编者（旗系七世秋霖）不幸四岁时父亲因为病去世，民国十六年（公元一九二七年）二叔父（旗系六世吉，时年廿六岁）游历中国大陆上海等各城市，及南洋新加坡等地方，感受日本帝国势力之强大，深深认识日本教育之重要，但当时受日本统治，台湾人升学困难，于是返乡后说服宗亲家长得同意，将宗亲子弟旗系六世清鉴（时十六岁，亡）、瑞贤（时十六岁，亡）、天福（时十一岁）、开琱（时十一岁）、与编者（时七岁）共五人，带往日本冈山市就读中、小学，成小留学生。迨第二次世界大战日本战败台湾光复，编者思念寡母心切，于民国三十五年（公元一九四六年）返乡，时年廿六岁。返乡不久任职于屏东市，担任中学数学教师，从此单独一人迁离宗亲居住地港东村，安分守己建立家园于屏东市。由于自幼居住家乡之时间不多，因此认识的宗亲很少。幸好两地车程仅一小时且母、叔、弟……等住于家乡，返乡省亲之机会很多，回家时母亲等长辈，见到宗亲常为我介绍说：「此位是某位叔公或伯父……等」。许多宗亲在外乡发展生根，有时候为参加宗亲的婚丧喜庆方得回港东村，除此之外难得有见面谈笑的机会，因很久不见面常忘了辈分敬称而失礼。甚至有的宗亲虽然比我年轻，却要敬称为叔父，或年岁相差不多却要敬称为叔公。由于宗亲众多，编者亦不明了所有宗亲间血缘关系，有时候很难向内人或子女说明，其辈分及称呼由来而尴尬。
   遇到忌日祭拜先人，编者会问：「今天是谁的忌日？」，家中老辈只回答说：「是祖或曾祖或高祖……等的忌日」，而第几世代先祖，或名讳或生前事略等均不详。清明节扫墓，历年只知道洒扫、供祭品、烧香、烧冥纸而已，对墓中先人之奋斗史等均一无所知。高祖等数世代前各远祖，其后裔之人数到现今已有五十多人，甚至四百多人，所以前来祭扫远祖之墓者应该不少，但由于现今已经不像以前农业社会，原来世居于先人墓地附近的港东村宗亲，各人发展生根于海内外四方，因此年轻一辈的宗亲，依照世俗由各地返乡扫墓，可惜现在为工业社会，不比以前的农业社会，其人数一年不如一年。平常因为学业或事业的关系，宗亲难有相处的机会，辈分或名字或专长等互相不明了，于远祖墓前相聚时，彼此相对无言无从聊起，各自烧香祭拜求保佑赐福而已，如庙会参拜者一般，大家好象陌生的路人，全无亲情的感觉。有的宗亲只知道祭扫父母或祖父母之墓，从来没有祭扫曾祖或高祖等远祖之墓，好象父母或祖父母曾有相处且有恩情才是先人，远祖则不曾相处便不是先人似的。事实上现在后裔所享受的产业或事业，追本溯源则应归功于远祖，他胼手胝足、流血流汗、刻苦勤俭之后所留下来的余荫，因此说难听一点就是，所谓：「只要先人之产业，不认先人之坟墓」。俗语说：「吃水果则拜树头」或「饮水思源」，后裔实宜祭扫追思每一位远祖之墓，不得有失传承，否则愧对祖先在天之灵，若你遗忘远祖于先，则有一日你亦会被子孙遗忘，是因果报应也。
