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罗氏“忠孝”文化溯源

时间:2015-02-02 6:24:00 来源:罗氏通谱网 作者:罗宇然 阅读1080次

 

一、罗氏文化根于孝

   罗氏文化根于孝,蒂于忠。孝者,为仁义之本,以亲父母也。行成于内,而嘉号布于外,乃中华民族之美德也。《说文解字》云:“孝,善事父母者。”子曰:“父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”赡父母之天年,莫过于切身履践,是故“弟子入则孝,出则俤,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”临最亲近而躬行之,其为人之孝弟。人有昊天之爱,无非教之民以孝为要。子曰:“教民亲爱,莫大于孝”。 是故孝为百善之先,百德之首,百教之源,百业之师,无孝世无尚德。国正家睦兴,以孝为本。孝之者,不仅于家族,不啻于父母,唯人皆重。孝悌之义,无所不包,无所不至,无所不囊,无所不为。其最基本内涵者,唯子女善事父母为孝,善事兄长为悌也。《礼记》云:“孝有三:大尊尊亲,其次弗辱,其下能养。”孝最首当尊亲,孟子云:“孝子之至,莫大乎尊亲。” 莫大于诚心诚意,敬心敬伺。做到出入扶持须谨慎,朝夕伺候莫厌烦。羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。犬能为人守家看户,马能代人负重劳作,对人有用。而犬马无知,非生敬意。人若仅将父母供养为孝,却无敬心敬伺之诚,与犬马有何异?子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 血浓于水,心重于形。而今言孝,无不是子女赡养父母,晚辈赡养长辈之说。言而实之,尊敬之心先于赡养之行。至于祭祀祖先乃为祭享之礼,尊祖敬逝,溯宗穆族实为报本追远之正务。祖先崇拜、祭祀等等,皆为家庭宗族孝文化之延伸。

  孝乃中华文化传统,亦是罗氏文化內涵,蒂结于族人轨迹,传承于先贤之身体力行,接力于后嗣承上启下,执着于前传后教情,堂煌于永振家风。子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”使儿女行为不违父母,心敬家里长辈,履践先人之意愿,稳定伦常关系,活跃家庭气氛,睦祥家族之理念与追求。清·王永彬《围炉夜话》云:“百善孝为先,万恶淫为源。常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为。”百善孝为先,乃中华民族极为重视之观念。孝者道德之范畴,含孝敬、孝顺、孝道是也。孝敬父母乃道德之始,敬爱哥哥为道德序,信用则为道德深度,忠诚是道德之方向。《家语·弟子行》云:“孝,德之始也,悌,德之序也,信,德之厚也,忠,德之正也。”孝顺即回报父母养育之恩,为父母权威之认肯,对自身成长之约束。遵从父母指点面命,履行父母意愿行事,谓之孝顺。子曰:“为人子,止于孝;为人父,止于慈。 ” 要做好为人之子,必须做到孝顺父母;要做好为人之父,必须做到慈爱子女。如此,方能孝子亲则子孝,钦于人则众钦。子女了解父母养育之恩,才能有回报之情。子女之于孝顺,必率先孝顺父母。是故孝者,天之经也,地之义也,人之本也,德之根也。《吕氏春秋·孝行》云:“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也。” 孝,乃百行之本,众善之初也。孝萌生人类,植根族史,蒂于后文化,发扬全民。

  孝道者乃为奉养父母之准则,父母在世与之相处,要秉持恭敬虔诚心意,无愠无怨,无歧无蔑,无嫌无弃,无叽无嬉,保持和悦神色,行为合义合礼。努力做好一切,尽量减少父母担忧。劳苦莫教爹娘受,忧愁莫教爹娘耽。父母谢世,跨入仙班,丧祭巡礼合义。时常缅怀,效法言行,如此即为孝也。《孝经·开宗明义》云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身” 。孝文化不啻於孝顺父母而已,孝顺父母为孝道昉始。人生一世,欲履孝道,行孝义,做孝子,始于虔恭祀奉双亲,初晓孝敬双亲之必须,尽孝心之要义;逮于中年涉诸社会,知信仰与崇拜,明事君之肯綮。由此而已,方能立身世事,安身立命。此谓:当家适知盐米贵,养子才晓父母恩。要知亲恩,看你儿郎;要求子顺,先孝爹娘,须为俚语,颇具道理。若违背此径,另辟蹊跷,必祸秽社会,贻害百姓,是氓痞,是人渣,是为忤逆不孝之子也。人行不义时,唯钱是命,唯利是图。对父母不尊重、不祀奉、不抚煦、不爱戴,无尊卑、无长幼,施家暴,出恶言。对领导无礼义、无原则、无上下、无品位,胡搅蛮缠,妄理瞎征。《孝经·谏诤章第十五》云:“当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”是故教之以孝,非常重要。教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。是为人之父,育儿先重孝,唯有品行优,后嗣才会效。但看檐滴水,常冒旧窝泡,奉劝良知者,身先细诲教。当今者,教之子女,常以金钱为要,奢华为务,膏脂为食,嫌穷攀富。养成自幼以金钱衡事,攀比为荣,不知礼义者,十之六七。是故有其父必有其子,父之孝子之孝,父之忤子之忤,复制,模仿,跟进,效法。虽然晚辈对父母长期保持恭敬和悦之神色,最为难做到,时愐老人今日即为儿子明天。今孝敬义,明日益之,儿准效仿;今朝忤逆,明日猪狗一样。《庄子·天运》云:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。” 此之谓也。

