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罗伦状元殿试卷

时间:2003-04-03 20:56:47 来源:罗氏通谱网 阅读5525次

 

殿试题:问治道纲目     明成化丙戌科     

 

策问

制曰:朕推古昔帝王之为治也,其道亦多端矣。然而有纲焉,有目焉,必有大纲正而万目举可也,若唐虞之治,大纲因无不正矣,不知万目亦尽举欤?三代之隆,其法浸备,宜乎大纲正而万目举也。可历指其实而言欤?说者谓汉大纲正,唐万目举,而大纲亦正万目未尽举。不知未正者何纲?未举者何因与已举之纲目,可得而悉言欤?我祖宗之为治也,大纲无不正,万目无不举,固无异于古昔帝王之为治矣。亦可得而详言邪?朕用承大统,夙夜拳拳,惟欲正大纲而举万目,使人伦正于上,风俗厚于下。百姓富庶,而无失所之忧。四夷宾服,而无梗化之患。薄海内外,熙然泰和,可以增光祖宗,可以匹休帝王。果何行而可,必有其要。诸士子学以待用,其于古今治道,讲之熟矣,请明著于篇,毋泛毋略,朕将亲览焉。
   对策
臣对:臣闻居天下之大位,必致天下之大治;致天下之大治,必正天下之大本;正天下之大本,必务天下之大学。尧舜禹汤文武之位,天下之大位也;尧舜禹汤文武之心,天下之大本也;尧舜禹文武之学,天下之大学也。有其学然后能正其心,有其心然后能致其治,有其治然后能保其位。治也者,帝王保位之良图;心也者,帝王出治之大本;学也者,又帝王正心之要道也。古先圣知其然,是以尧学于君畴,舜学于务成昭,禹学于西王国,汤学于成子伯,文王学于饺时子,武王学于号叔,其所以精一此学,维持此心者,无不至也。故德泽加于当时,名声垂于后世,功高天下,名并日月而不可及。自汉而唐,自唐而宋,其间英君谊辟,非不欲致治如唐虞三代。志士仁人,非不欲致君为二帝三王。然寥寥千载,未有一二庶几乎此者。或君有可学之资,有欲学之志,而不遇其臣,如高祖之于萧、曹,太宗之于房、杜,神宗之于安石,是非其君之罪也。或臣有匡国之才,有格君之学,而不遇其君。如贾、董之于汉,陆贽之于唐,二程朱子之于宋,是非其臣之罪也。此君臣相遇,自古以为难,而有志之士所以扼腕愤叹而不能自己也。此汉所以止于汉,唐所以止于唐,宋所以止于宋,而不能唐虞三代者此也。臣每见前史,见君有向学慕道之心,而臣不能成之,则悲其为臣。臣有匡国致君之学,而君不能用之,则悲其为君。陛下继祖宗列圣之位,即尧舜禹汤文武之位也。禀天纵聪明之资,即尧舜禹汤文武之资也。治已至矣,犹以为未至。德已盛矣,犹以为未盛。乃万机之暇,进臣等于廷,降赐清问,首询唐虞三代,下逮汉唐宋诸君,倦倦欲正大纲举万目,以明人伦,以厚风俗,以富庶百姓,以宾服属国,以增光祖宗,以匹休帝王。臣有以知陛下此心,即尧舜禹汤文武之心也。陛下之有此心,非特臣之幸也,实宗庙社稷之幸,天下生灵之幸也。臣敢不以尧舜禹汤文武之所学,为陛下勉哉!昔范祖禹上《帝学》八卷,以为自古治日常少,乱日常多,推原其故,由人主不学也。朱熹将入对,曰:“正心诚意之学,上所厌闻”,熹曰:“某平生所学在此,若有所回护,是欺君也。”陛下有志于唐虞三代之治,而无汉唐宋诸君之失,因无不学之心,亦非厌闻正心诚意之说者,臣敢不以平生之所学者告陛下,而自陷于欺君之罪哉!使愚臣于此,犬马之诚有未尽,刍尧之言有或隐,上负朝廷,下负所学,臣恐后之悲今者,亦无异于今之悲昔者也。臣请因圣问,而毕言之,陛下试垂听焉。