   编者常想，每年各级学校毕业生编印同学录，只为短短同学数年之友情回忆而编，离校则各奔前程，日后难有来往，成为陌生人，同学录对其子女而言，是既无感情且无纪念性之赘物，人去世则成废弃物。宗亲关系则与同学关系大不相同，一等亲的父母则不求子女的回报，吃或穿均以最好的供给子女使用，每当天气变冷或变热，或子女生病时，常半夜起来察看数次，如果子女脸上露出笑容就心满意足了。如此日以继夜不辞辛劳，或不惜冒生命之险，或甘愿倾家荡产，抚养、保护、教育子女，只为期望子女将来有幸福，而且成龙成凤光宗耀祖而已，父母之辛劳可谓千辛万苦，其恩情可谓昊天罔极无法图报。孝经说：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。」二等亲为兄弟姊妹，幼时每日互相照顾、上学、嬉戏、休息，长大后亦互相勉励、相助，若长期住于外乡而回家省亲时，必依父母兄弟姊妹之顺序探望，然后才拜访宗亲朋友。因为一等亲父母，其怀里最温暖，二等亲兄弟姊妹为手足关系，均可享天伦之乐。每一位祖先抚养子女，均如父母抚养你，虽然他们未曾直接喂抱过你，或换过你的尿布，却不能说他们无恩情给你，因为先有祖先才有你，你的生命是由他们一代亦一代所赋与的，何况你尚享受余荫，才使你有今日的发展，若没有余荫，至少有给你生命及用不尽的「罗」姓，你亦可传承给后裔。如此说来，怎么可不敬先人呢？要思念先人则应该明了先人奋斗史与形象，因此编者怀着敬谨之心，想撰写咱们「港东村罗氏族谱」。希望不要如同学录，只经过一世代则成为废弃物而消失，衷心期待咱们子孙均能加倍重视爱惜它，且继续记述不断，使后裔明了先人奋斗史、世系、源流。
   伯父、叔父、姑、婶等为三等亲，日常替父母照顾、鼓励、监督，其亲情亦永远不变，身为后辈者不敢直接称呼名字，均以大伯父、二叔父、三姑、四婶等称呼敬称。无论其为贫为富，老或幼，贵或贱，其敬称永远不变，敬称之中含有血浓于水之亲情之意，无论何时出入家庭均受欢迎之人。若外人则不然，以先生或以官衔敬称之，若其职称改变，则昨天之称呼与今天之称呼就不同，此种敬称中不含亲密感与安全感。宗亲关系虽然经过百年数世代，家中若有婚丧喜庆，则宗亲必有先得到通知，众宗亲无论远近必准时到场帮忙，如丧礼则参加家祭而不是参加公祭等，礼节亦与外人不同。宗亲无论在何处见面，则互相谈家务事，老大事业或婚事如何，老二学业或健康如何，不关好事或丑事，彼此倾心谈得津津有味，谈到深夜尚未尽兴，如此亲密之宗亲怎么可不留详细记录，传给后裔呢？
   编者曾看过片名为「根《ROOTS，黑人作者海利（ALEX HALEY）一九七六年作，一九七七年获普利兹奖》」的电视影片，其内容为美国黑人寻找其祖先源流的故事。追本溯源寻及，七世代前被掳至美国当奴隶，来自非洲（AFRICA）密林中文化落后的甘比亚人部落，以母语与其地的族人交谈，认伯公、叔公、伯父、叔父等宗亲而高兴留连忘返，其情节感人，全球一亿三千万名观众为此流泪，兴起寻根之风。黑人竟能如此追本溯源，而自古代开始就重视世传族谱的汉民族子孙，怎么可忽略寻「根」的工作呢？