二、罗氏文化蒂于忠

  罗氏文化根于孝,蒂于忠。从孝至忠历历染史,央央罗氏代代留痕,罗氏家风世世传接。为国尽忠,为老尽孝,忠孝一门,弘扬光大。何谓为忠?忠者,不啻忠于君,亦要忠于国,更要忠于民,方为忠也。君者舟也,忠为桨也,民为水也。水载舟而浮,忠作桨而行。民凝而托舟,忠贞则桨行。若天下人人效忠则天星顺;若天下人人疑心则民心散。敬心于民,民心凝聚,忠心不紊,国之大幸,人人效忠而更显高德。故《说文解字》云:“忠,敬也,尽心曰忠。” 忠,上思利民,临患不忘国,是为忠也。《礼记·表记》子曰:“君天下,生无私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之爱,有忠利之教,耻费轻实,忠而不犯。”非专指臣民尽心事上,更非专指见危授命,第谓居职任事者,当尽心竭力求利于人而已。君主及官吏之忠于民,爱于民,信于民,服务于民,得民心而得天下。《国语·晋》云“昔君问臣事君于我,我对以忠贞,力有所能无不为,忠也;葬死者,养生者,死人复生不悔,生人不媿,贞也。” 人生修德,无非两件要事,其一是孝道,其二忠贞。