臣闻道之大原出于天,是道也,出于至大而无外,入于至小而无内。语其大也,则为父子、为君臣、为夫妇、为长幼朋友之伦。若罔之有纲,所以根柢乎人心,纪纲乎世道,乃天地之常经,所谓为治之大纲也。语其小也,则为礼乐、为刑政、为制度、为之具,若纲之有目。所以扶植乎三纲,经纬乎国体,乃古今之通谊,所谓为治之万目也。是道之纲,非吾心主宰之,则无自而正,是道之目,非吾心维持之,则无自而举。此心也者,又所以主于身,而为正大纲举万目之根本也。心虽主宰乎是纲,非学则有所感,纲何从而正?心虽维持乎是目,非学则有所蔽,目何从而举?此学也者,又所以正其心,而为正大纲举万目之根本也。大纲不正固不可以言治;而万目不举,亦非尽善之道。故古者帝王之治,其道虽多端,然必大纲既正,而万目兼举。若尧之肇唐,舜之起虞,禹之创夏,汤之建商,文武之造周,皆不能外乎此也。在尧之时,亲睦九族以广爱敬之恩, 馆降二女,一以正闺门之礼,馆甥二室,以厚朋友之伦,尧之大纲无不正也。在舜之时,底豫督叟,而父子之位定;克谐傲象,而兄弟之化成;刑于二女,而闺门之仪肃,舜之大纲无不正也。钦若昊天,敬授人时,命羲仲以秩东作,命羲叔以秩南讹,命和仲以平西成,命和叔以在朔易,命鲧以治洪水,命四岳以明扬侧陋,允厘百工,咸熙庶绩,万目之举于尧何如也?实路机以齐七政,举把礼而观诸侯,命四岳以明四方、达四聪,命十二牧以修内治、服远人,命禹以宅百接,命契以敷五教,命皋陶以明五刑,命伯益后夔以作礼乐,命龙以作纳言。四方风动,庶政惟和,万目之举于舜何如也?唐虞之大纲无不正,万目无不举如此,岂徒然哉。本于尧舜之心,惟务大学,以正其大本也。不贪淫欲,不嗜玩好,而允执其中,尧之学也。罔游于追,罔淫于乐,而允迪厥德,舜之学也。使唐虞之君,不事乎此,则学有未正,而大本未立矣。纲何自而正,目何自而举乎?其在禹也,典章之率由,彝伦之攸叙祖在汤也,旧服之既缵,人纪之肇修。其在文武也,麟趾以厚公族,棠棣以燕兄弟,鹿鸣以燕聆臣,谬木思齐以严间教,故其子孙,成敬承继禹之道。或布德渉离,或率乃祖攸行,或坚先王成宪,或笃故正父,或对扬光命,或率德以盖前人之短,或脱管以辅中兴之盛。此三代所以正大纲也。其养也,夏以贡,商以助,周以彻焉。其教民也,夏曰校,殷曰序,周曰庠焉。其制刑也,夏有禹刑,殷有汤刑,周有周刑焉。其建官也,夏商官倍,亦克用义。周人六典,阜成兆民焉。其作乐也,禹作大夏,汤作大波,武作大武焉。其正朔也,夏建寅,商建丑,周建子焉。其习尚也,夏尚忠,商尚质,周尚文焉。万目之举于三代何如也?三代之大纲无不正,万目无不举如此,岂徒然哉!本于禹汤文武之心,惟务大学,以正其大本也。抵台德先,不自满假,按昭大德,不殖货利,禹汤之学也。不盘游政,缉熙敬止,不作无益,克慎明德,文武之学也。使禹汤文武不事乎此,则学有未至,而大本不立矣,纲何自而正,目何自而举乎?此尧舜禹汤文武推务天下之大学,以正天下之大本,所以能致天下之大治。
三代而下,汉唐宋诸君虽有天下之位,而不能务天下之大学,所以天下之大治卒不能致也。汉就高祖而言之,如发义帝之丧,戳丁公之叛,庶乎明君臣之义。高四皓之名,割肌肤之爱,庶乎全父子之思。立白马之盟,实同姓之封,庶乎广兄弟之爱。故继世之君,子不敢叛其父,弟不敢违其兄,嫂不敢驾其夫,臣不敢专其君。岂不由高祖之作则乎,此其大纲可谓正矣。然其养民也,时陌之坏未久,而井田之制不复。郡县之废未久,而封建之制不复。其教民也,焚坑之祸未久,而学校之制不复。五礼六乐之废未久,而礼乐之制不复。此其万国未尽举也。然兄弟之不容,防于冥羹之锡封。夫人之同席,作于戚姫之见宠。大将之见杀,兆于韩彭之范围。先儒谓汉之大纲正,以臣观之,汉之大纲亦未尽正如唐虞三代也。