   编者由以上数点感想，自民国六十七年（公元一九七八年）开始，不顾自幼就接受日本教育，而对中国文学的文化素养不足之缺陷，开始编辑先人渡海来台湾以后之「港东村罗氏族谱」。带相机亲访各地宗亲，很荣幸得各位宗亲协助搜集不少族谱资料与相片，然后核对神位牌、墓碑等纪念性之遗物，考证其正确性，终于完成「渡海来台湾之后部分」，以港东开基祖为旗公，编者为渡台后旗公第七世孙之族谱。因为先人渡海来台湾时所带来手抄族谱，约二百年前所发生水灾，与住宅一同被大水流失而失传，编者与各位宗亲相同，对渡海来台湾前远祖之事一无所知，只好由宗族内世传特有风俗为依据，寻找世传相同特有风俗，且有保存族谱的，其它地方罗氏宗亲。亲访台北、桃园、嘉义、高雄、台南等各地罗氏宗亲及宗亲会，搜集有关资料。吾先人有灵，编者所寻找与港东村罗氏完全相同特有风俗，世传于嘉义市美源里埤斗与湖仔内（嘉义农业专科学校附近）罗氏，但族谱亦失传，只由宗祠中所奉祀神位牌「始祖美源公」，与其上所载由港东村罗氏所缺「四大房裔孙」奉祀，可知港东村罗氏源流亦出自美源公。幸运世居于台北县土城乡四汴头罗氏，发现有类似风俗且保存族谱「豫章世谱便览」，其中记载：「呈奇岭开基祖美源公」，且世系表中载：「美源公十一世孙毓朗公生六子，长子愈盛、次子愈光、三子愈隆、四子愈俊、五子愈高、六子愈奇（公元一六八七年生，一七二六年卒）」。编者亦发见愈奇公之神位牌奉祀于其宗祠，由此可以知道与港东村罗氏同一派系，亦载愈奇公后裔渡海来台湾后十世详细世系表，而五位兄之后裔均空白缺记载。由以上可以知道六兄弟后裔渡海来台湾以后分散于北、中、南部，中部为美源公神位牌上所载四大房后裔为第四子愈俊公的后裔，南部为世居于屏东县崁顶乡港东村罗氏，宗亲之间所谓第一大房后裔为长子愈盛公的后裔，第二大房后裔为次子愈光公的后裔，第三大房后裔为三子愈隆公的后裔，第五大房后裔为五子愈高公的后裔，约三百年间分散于北、中、南部未有来往，而各保持世传特有风俗的关系，所以六兄弟之父毓朗公以前之族谱均相同。编者尚由遗留于各地宗亲族谱中所记载断简残篇之资料，得连结成渡海来台湾前远祖共约一六五世详细世系表与奋斗史。不幸其中由公元约四○○年以后约七百年间远祖之资料缺乏，以百年传三世计算，推测约二十三世远祖部分均留为空白以问号「？」表示，因此以后世数之上加「约」字，希望将来发现资料补入修正，使此族谱完整。编者将所考证过程与资料均编入于第一篇「远祖考证部分」，表示此族谱之正确性，而后考证所得结果，各世远祖之世系与奋斗史，编为第二编「渡海来台湾前远祖部分」，继续编第三编为「渡海来台湾后部分」之族谱。考证后远祖之历史大略如下：
   罗氏以黄帝为始祖，传至郐公（黄帝六十六世孙，字劻正，生于公元前一一六七年），周武王三年（公元前一一一九年）讨伐暴君商纣王有功，受封罗国于宜城县西方，在山中的罗川城（今湖北省襄阳府宜城县）。经过世袭罗国二十四君，共五三七年，不幸被邻近之强国楚并吞而造成宗亲失散。后裔乘公（黄帝九十六世孙，字凌甫，生于公元前四三七年，卒于公元前三四一年），仕于秦国有功，不接受封爵邑，恨楚国曾并吞罗国，请秦国出兵相助，如愿得恢复罗国，将罗国迁到楚国之地枝江（今湖北省枝江县），因为秦废封建制度，纪念其为罗国君之后裔，而定姓为「罗」。怕罗国君后裔流离失散不知所宗，乃追寻源流，周显王十四年（公元前三五五年）辑成「罗氏族谱」，记载源流出自黄帝。由乘公经过二千三百多年到现在，尚世传记载于各种罗氏族谱而不失传，编者详细阅读，所记载之事均与史书符合。