罗氏留言
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续
时间：2004-07-24臣窃闻之《书》曰：天降下民作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。则知天之生民，所以左右而曲成之者，其责恒寄之君；而君之主民，所以生养而安全之者，其道实法乎天。此人君所以与昊天同一道也。夫推人君有同天之道，则凡历象日月以经天之时，体国经野以相地之宜，立纲陈纪以定政民之极，爱养博节以尽物之利。皆所以兴化而致理也，皆人君所以法天之致也。然语其致之大者，则惟国务本以重农，线兵以修备二者而已。何也？盖国以民为本，而农者民之命也，兵者又民之卫也。农有不重则衣食无所自生，而啼饥号寒之民，且将有转死于沟壑者矣。君固代天以任养民之责者也，而乃使民无以为生，可乎？兵有不治则备御无所由固，而寇贼奸究之发，且将有骄首于锋镐者矣。君固代天以当多民之责者也，而乃使民失其所卫，可乎？是故成王初亲大政，正天心步降之际，人心观仰之时也，而周公所以拳拳于告诫者，一则日知稼穡之艰难，乃逸。一则曰其克洁尔戎兵，以吸禹之迹。是岂无深意而漫为是言者哉？盖以知稼稻之艰难，则农事修而民食有资，人君养民之责尽于此矣。知戎兵之当洁，则武备饬而民生有卫，人君安民之责尽于此矣。夫人君而诚使民之得养也，民之获安也，尚何化之不可兴，而理之不可
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿试卷
时间：2004-07-24建平老师：
万化公殿试卷，应以我这篇为准。
罗万化殿试卷 隆庆二年（１５６８）戊辰科
策问
制曰：朕惟君天下者，兴化致理，政固多端。然务本重农，治兵修备，乃其大者。《书》言：先知稼稻艰难，乃逸。又曰：其克洁尔戌兵，以涉禹之迹。夫成王初亲大政，而周公即拳拳以此告之，其意深矣。朕仰荷天眷，获嗣丕基，自推寡昩，未烛于理。尝恭诵我太祖高皇帝《藉田》谕，成祖文皇帝《务本训》，乃知王业所由兴，民生之不易。及观祖训，所载居安忘备之戒，又日兢兢焉。兹躬率臣民耕藉于南效，又屡敇边吏慎固疆国，博求制夷长策，亦欲庶几乎知艰洁戌，以覲扬二祖之光烈。顾彝典虽举而实政未争，督策虽勤而武备犹驰。四方浮惰者众，未尽归农也。何以使人皆力本而不失业欤？丑虏匪茹，警报岁闻，何以创之，使不敢复窥欤？议者或言宜战，或言宜守，或欲罢调兵，或欲练士卒，计将安所决欤？朕日夜图虑安攘之策，莫急于斯。而行之靡效，其故何欤？抑其机要所在，未克振举，故人罕实用，功难责成欤？尔诸士习于当时之务久矣，其仰绎我皇祖垂训贻谋之意，有可以便民益国者，明以告，朕将釆而行之焉。
对策
臣对：臣闻人君之治天下者也，必姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com罕见族谱现身 遂昌湖山罗氏汉起提倡男女平等
时间：2004-07-22罕见族谱现身 遂昌湖山罗氏汉起提倡男女平等
新华网浙江频道6月21日电 前天，镇海收藏协会金先生从当地民间征集到4册珍贵的遂昌《湖山罗氏族谱》。令人称奇的是，该族谱除了时间跨度（从汉代至清代）之长为一般族谱所罕见，其包含的理念、内容等也明显优于其他族谱。
这部草黄色厚封面的族谱共有1000余页，族谱内容极为非富，风土人情、山水地理等应有尽有。从汉代至清代有名望的官员传录就有300余人，素绘官宦人像30余帧。族谱中有状元王十朋、县令王安石题牒和撰文。其中有王安石“三世不修谱，下同小人”的佳句。