汉非惟万目未尽举,而大纲亦未尽正者,以其或不事诗书,或溺于黄老,或杂于刑名,或荒于神仙,而圣学也杂。圣学之靡杂,而大本不立,何任其大纲之未尽正,万国之未尽举哉!唐就太宗而言之,胁父臣虜,逼夺神器,父子之亲何在?推刃同气,碟血禁门,兄弟之义何在?纳巢刺妃,媚武才人,闺门之礼何在?故继世之君,于叛其父,嫂驾其夫,弟找其兄,臣专其君,岂不由太宗之作俑乎?此其大纲可谓不正矣!然设府卫兵之法,仿佛古人寓兵于农之意。设租庸调之法,仿佛古人用一缓二之意。设段最以考绩,仿佛古人黜陟之意。设覆奏以审刑,仿佛古人钦饱之意。此其万目可谓举矣。然法令之行,比之先王未纯也。田畴之制,比之先王未备也。学校之教,比之先王未盛也。礼乐之具,比之先王未修也。先儒谓唐万目举,以臣观之,唐之万目亦未尽举如唐虞三代也。唐非为大纲未尽正,而万目亦未尽举者,以其或蔽于异端,或荒于游政,或溺于女色,或甘于小人,而圣学也怠。圣学之既怠,则大本不立,何怪其大纲之不能正,万目之未尽举哉!宋就太祖言之,其厚兄弟也,金度之书,千古不磨。神器之重,一朝脱展。其厚勋旧也,杯酒解柄,终全勋名,雪夜再幸,不改殊思。其待臣下也,鞭扑不行于殿陛,骂辱不及于公卿。其严间范也,内言不出于外,私思不害于公。故继世之君,持盈守成,家庭之间,虽不能匹休乎成趾之盛也,而操戈之事则未闻。因门之内,虽不能齐美乎关难之化也,而聚后之耻则未有。此其大纲亦云正矣。然制度颇因五代之旧,不能复先王之制。劝课农桑,美则美矣,视三代养民之制何如?修广学校,盛则盛来,视三代教民之制何如?礼乐分诸儒之味,视三代制礼乐之遗意何如?兵财由朝廷之制,视三代制兵财之遗法何如?以至赋吏之戒不严,败军之法不立,设官之制太冗,任太子之恩太滥,此其万目之未尽举也。先儒谓宋大纲正,万目未尽举,以臣观之,黄袍加身,未免来人之公议。烛影避席,未免起人疑心。德昭之死,未免不厌夫众心。郭后之废,未免有疵于盛德。则宋之万目固未尽举也,而其大纲亦岂甚正乎?宋之诸君见于行事如此,虽曰夜分部书,未免徒侈乎虚名;虽曰炎暑谈经,未免不关于实践。圣学既有不实,则大本不立矣。其大纲之未甚正,万目之未甚举,又何怪其然。故汉唐宋所以不能致唐虞三代之治,皆由大学之不讲,大本之不立故也。
我太祖高皇帝龙飞淮甸,混一区宇,心尧舜禹汤文武之心,而大本以立;学尧舜禹汤文武之学,而大学以明。故以其大纲之正言之,观其祭毕便殿,泣下不止,遣祭皇陵,衷感不胜,则我太祖之圣孝,亦虞舜之大孝,武周之达孝也。观其剖符锡壤,建封诸王,上制国家,下安生民。则我太祖之亲睦,亦虞舜之敦睦九族,周武之时庸展亲也。观其申明五常之说,则与唐虞之敦典庸礼,商周之建中建极同一模也。观其君臣同游之言,则与唐虞之都俞吁晚,商周之左右笃染同一意也。大纲之正,有一不如唐虞三代者乎?以其万目之举言之,则法井给民之言,户知丁业之戒,与古人重农之意相出入也。学校教民之政,乡饮励俗之礼,与古人立教之意相表里也。内设六卿以总制天下,外设布政司以为四方之耳目,则其治官之意,庶几古人之六卿,九收相唱和也。兵部帅府,相维与内,而将帅无偏重之势,布接都司,相制于外,而藩镇无专恣之患,则其制兵之意,庶几古人之司马司徒相统属也。命牛谅以制礼,则斟酌先王之典,以还中国之旧;命陶凯以制乐,则务宣和平之意,而屏亵慢之习。万目之举,有一不如唐虞三代者乎?列圣相承,心太祖之心,学太祖之学,圣德日新,而无不正之纲。圣化日广,而无不举之目。然法久则弊自生,世久则俗自降。故人伦有不明,风俗有不厚,而我祖宗之法日渐乖张。百姓有不富庶,夷狄有不宾服,而我祖宗之纲目,渐以沦致。