   昔句芒忠伺君主伏羲,祝融忠伺君主句芒,颛顼忠伺君主黄帝,皆为父子天下,一脉相袭,尽之以责,忠之以孝,此德之致也。逮于和仲,佐唐尧帝窖,勘正日月星辰,拟大数一岁之历,期三百有六旬有六日,以闰月定四时,信饬百官,众功皆兴,忠心始然。此忠臣报国之始也。诣于商末,匡正随文王忠于周。文王将薨,授予八卦,托其扶武王而治天下。匡正射鸟族之大族也,势力雄,首创忠君报国之遗风。倾忠心扶助武王夺天下,受封罗子国,敕罗子国君,食疆域于房州,嗣裔以国为姓。至汉朝高祖刘邦,因身价贫微,长期争战,使国民贫困潦倒。罗氏珠公知庶人需恢复元气,国家需重振富强,费移山心力,扶助汉室兴盛,擢升为治粟内史。一生为官清正廉明,心系民生发展,忧民心态犹己受。心忠汉室,辅弼高祖,俾国用优厚,赋税宽平,国泰民安,深得民众爱戴。佐灌婴,斩项羽,节制诸镇,官拜相国大司农令。因吕不韦临朝祸国,扰乱朝纲。公刚直不阿,不屈权贵,为劣臣所不容,受奸佞挤排。为避祸乱,隐退西山洪崖,结草为庐,闲居仙游。珠公禀承匡正公一臣不伺二主,一生不辅两君,忠贞不二之意志,树造了罗氏忠厚传家典范。此一臣不伺二主,一生不辅两君之忠,代代相袭,世世承传。到晋时,罗氏企、遵两兄弟,牢记忠者孝悌之本,传承了罗氏古代忠孝美德。谱下了忠孝华章,为罗氏忠孝传家,竑德美誉,频添文采。晋·罗氏忠臣企生公,字宗伯,为人忠厚,多才睿智,富才学,重义气。幼师于袁崧,崧授之以仁义礼学,诗词音律。公悟甚速,勤学勖敏,学业颖睿。备受崧褒赞:“刚不激,柔不糜,可造栋材。” 于是从师于精悉《遁甲兵书》、《都天遁书》之岱王教之。复三年,对父曰:“师授以天鑑地鑑人鑑有用之书也!其馀出天门,入地户,秘局藏形,履符禁敌,皆纪语也!”岱王奇之,命举秀才。因父老病弱,补授临汝县令。与民兴水利,均赋役。公文名益达,晋·咸康元年擢秘书监著作局著作郎(主掌国史编纂之官),迁掌三阁图书,权国子鉴祭酒,修三国志。因直言国政,忏导子及殷仲堪。东晋晚期,朝纲混乱,自权臣桓温专擅朝政之后,地方州郡皆欲各霸一方,势强者继而擅朝。为惩治桓温专权,孝武帝令荆州刺史兼荆、益、宁三州军事总督殷仲堪,镇守江陵。时引公为别驾,迁长史功曹(州、郡守府之总务长官),公辞谢不仕。安帝隆安二(398)年戊戌岁,南郡公桓玄(桓温之子)谋合南兖州刺史王恭起兵攻击殷仲堪。朝廷以封桓玄为江州(辖今江西、福建两省及湖南、湖北东部,治所豫章,今之南昌)刺史求妥协。次年己亥岁,桓玄稽目反舌,进兵荆州。殷仲堪败逃,文武皆降桓玄,惟企生相随,遂荐表企生为荆州谘议参军。路经家门,其弟遵生曰:“家有老母,汝将何之?”公曰:“今日一别,惟有一死耳!弟养母奉孝,亦不失子道。一门之中有忠有孝,吾愿足矣,夫复何恨!”桓玄劝企生公曰:“殷侯倒戈授人,宜见机而去。”公曰:“余去殷侯是去天王藩镇,吾所以不去者,将望兴复,以彰国耳!”谓曰:“殷侯仁而无断,事必无成。”公曰:“始焉蒙晋之恩,不能全君臣之义,继焉蒙殷国士之遇,而又不能殄丑类,何面目复求生乎?”其德行蜚声大振,遂擢升武陵太守。公累见仲堪多疑少诀,深感优虑。遵生劝其从桓,企生公大义凛然,不与为伍。公因鄙薄、谴责桓玄丑陋、卑劣行径而触怒之。桓玄闻之大怒,遂缚之。凌迟玄问曰:“尔将何言?从吾,释耳!”公曰:“昔文帝诛稽康,其子仍为晋忠臣,吾今效之。乞释吾弟以养老母,死而无怨!”晋·隆安三年庚子十二月,与殷仲堪一同死于桓玄之难。弟遵生于企生蒙难处,假设葬地,背母携孤儿,束兄骸潜居原祖涂埠,归宗继嗣,奉兄愿,行孝义,朝夕勤菽,嘘寒问暖,丝事躬行,侍亲归仙,葬双岭,结庐守墓,禫服三载。衣不解带,孝感神明,天降祥瑞罩体,世称孝子。忠死孝节,远近堪悼,悯煦后裔,世袭传承。忠感而天地相应,孝尽则人间馨香。时去五百九十三年,宋·淳化三年,豫章太守胡藩,将企、遵二公忠孝节义,撰文禀奏宋·太宗皇帝,帝感而嗟叹,秉笔玺书“一门忠孝”,令尹鲁赠其匾,悬于柏林瑭公旧居,南池塘宅正门,立祠奉祀,尝以正月祀之(《晋书卷89》)。后世魏牧撰文祭赞曰:“古人有言非死之难,处死之难矣!是知殒节,苟合其义。烈士不爱其身,故能守铁石之刚励;松柏之操书名,竹帛垂象丹青,前史以为美谈,后人仰其遗德,重义轻生,忌躯殉节,劲松方操,岩霜比烈,白刃可蹈,真心难折,道光振古,芳徽来哲。” 清·大学士胡俨题诗祭赞曰:

“花萼日相辉,临歧嘱孝慈。升堂闻警欬,入室想容仪。

默念秋云冷,高眠刻漏迟。楣间旌华匾,千古墨淋漓。”

  忠贞者,以国为要,以民为重,胸存报国之志,心怀煦民之情。孔子云:“君使臣以礼,臣事君以忠”,力有所能而无不为者是也。”罗氏“忠孝”文化之渊流,上溯于远古,亘古而今,世代传承。企、遵两公遗德流芳,为罗氏精忠报国立下旷世丰碑,史册生辉。故忠孝遗德传家,遂成罗氏文化经典,代代传袭。