更难得的是，该族谱的另一个特点是编撰人物时将妇女和男子放在平等地位，规定的“族规”、“家规”等也对男女一视同仁。比如家规分6大类：孝顺父母、尊敬长辈、和睦乡邻、毋作非为、教训子孙、各安生理。每一类都规定得很细，如“毋作非为”规定：不许盗、窃、掳、抢、夺、强、扛等，不许殴打妇女，欺小侮弱，不许骂辱、拐带、赌博等。
这部族谱的发现对研究罗氏一族在浙、闽一带的历史提供了翔实的文献史料，对现实文明教育也有一定的参考价值。
姓名：罗氏通谱网 邮箱：13807384662@vip.163.com殿
时间：2004-07-22嗟夫，人主之心，未尝不好治而恶乱也，好安而恶危也，好盛而恶衰也，好寿而恶夭也。然治常少，乱常多；安常少，危常多；盛常少，衰常多；寿常少，夭常多。往往违其所好，而蹈其所恶！夫岂其本心哉！以其不能拳拳于学，而陷于不知故也。如人之療病，未尝不爱其生，而卒至于死。亦岂其本心哉！以方书不熟，而用药不精故也。方今天下大势，如人受重病，非不相然且大形犹人也。然内自腹心五脏，外达四肢百骸，无一毫一发不受病。有识者以为寒心，而康医委之日安，病者不悟其非，和之曰否无病也。昔扁鹊见齐桓侯曰：“君有病，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”如此者三，，扁鹊望齐桓侯而走。不日桓侯疾作，召扁鹊，鹊已逃去。臣愿陛下以本心为元气，以贤良为明医，以古圣贤经史祖宗宝训之言为古方、为药石，惧病之将深而豫治之，信明压，熟察古今，深究药理，精择药石，节嗜欲，慎防护，日调其元气，急寻病根之所在而切除之。则元气日团于内，邪气不攻于外，而百病日消，天年自固。何忧不如尧舜，不如禹汤，不如文武者乎？及今犹可为也，失今不为，臣恐扁鹊望之而走矣，虽噬脐无及也。唐虞三代与我祖宗列圣之大纲无不正，万目无不举，元气本固，客邪难人，病无自而生也。汉唐宋
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿试卷
时间：2004-07-22以言夫夷狄之梗化，则虏骄于北，羌黠于西，变诈之不测，侵掠之无常。驱之则不足于兵，守之则不足于食，此西北之夷寇可虑也。阻山川以为固，结流民以为援，神出鬼没，蜂屯蚁聚，此荆襄之夷寇可虑也。丹崖千例，青壁万重，攻之则虑除，守之则废财，此两广之夷寇可虑也。围聚山岩，游浮乡邑，我进则彼去，我退则彼来，此川蜀之夷寇可虑也。夷狄之梗化，周可虑矣。然限之有其道焉，大要在修内治，布恩信。急务在于选将帅，足兵食。内治不修，则根本不固。恩信不布，则人心不服。将帅不选，则敌人不畏，士卒不附。兵食不足，则士气不振，众心不守。欲修内治，在于戒逸乐，足民用，任君子，退小人。欲布恩信，在于育胁从，绥降款。欲得将帅，在于收人望已专委任，戒欺罔。欲足兵食，在于广屯田，增士兵。逸乐既戒，则主心日正。民用既足，则邦本日固。君子既任，则君策日陈。小人愿退，则奸弊日消。胁从既胄，则叛乱日怀。降款既绥，则归附日众。人望既收，则将村日至。部既专，则将士日奋，欺罔既戒，则赏罚日明。屯田既广，则储蓄日富。士兵既增，则兵力日振。何患夷狄之不宾服哉。夷狄之宾服，非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学，以正大本，急求所以宾服夷狄之道。则夷狄庶乎可宾服