陛下同承大统已兹三年,夙夜拳拳,惟此之虑。陛下之心,即尧之兢兢、舜之业业、禹之孜孜、汤之栗栗、文之翼翼、武之无二之心也。然自即位以来,躬行大孝以先天下,已有意于明人伦,而人伦至今有未明。斥去邪侫,禁制奢侈,已有意于厚风俗,而风俗至今有未厚。躬耕藉田,蠲免租税,已有意于富庶百姓,而百姓至今有未富庶。简练将帅,严饬边备,已有意于宾服夷狄,而夷狄至今有未宾服。陛下有尧舜禹汤文武之心,而不能致尧舜禹汤文武之治者,意者陛下于尧舜文武之学有未至乎?何其心之拳拳,而效之迪迪也。臣请为陛下熟言之。以陛下望道之切,求治之笃,必愤发于中,忧形于色,而拳拳之诚,盖有所不能步也。夫天下之事,未有不行于上,而行于朝庭者也。未有不行于朝庭,而行于天下者也。以人伦言之,今公卿大臣,虽轩埠之内,有霄壤之隔。是非不及于面谕,则腹心无所托,而下情不得以上达。可否惟出于内批,则耳目有所蔽,而上心不得以下究,何有乎君臣相亲之义也?陛下诚能体手足腹心之义,略崇高贵重之势,召见不时,咨访非一,使愿输忠相者得以献其诚,伪为蔽欺者无以施其诈,则君臣之化行于下,而无有不厚者矣。阎阎小子,生则私妻厚子,别籍异财,曾夷狄之不如;死则食稻衣锦,火葬水津,曾禽兽之不若,何有乎父子相爱之恩也?陛下诚能望陵兴哀慕之悲,致养勤定省之诚,公卿守终制之典,士夫严匿丧之禁,则父子之化行于下,而无有不亲者矣。隔形体而分胡越,弟或找其兄;同门户而设藩离,幼多贼其长。何有乎兄弟之恩也?陛下诚能厚同气之思,广友朋之爱,严犯上之律,敦敬长之风,则兄弟之化行于下,而无有不爱者矣。妾增无数,庶人俗公侯之分;婚姻认财,中华行夷虏之风。何有乎夫婦之道也?陛下诚能则关脏之化,正闺门之礼,序明婚姻之式,定著妾媵之数,则夫妇之化行于下,而无有不正教矣。所贪者利禄,谁同心而相求?所附者权势,谁同道而相益?落水下石者纷如,贻书谏净者寂若,何有乎朋友之道也?陛下诚能近君子之朋,远小人之党,黜排陷之奸,奖协恭之正,则朋友之化行于下,而无有不善者矣。人伦之明于上,非务学不能知。臣愿陛下拳拳之学以正大本,急求所以明人伦之道,则人伦庶乎可明,无异于唐虞三代也。