族谱是宗族宝贵记录，因此族谱之内容必按事实，不得只报喜不报忧，才能获得学术界尊重，保存成历史文件，凡咱们罗氏子孙，若不成为伟人扬名于世，而名载于国史流万年，也请留名于野史族谱中吧！古人说：「虎死留皮，人死留名」，有一天你的后裔扬名于世，名登载于国史，世人可自野史族谱追其源流出自于你，亦可光耀你及咱们港东村罗氏。盼望族谱可成为勉励后裔向上而光宗耀祖，有教育子孙之用，且使族谱绵延不绝，因此附加多张空白纸于后面，供后裔继续记述之用，若不足用则可自行添加纸张吧！
   我们的住家大厅门上有斗大「豫章」二字堂号，表示此住宅为豫章（今江西省南昌）罗氏始祖珠公（黄帝一○六世孙）后裔之住宅。珠公出生于秦始皇帝十二年（公元前二三五年），幼年读书于长沙（属湖南省），长大后仕于汉高祖刘邦，官职为治粟内史而主持财经，任内赋税宽平国用丰足，后来继承将军灌婴筑城，并植豫章（松柏之类树名），而称豫章郡及豫章城，后裔仍世居于豫章，子孙繁盛而成为望族。晋惠帝永兴元年（公元三○四年），外来五胡（匈奴、鲜卑、氐、羌、羯）之族，与中原汉民族杂居生乱，北魏孝文帝（公元四七一至四九九年）之时禁止胡族之言语、服装，且鼓励胡族与汉族通婚，命令改胡族之姓为汉族之姓，实施汉化政策，因此史书记载，有三胡族之姓改为汉族之姓「罗」。汉民族珠公后裔罗氏，怕世系混乱，为区别起见，均以发祥之地「豫章」二大字，书于族谱及大厅门上为堂号。若豫章罗氏子孙，为了逃避战乱而离乡背井，流浪到外乡生疏之地，遇到过夜避风雨露宿等困难，先找「豫章」二大字堂号，即宗亲之家，必乐意得到相助一宿一餐。如我们以「港东」罗氏，作为与其它地方罗氏区别亲疏为同理，但追源则均出自「豫章」始祖珠公。「豫章堂」为奉祀先人神位之大厅，举行婚丧或祭祖等大典，与先人同乐同哀求福之处。吾先人为后裔有困难则必相助，且日夜在一起保佑后裔平安有福，而所遗留此「豫章」堂号，正是天下父母心之伟大表现，希望吾宗亲有发挥相助、勉励、敦亲、睦族之精神吧！
   今日名贵之动物或花草，均有血统或品种证明书，以表示其品种优良价值非凡。人则由遗传学及优生学之学理，怕有不良之后裔出生，法律禁止近亲不得通婚。无论先人或现代宗亲中之何人，如有成就扬名于世，则为全宗亲之光荣。如晋时代罗企生（黄帝一二二世孙，生于公元三六三年，卒于三九九年）与弟罗遵生，一忠一孝闻名于世，名载于史书及中国人名大辞典。宋时代罗从彦（生于公元一○七二年，卒于一一三五年），明时代罗钦顺（生于公元一四六五年，卒于一五四七年），均为大理学家学理超群扬名于世，奉敕令从祀于全国孔子庙。若到孔子庙看到其神位牌，可大声向同行朋友说：「他是我的先人，或先人之兄……等，我家中世传罗氏族谱有此人的记载」。若现代宗亲中有获得表扬或名登名人录，或学士、硕士、博士、机关首长、大企业家等，我们亦可向人说：「他是我的伯父或叔父、兄、侄……等，有族谱为证」。若族谱中记载有成就者人数愈多，表示其宗族之优秀也，可光宗耀祖流芳百世。若有表现不良而损害社会败家誉者，全宗亲亦同样失面子，不敢向人说：「他是我伯父或叔父、兄、侄……等」，若说：「他是某人的子或孙」则其先人亦无光彩，若被记入族谱则遗臭万年，其后裔亦无光彩，不敢说：「他是我的先人」，吾宗亲必事事三思而后行。但族谱无论家境有如何困难，好象先人神位牌不愿意将它成为废弃物，迁居到何处就带到该处。昔时若分户迁居到外乡生根，则必手抄族谱带去，使后裔明了世系与先人之奋斗史，自然成为传家之宝。