三、“忠、孝”文化之基

   忠孝者天下之公德,民族之灵魂,人生之美誉也。以国家、民族、人民、家族利益为敬心信仰对象,是为大忠。忠为人格之尚品,国之良材是也。以个人私欲,金钱地位,小计利益,损人利己,残害百姓,辱国腐国,崇洋媚外为追求目标,是为愚忠,人之渣滓,殃民贼子是也。《荀子·礼论》云:“故事生不忠厚不敬文,谓之野;送死不忠厚不敬文,谓之瘠。” 国之安则忠材众,国之腐则人渣多。忠材众则天下治,人渣多则民心悖。忠材理朝则官清民治,人渣执政则贪赃枉法。国正天心则顺,官清民心治安。国正人渣易除,国腐忠材易殁。良将顶天以正国,人渣捣蛋以肥己。是以国之腐而家垣损,家垣损则人作孽。国难多良将,乱世显忠烈。人间尚存正气在,世上就有好心人。是故“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。”只要赡养孝敬自己长辈时不忘记其他与自己无亲缘关系之老人。在抚养教育自己小辈时不应忘记其他与自己没血缘关系之小孩。孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,乃臣子之盛也。子云:“人不独亲其亲、不独子其子,使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。” 是为大同。罗氏家承以忠彰孝,以孝敬忠,是为瑰宝。忠孝传家是罗氏文化根本,诚实信誉是罗氏文化精神。而今,忠为何也?指对国家忠诚,自觉拥护和坚持国家决策、决定,自觉与国家领导保持高度一致,自觉遵循朝钢,维护国家利益,履行自己应尽义务和权利,谓之忠。此忠孝无疑是中华民族长期一贯之传统博爱思想,理应发扬光大!

  看当今社会,利欲熏心,金钱唯上,铜臭熏天。忠孝良知缺失者,不在少数,实在令人齿寒心酸。父母期于子女,无非让其事业有成,生活有序,幸福生存。何以支撑幸福?让其生活有序?并非积累金钱遗下财产,更不是网络关系铺就道路。金钱之积淀,故然保生存之序,不免育出贪婪之徒,寄生之辈,不一定能守;关系网络铺设,视同辈交际,延续不久,只求短暂荫护,岂能世代联袭。

  父母期于子女,事以一己私利,无忠信孝弟质,慈爱济世之心,唯攀比高享受,贪婪厚金率,凝重铜臭味为能事,以追求高学历为造才之道,并非社会通券支票。书本知识固然为本,仅凭一纸证书,盈满腹名利,装浮燥欲情,步之社会,恐难立足。此谓有才无德之刁虫,大才大害于社会,实之悲也。今之学子黉学厌出,逃学避世,网瘾成癖,无聊生事,寻恤滋事,暴力刺激,一派地痞流氓之能事,皆根源于忠孝失传,社会失策,家长失礼,教师失德,养不教,父之过,教不严,师之惰此之谓也。家庭父母、哥兄姐妹及最亲近人之思想品德,忠孝节义,四维体践,言行举止,朝夕相润,耳濡目染。逮于黉学,师者失德,只重外在知识,技艺学习,追求一紙文凭,忽略道德情操修炼,道德修养缺失,甚者惰于流弊。再遇社会交际圈,环境腐恶,乃为影响身心之促化剂,然乏四维之能,缺厚德之底蕴,无力排解困惑,无自拔之力,颓而成痞,变成人渣。是故近朱者赤,近墨者黑是也。无忠孝之德乃无泉之水,易于干涸;无品德之才,终成祸害。四维不践,德之不厚,负大业无成。教育之本德善为先,德之不行,大才无养。教之德善,忠孝必先,养其大德,大德大才方能德行天下。世人修德,贵在四维,忠孝节义,廉耻相系。国之修德重在尊师重教,民之修德重在忠孝传家,家之修德,重在尊爱孝道,仕者修德,重在爱民如已,政者修德贵在鞠躬尽瘁死而后已。

   教育乃父母之责,教师之义,社会之行,官宦之风。欲达忠孝皆备,不独亲其亲,不独子其子,社会人人奉之,个个施之,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所依。人人都能关爱人人,人人皆能得到人人关爱,人人咸能居有其房,病有其疗,学有其黉,事有其职,男有分,女有归,能安居乐业。货恶其弃于地,不藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。实现谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭,道不见拾遗,跻身大同之社会,皆为人心所向。天下为公,如此大同,德之大道也。以忠孝节义四维为要,在忠孝氛围中方能体现,除此别无它途。

 

                                    2015.01.01.

 

 

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