以风俗信之,朱扉一开,燕雀骈集,谀佞诡随者,名之曰变通;缄默自便者,目之曰忠厚;直言正色者,非之曰骄激;操心持节者,刺之曰干名,此士大夫之风丧也。陛下诚能塞奔兢之门,杜馆假之口,奖名节之士,张正直之气,则士大夫之风振矣。庶人帝服,倡优后饰。雕梁画栋,惟恐其不华;珍馐练食,惟恐其不丰;锦绣金玉,惟恐其不多;侏色俪音,惟恐其不足。此奢侈之风盛也。陛下诚能躬节俭之实,抑浮靡之费,重佰逾之罪,定上下之等,则奢侈之风降矣。典学校之教者,尸虚位而无虚实;由科贡之途者,饰虚名而乏实才,此学校之风衰也。陛下诚能重师德之任,使无实行者不得以滥叨。严科贡之选,使无实才者不得以幸进。则学校之风兴矣。珠宫梵宇,照耀云汉。秃首黄冠,充塞道路。此道佛之风盛也。陛下诚能鉴梁武、宋奈之失,斥祸福、报应之论,推崇乎正道,不惑于邪说,则道佛之风熄矣。苞直一人,钱可使贵。贿赂一通,滞可使达。绿货载归,间里称庆。琴鹤相随,妻子怨谤。此贪寂之风炽也。陛下诚能综核名实,督行劝惩。廉介者必彰而不隐,贪墨者必诛而不赦,则贪默之风止矣。风俗之厚于上,非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学,以正大本,急求所以厚风俗之道,则风俗庶乎可厚,无异于唐虞三代也。
以言夫百姓之失所,则征求极其错殊,而尾阎于异端之奉;苛敛至于毫发,而漏后于宠幸之费。此吾民之困于赋敛者可恤也。征现贡舰,动连千夫;工匠兴抬,延及数户。此吾民之困于征役者可恤也。田连阡陌,利累羊羔;家鸡大泵,惟其不谈。此吾民之困于豪家巨室者可值也。囊帛赢金,饮鳞醉醉;市虎门妖,恣其所欲。此吾民之困于贪官黠吏者可恤也。劫掠践探,鸡犬一空;胁持抑逼,肝脑涂地。此吾民之困于兵戈、盗贼者可值也。父食其子,夫责其妻,壮者散于四方。老弱转于沟壑。吾民之困于饥像流离者可恤也。百姓之失所,因可恤矣。然值之有道焉,体要在于重守令,急务在于节财赋。守令者,民之父母。守令不重好民之所恶,恶民之所好,豪猾由此而横,盗贼由此而起。财赋者,民之命脉。财赋不节,则以一而科百,因十而敛千,赋敛由此而苛,征役由此而游。欲重守令,在于慎选科贡,疏理监胄,严励风纪,精立选法。欲节财赋,在于简阅军士,裁汰冗官,杜抑私爱,斥绝异端。科贡既慎,则专图侥幸者不得以幸进。监冑既理,则苟延岁月者不得以幸选。风纪既严,则贪淫无状者不得以幸存。选法既精,则政绩不闻者不得以幸迁,而守令自重矣。军士既阅,则老弱不能者得以幸食。冗员既汰,则备员充位者不得以幸禄。私爱既杜,则贵戚近族之属不得以幸赐。异端既斥,则佛老怪诞之徒不得以幸干。而财富俭节矣,何患百姓之不富哉!百姓之富庶,非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学,以正大本,急求所以富庶之道。则百姓庶可富庶,无异于唐虞三代也。

