,收集了解期,时间无止亦有停,空间无界亦有限,数据难集亦易得,解读矛盾亦豁然,取舍期,有得必有失,有取必有舍,万事不舍万事推,一事不失一事无,定调期,得之取之已清楚,失之舍之已当然,着手期,心意已决,该行该为,族谱事已是达人辈。
    数代百余年完成一族谱,求好求真令人仰,数十年十余载方出刊却比比皆是,耆老入棺叹无福,青壮翘首言难解,三两载即成册,遭遇评语兼议论,现今,科技进步时空速,智能演化指掌中,信息得之改难易,知谱理谱人人导,真的如此嘛,看是容易实则仍然困难重重,古昔修谱者,功名先有之,文采先有之,方足以承族众之殷望而执笔,今时多元社会,各行业皆有领头者,稍有涉猎即是专家主导,急功近利,定位即执牛耳,然原本懿德事,可能反转造事端。
    脉络渊源一大串,谱传信息多且广,上下承接版本泛,依据遵循怎拿捏,远祖渊源,脉源文化认同为当然,开基祖世系,自有同派系的分散世传谱可对照,求真求实亦非不可能,下传移居各地之房派,房派系统该自觉,理清理顺该自为,何况现今还有官方户籍资料可查证,通谱重在渊源,族谱重在开基祖,分房族谱重在迁移祖,既有分别处,数谱自可相辅又相成,无须重复再而三,通谱非一般人能功成,也非一般人能修撰,贵自知方可为,先祖渊源懿德事,史书杂记兼谱牒,记载皆有之,错误处,编撰者该有求证修正之功力,族谱就须下传裔孙方能有成效,自家谱自家修,旁系修谱隔一层。
    重要处在族谱,困难处也是在族谱,谱之为谱,除脉络渊源外,即世代系统的传衍,系统未明何能为谱,既言世代系统,当以正确求真为首要,否则张冠李戴,传衍之意失,又何以言血脉传承,是故,开基祖以下厘清世代系统,并非不可能,而是能否真正的认知和量力,至于,开基祖上源到远祖渊源,时日已久远,若无强有力证据为左证,采脉络渊源的脉源文化认同亦可,刻意或勉强的上源归属,若有疏失,那何以面对先祖先贤,基于此论调,并非如今才有此烦脑,历世历代之修谱者皆有之,早留下此中的解决方式,开基祖上源的承接版本广泛时,大抵会全部保留记载,用意,一则留待后世出现确定的证据时再修正,一则告知子孙相关上源之所在,不可疏忽和失联,全为先祖之所由,脉源传承务实谨记之。
 
开基祖世代系统
    开基祖因缘于各式状况,而外出其从小生活圈区块,有战乱不得不离乡,有工作因素而外出,有出外行脚被阻隔,有为生活生存而往外地打拼,有他因而流落四方,因素千百种,推有能力外出者为青壮年,大抵尚未能熟知原居家族的风俗背景,且族谱资料亦是可有可无的随身物,若能平安到迁移地,若能传宗接代,也只能口述之,缺漏误失理之当然,除非移居后一二代内,有能力回原居处报平安,甚或接续族谱,否则已难追寻上源了。
    兼且古昔交通不便,路途险恶,台谚称,横渡恶水者,来十到七,失四回三,罗汉脚,外地拼斗生活不易,客死者亦多,能立足兼且娶妻育儿者已所剩无几,开基难,立基业更难,仅存的迁移祖,有谱相传已庆幸,那能无误和求证,其衍传裔孙,不管落脚于何处,只能永思祖源地,视机缘再探寻,代代相延续,此为心中缅怀的因子,人性之归属。
    明白迁移开基祖,就会欲知神州开基祖,往上源之脉络渊源再追寻也必然,但是,知道迁移开基祖源,神州开基祖源容易,因世传家族谱可能有记载,再往上源就会碰触到瓶颈,然而,这都只是派下个人和其三等亲内之事,放诸迁移开基祖全世系,神州开基祖全世系,开始有处处是问号是缺漏的产生,全世系,何其难哉,若个别能追寻到神州开基祖源地,已属万中选一,然若开基祖源地已无处寻,无族亲,无线索,散居全球各地的迁移开基祖之子孙,情何以堪。
    开基祖为线头,为各迁移开基祖子孙脉动之源头,若往下扎实得全世系,往上自然成气候,基石不固,追寻上源远祖越深入,越无法踏实,犹如毛球若解不开缠绕点,理不清缠绕方式,无接点,则永远在滚动而已,滚得越快越远,毛球受损越大,基石稳固,知道接续点,每滚动每接续,毛球自然逐渐的扩大。
    裔孙重视在开基祖源地,能有家族谱记载的追寻点也在开基祖源地,宗祠整建,族谱修编,子孙汇集,祭祖怀宗,全在于开基祖源地,这是脉源的起点,脉动的根源,衍传的源头,不管接触脉络渊源从何因缘,开基祖源地的认同,寻找,探访,参与,了解,几乎为迁移裔孙的一生情节,甚或是数代人传承的心愿,如我派别不同来台祖的已神往堂伯叔兄弟,二十余年前,时岁七十余,历各种管道和舟车辗转,到达开基祖源地村口,却无法打探出任何族亲,也无法打探到祖居状况,听说兄弟二人,当场蹲跪而相抱哭泣,返台后,对其房份之后辈,只说已去过祖源地,余绝口不再谈,此事经二十余年后,和数字台湾族众拜访祖地勉强重修整的中厅堂室,方听当地旁姓妇人告之,开基祖源地之关键地位至明矣。
  