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿
时间：2004-07-22以风俗信之，朱扉一开，燕雀骈集，谀佞诡随者，名之曰变通；缄默自便者，目之曰忠厚；直言正色者，非之曰骄激；操心持节者，刺之曰干名，此士大夫之风丧也。陛下诚能塞奔兢之门，杜馆假之口，奖名节之士，张正直之气，则士大夫之风振矣。庶人帝服，倡优后饰。雕梁画栋，惟恐其不华；珍馐练食，惟恐其不丰；锦绣金玉，惟恐其不多；侏色俪音，惟恐其不足。此奢侈之风盛也。陛下诚能躬节俭之实，抑浮靡之费，重佰逾之罪，定上下之等，则奢侈之风降矣。典学校之教者，尸虚位而无虚实；由科贡之途者，饰虚名而乏实才，此学校之风衰也。陛下诚能重师德之任，使无实行者不得以滥叨。严科贡之选，使无实才者不得以幸进。则学校之风兴矣。珠宫梵宇，照耀云汉。秃首黄冠，充塞道路。此道佛之风盛也。陛下诚能鉴梁武、宋奈之失，斥祸福、报应之论，推崇乎正道，不惑于邪说，则道佛之风熄矣。苞直一人，钱可使贵。贿赂一通，滞可使达。绿货载归，间里称庆。琴鹤相随，妻子怨谤。此贪寂之风炽也。陛下诚能综核名实，督行劝惩。廉介者必彰而不隐，贪墨者必诛而不赦，则贪默之风止矣。风俗之厚于上，非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学，以正大本，急求所以厚风俗之道，则风俗庶乎可厚，无异于唐
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿
时间：2004-07-22陛下同承大统已兹三年，夙夜拳拳，惟此之虑。陛下之心，即尧之兢兢、舜之业业、禹之孜孜、汤之栗栗、文之翼翼、武之无二之心也。然自即位以来，躬行大孝以先天下，已有意于明人伦，而人伦至今有未明。斥去邪侫，禁制奢侈，已有意于厚风俗，而风俗至今有未厚。躬耕藉田，蠲免租税，已有意于富庶百姓，而百姓至今有未富庶。简练将帅，严饬边备，已有意于宾服夷狄，而夷狄至今有未宾服。陛下有尧舜禹汤文武之心，而不能致尧舜禹汤文武之治者，意者陛下于尧舜文武之学有未至乎？何其心之拳拳，而效之迪迪也。臣请为陛下熟言之。以陛下望道之切，求治之笃，必愤发于中，忧形于色，而拳拳之诚，盖有所不能步也。夫天下之事，未有不行于上，而行于朝庭者也。未有不行于朝庭，而行于天下者也。以人伦言之，今公卿大臣，虽轩埠之内，有霄壤之隔。是非不及于面谕，则腹心无所托，而下情不得以上达。可否惟出于内批，则耳目有所蔽，而上心不得以下究，何有乎君臣相亲之义也？陛下诚能体手足腹心之义，略崇高贵重之势，召见不时，咨访非一，使愿输忠相者得以献其诚，伪为蔽欺者无以施其诈，则君臣之化行于下，而无有不厚者矣。阎阎小子，生则私妻厚子，别籍异财，曾夷狄之不如；死则食稻衣
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿卷
时间：2004-07-22三代而下，汉唐宋诸君虽有天下之位，而不能务天下之大学，所以天下之大治卒不能致也。汉就高祖而言之，如发义帝之丧，戳丁公之叛，庶乎明君臣之义。高四皓之名，割肌肤之爱，庶乎全父子之思。立白马之盟，实同姓之封，庶乎广兄弟之爱。故继世之君，子不敢叛其父，弟不敢违其兄，嫂不敢驾其夫，臣不敢专其君。岂不由高祖之作则乎，此其大纲可谓正矣。然其养民也，时陌之坏未久，而井田之制不复。郡县之废未久，而封建之制不复。其教民也，焚坑之祸未久，而学校之制不复。五礼六乐之废未久，而礼乐之制不复。此其万国未尽举也。然兄弟之不容，防于冥羹之锡封。夫人之同席，作于戚姫之见宠。大将之见杀，兆于韩彭之范围。先儒谓汉之大纲正，以臣观之，汉之大纲亦未尽正如唐虞三代也。汉非惟万目未尽举，而大纲亦未尽正者，以其或不事诗书，或溺于黄老，或杂于刑名，或荒于神仙，而圣学也杂。圣学之靡杂，而大本不立，何任其大纲之未尽正，万国之未尽举哉！唐就太宗而言之，胁父臣虜，逼夺神器，父子之亲何在？推刃同气，碟血禁门，兄弟之义何在？纳巢刺妃，媚武才人，闺门之礼何在？故继世之君，于叛其父，嫂驾其夫，弟找其兄，臣专其君，岂不由太宗之作俑乎？此其大纲可谓不正矣
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com殿试卷
时间：2004-07-22臣闻道之大原出于天，是道也，出于至大而无外，入于至小而无内。语其大也，则为父子、为君臣、为夫妇、为长幼朋友之伦。若罔之有纲，所以根柢乎人心，纪纲乎世道，乃天地之常经，所谓为治之大纲也。语其小也，则为礼乐、为刑政、为制度、为之具，若纲之有目。所以扶植乎三纲，经纬乎国体，乃古今之通谊，所谓为治之万目也。是道之纲，非吾心主宰之，则无自而正，是道之目，非吾心维持之，则无自而举。此心也者，又所以主于身，而为正大纲举万目之根本也。心虽主宰乎是纲，非学则有所感，纲何从而正？心虽维持乎是目，非学则有所蔽，目何从而举？此学也者，又所以正其心，而为正大纲举万目之根本也。大纲不正固不可以言治；而万目不举，亦非尽善之道。故古者帝王之治，其道虽多端，然必大纲既正，而万目兼举。若尧之肇唐，舜之起虞，禹之创夏，汤之建商，文武之造周，皆不能外乎此也。在尧之时，亲睦九族以广爱敬之恩， 馆降二女，一以正闺门之礼，馆甥二室，以厚朋友之伦，尧之大纲无不正也。在舜之时，底豫督叟，而父子之位定；克谐傲象，而兄弟之化成；刑于二女，而闺门之仪肃，舜之大纲无不正也。钦若昊天，敬授人时，命羲仲以秩东作，命羲叔以秩南讹，命和仲以平西成，命
姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com罗伦殿讲试卷
时间：2004-07-22建平老师：
我已将罗伦公的殿试卷打好，由于书中也有错误，我的史学知识有限，一些典故不懂，所以发来的文章中可能还有不正确的地方，请原谅。万化公的殿试卷，打完后再发。
罗 伦 殿 试 卷
明成化丙戌科殿试题：问治道纲目
策问
制曰：朕推古昔帝王之为治也，其道亦多端矣。然而有纲焉，有目焉，必有大纲正而万目举可也，若唐虞之治，大纲因无不正矣，不知万目亦尽举欤？三代之隆，其法浸备，宜乎大纲正而万目举也。可历指其实而言欤？说者谓汉大纲正，唐万目举，而大纲亦正万目未尽举。不知未正者何纲？未举者何因与已举之纲目，可得而悉言欤？我祖宗之为治也，大纲无不正，万目无不举，固无异于古昔帝王之为治矣。亦可得而详言邪？朕用承大统，夙夜拳拳，惟欲正大纲而举万目，使人伦正于上，风俗厚于下。百姓富庶，而无失所之忧。四夷宾服，而无梗化之患。薄海内外，熙然泰和，可以增光祖宗，可以匹休帝王。果何行而可，必有其要。诸士子学以待用，其于古今治道，讲之熟矣，请明著于篇，毋泛毋略，朕将亲览焉。
对策
臣对：臣闻居天下之大位，必致天下之大治；致天下之大姓名：罗长青 邮箱：lcq1010@sina.com