以言夫夷狄之梗化,则虏骄于北,羌黠于西,变诈之不测,侵掠之无常。驱之则不足于兵,守之则不足于食,此西北之夷寇可虑也。阻山川以为固,结流民以为援,神出鬼没,蜂屯蚁聚,此荆襄之夷寇可虑也。丹崖千例,青壁万重,攻之则虑除,守之则废财,此两广之夷寇可虑也。围聚山岩,游浮乡邑,我进则彼去,我退则彼来,此川蜀之夷寇可虑也。夷狄之梗化,周可虑矣。然限之有其道焉,大要在修内治,布恩信。急务在于选将帅,足兵食。内治不修,则根本不固。恩信不布,则人心不服。将帅不选,则敌人不畏,士卒不附。兵食不足,则士气不振,众心不守。欲修内治,在于戒逸乐,足民用,任君子,退小人。欲布恩信,在于育胁从,绥降款。欲得将帅,在于收人望已专委任,戒欺罔。欲足兵食,在于广屯田,增士兵。逸乐既戒,则主心日正。民用既足,则邦本日固。君子既任,则君策日陈。小人愿退,则奸弊日消。胁从既胄,则叛乱日怀。降款既绥,则归附日众。人望既收,则将村日至。部既专,则将士日奋,欺罔既戒,则赏罚日明。屯田既广,则储蓄日富。士兵既增,则兵力日振。何患夷狄之不宾服哉。夷狄之宾服,非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学,以正大本,急求所以宾服夷狄之道。则夷狄庶乎可宾服,无异于唐虞三代也。
嗟乎!陛下拳拳于唐虞三代之治,而臣拳拳勉陛下以唐虞三代之学者,诚以纲之未正,臣不忧也;万目之未举,臣不忧也;人伦之未明,臣不忧也;风俗之未厚,臣不忧也;百姓之未富厚,臣不忧也;夷狄之未宾服,臣不忧也,臣之所忧者,陛下大本虽已至矣,或不能如尧舜禹汤文武之光明;陛下大学虽已讲矣,或不能如尧舜禹汤文武之精一!陛下由臣之言,持拳拳图治之心,致拳拳为学之力,如尧舜,如禹汤,如文武,则天理日明,人欲日消。妖艳之色,淫哇之声,不足以荡此心;便辟之言,侧媚之态,不足以尽此心;沈面荒淫,盘游之事,不足以荒此心;华丽珍怪奇异之物,不足以侈此“心”;神仙佛老异端之说,不足以惑此心;土木刑名征伐之类,不足以蛊此心。而大本立矣。大本既立,由是大纲可正,万目可举。人伦由是而可明,风俗由是而可厚,百姓由是而可富庶,夷狄由是而可宾服,薄海内外由是而可照和,宗庙社稷由是而可保安,神器由是而可康宁,圣寿由是而可永延,列圣由是而可增光,帝王由是而可匹休。而汉唐宋诸君不足以望陛下之下风矣。若大本不立,则虽疲精惫神,以正夫大纲,以举夫万目,以遂数者之效,而快陛下之心,亦将徒为文具。而天下之事,无可为者矣。此臣所以拳拳欲陛下从事于学也。然臣之所谓学者,非稽同合异以为博也,非钧深致远以为奇也,非结章绘句以为美也,其目有八,而各有其要。平天下之要,要于治国。治国之要,在于齐家。齐家之要,在于修身。修身之要,在于正心。正心之要,在于诚意。诚意之要,在于致知、格物。宋德演绎其义,进告其君曰:齐家之要有威,曰:重匹配,严内治,定国本,教戚属。修身之要有二,曰:谨言行,法威仪。诚意正心之要有二,曰:崇敬畏,戒逸欲。致知格物之要有四,曰:明道术,辨人才,审治体,察人情。是书也,乃千圣之心法,万古之成规,致治之良图,保邦之大道。陛下必拳拳于此,昼而诵之,夜而思之,亲近儒臣,问质疑义。毋徒事虚文,毋徒应故事,毋徒闻于耳而不识之于心,毋徒德于人而不践之于已,毋徒勤之于始而或怠之于终,毋徒廛之于百辟云集之时,而即弃之于官刘深严之地。毋以朝夕而有间,毋以寒暑而有辍。或摘其要语而列之于屏障,或参以祖训而铭之于座右,考之于经,证之于史。如某事也,古人以之而治,以之而安,以之而盛,以之而寿,即惕然以省之曰:吾今日之所行,有合于此者乎?如某事也,古人以之而乱,以之而危,以之而衰,以之而夭,即惕然以省之曰:吾今日之所为,有类于此者乎?念念在此,念念之外无他念也。事事在此,事事之外无他事也。如此然后所存必正心,所出必正言,所行必正道,所亲必正人。如此然后身无不修,家无不齐,国无不治,天下无不平也!