取舍之间
    从脉络渊源到个人的世代系统,皆是谱牒该记载的,从现今往上接续至开基祖,再到珠公,匡正凌甫,甚或颛顼祝融,若中间有断层,无谱牒记录可参考时,或纵使有记录却多样性,此时,若一意追求其上下承续系统,一则停摆,一则选择,一则自创,无论那种,已成修编者之主观行为,实失修谱者该具有的公正性和记录性。
    然而,谱牒若失渊源或世系的任一环节,也已非谱牒了,世系接续,从渊源到自然人,基本上是做不到的,数百数千年的相传,单靠民间各自的记录,就断然的肯定其正确性,其间有笔误,有缺漏,有残破,有强求,有造假,发生的因素太多了,强调于此连惯性,实已失修谱者行为了。
    既然世系接续做不到连惯性,缺此又非谱牒真谛,所以,就必须有其局范处,脉络渊源是远祖,是认同,而不强求世系之代代接续,开基祖方是世系延续的起点,绝不可马虎,开基祖下传有迁移之开基祖,可能又迁移下传,每一位裔孙就是迁移祖的衍传子孙之一,由迁移祖往上至开基祖,这部份就是世代系统的契合处,历代之修谱者皆很努力用心于此系统,因此,谱牒之两大部份,远祖渊源和开基祖之世代系统,注重脉络渊源为通谱,注重开基祖之世代系统为族谱,同开基祖的迁移祖子孙,因其脉络渊源的记载,就会逐步的整合在相同的开基祖系统之中,因此,开基祖的世代系统若缺漏迁移祖的世代系统,就如同桌脚之不全,若花费巨大心力来强求追寻开基祖的上源,甚且急功来认定之,万一缺漏的迁移祖派下又有不同的上源记载,届时岂非起争执,而迁移祖的世代系统若无接续上开基祖的世代系统,则永远是迁移祖派下的心头遗憾,总之,开基祖的世代系统,自古来,皆是修谱者该整理的范筹。
    通谱之脉络渊源知之观之,取其相关性而用之,族谱之世代系统应查之修之接续之,舍通谱之无甚相关性,取舍间,视修谱者功夫深浅而定,开基祖之族谱修编,先世代系统的齐全,其次方是上源的追寻,上源记载,该尊重古昔的前例,多样性并列,多样性叙述记录决议之依据,取现代证据的观点,舍主观万能的判论,取尊重议决的服众,舍强势独断的高调,如此,脉络渊源有之,世代系统有之,上源有之,族谱架构已成,目标取舍明确,则数据集之,族众聚之,宗祠筑之,群力群合,尽心量力,谱牒修编将指日可成,先祖先贤懿德缅怀,子孙归宗祭祖,乃族众亲等皆期盼意愿矣。
 
归属面
    缅祖怀宗,归宗忆祖,存乎于心中,表达于举止,知之于谱牒记载,行为于宗祠墓茔,软硬件,谱牒流传在家宅,祠堂屹立于祖源地,一为历百世代而相续,散播四方仍相随,一为世代毁损再修建,四方裔孙齐相聚,何主何从,何重何轻,皆是紧密同构型,有谱牒时就讲求祠堂祭拜,有祠堂时就避不开谱牒记载。
    两者,谱牒讲求人才事,祠堂讲求钱财事,谱牒讲求文笔事迹事,祠堂讲求建筑屋厝事,谱牒讲求归祖传衍事,祠堂讲求祭祖缅怀事。
 
后端
    至此而止,乃探寻开基祖和其上源,非只言谈而在能否务实,非只认知而在能否行为,非只汇集而在能否整理,非只记录而在能否求证,量力之下还在深琢磨。

台湾罗柏青2014甲午年夏暑

 

 

 

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