嗟夫,人主之心,未尝不好治而恶乱也,好安而恶危也,好盛而恶衰也,好寿而恶夭也。然治常少,乱常多;安常少,危常多;盛常少,衰常多;寿常少,夭常多。往往违其所好,而蹈其所恶!夫岂其本心哉!以其不能拳拳于学,而陷于不知故也。如人之療病,未尝不爱其生,而卒至于死。亦岂其本心哉!以方书不熟,而用药不精故也。方今天下大势,如人受重病,非不相然且大形犹人也。然内自腹心五脏,外达四肢百骸,无一毫一发不受病。有识者以为寒心,而康医委之日安,病者不悟其非,和之曰否无病也。昔扁鹊见齐桓侯曰:“君有病,不治将深。”桓侯曰:“寡人无疾。”如此者三,,扁鹊望齐桓侯而走。不日桓侯疾作,召扁鹊,鹊已逃去。臣愿陛下以本心为元气,以贤良为明医,以古圣贤经史祖宗宝训之言为古方、为药石,惧病之将深而豫治之,信明压,熟察古今,深究药理,精择药石,节嗜欲,慎防护,日调其元气,急寻病根之所在而切除之。则元气日团于内,邪气不攻于外,而百病日消,天年自固。何忧不如尧舜,不如禹汤,不如文武者乎?及今犹可为也,失今不为,臣恐扁鹊望之而走矣,虽噬脐无及也。唐虞三代与我祖宗列圣之大纲无不正,万目无不举,元气本固,客邪难人,病无自而生也。汉唐宋诸君,或大纲举而万目不举,或万目举而大纲不正,元气未固,客邪易奸,随病而施药者也。自唐虞而三代,自三代而汉唐宋,用是道则治,不用是道则乱;用是道则安,不用是道则危;用是道则盛,不用是道则衰;用是道则寿,不用是道则夭;用是道则延长,不用是道则短促。然则是道也,乃世道治乱之所系也,社稷安危之所关也,风俗盛衰之所由也,人主寿夭之所本也,国祚短长之所在也。陛下可不大警于心乎?《易》曰:“正其心,万事理。差之毫厘,谬之千里。”董仲舒告武帝曰:“尊其所闻则高明矣,行其所知则光大矣。”高明光大,不在乎他,在乎加之意而已。臣愿陛下加意于臣之言,毋如武帝不加意于仲舒之言也。苏轼对神宗曰:“天下无事,则公卿之言轻如鸿毛;天下有事,则匹夫之言重于丘山。”今天下不可谓无事矣,臣愿陛下不视臣言如鸿毛,而视臣言如丘山,则天下幸其甚,生民幸甚。臣俯拾刍菜,上呈天听。不胜战栗之至。谨对。

湖北罗长青供稿

 

 

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我们这的族谱里也有罗伦的原文:《 [罗超于2010-04-09发表]
豫章世泽,殷水家声。 [罗火金于2009-02-27发表]
罗氏之天才!跪拜!! [罗小宁于2008-04-18发表]
谢谢你的资料 [罗会明于2006-04-07发表]
 
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