   豫章由于地势险要属军事上重镇，自古兵家必争之地，世居于此地之吾罗氏先人，为了逃避战乱或工作关系，向江西省中部吉安等地方迁居，以后迁入广东省大埔县湖寮溪口，至明代美源公（黄帝约一五三世孙），约公元一四三○年迁入相邻之地，福建省山中之处平和县呈奇岭，成为呈奇岭开基祖，后裔世居其处。到公元约一七○○年美源公十一世孙毓朗公生六子，如前面所说渡海来台湾，后裔分散北部（六房愈奇公后裔入台北县土城乡四汴头）、中部（四房愈俊公后裔入嘉义市美源里埤斗与湖仔内）、南部（一、二、三、五房后裔入屏东县崁顶乡港东村）。港东村罗氏先人墓碑上刻「平和」，村中干线以「平和路」纪念先人出自平和县，而埤斗与湖仔内罗氏以美源里纪念美源公后裔开恳之地，均不忘渡海来台湾前先人，且保持特有风俗于宗族内。为符合睦族之宗旨，亦编入港东村所缺四与六大房之大略于本族谱。
   编者编辑本族谱原计划为，编辑港东村罗氏第三大房（即三男愈隆公后裔），旗公三世孙侃公（黄帝约一六八世孙）之后裔系统之族谱，但港东村尚有侃公之后裔以外，很多一（即愈盛公）、二（即愈光公）、三（即愈隆公）、五（即愈高公）大房罗氏后裔，因为编者居住港东村的时间不多，且多位宗亲老前辈已经去世，难查明血缘关联，由旗公六世孙昌公与七世孙品公所提公资料为依据，而后查访无误才编入大略，以便其后裔亦可明了源流，因为追溯到一、二、三、、五大房先人为四兄弟，其先父为毓朗公（美源公十一世孙），远祖之族谱则相同。昔时女儿则不编入族谱，但女儿虽然出嫁传异姓子孙，女婿尚可谓半子之亲，彼此来往亲密，关心照顾宗亲之事亦不落人后，为符合敦亲睦族之宗旨亦予于编入，以资其后裔明了表兄弟姊妹，或舅姨等姻亲关系。自古为人之父母者怕香火失传成为不孝之罪人，要香火相传必有「罗」姓继承者，因此自古代有过房或招婿继承之风俗，以求灵魂之永生。有少数宗亲不幸缺嫡嗣，为传宗接代而招婿继承，其子女有一部分为「罗」姓其余为女婿之姓者，虽然不为「罗」姓之后裔，追溯源流亦与罗氏宗亲有同父母之亲兄弟姊妹的血缘关系者，由优生学之理论知道近亲不得通婚，而演变成为与某姓不通婚，或二姓联宗之风俗亦不一定，因此向后代子孙必须有所交代其源流由来，有血缘关系的异姓后裔亦编入。
   常有宗亲问编辑族谱之情况，编者将族谱之草稿提供阅览，希望有所指正，并告诉他：「尚在寻找数世代远祖的资料，因此尚未完成」。看完草稿者若表示喜爱，则让他自行影印，共约四十册的影印本，有多处影印不明效果缺佳不适合永久世传保存，亦缺少最近搜集资料。由于需要者日增，虽然未达完全满意，，但尚未有被指正之处，编者年达七十六视力不良，若万一有意外之事发生，而不能出版供宗亲传世之用，则向提供资料相片之宗亲无法交代，决心补入最近搜集资料后编印成册，供宗亲传世明了世系根源，知道千流万脉出自一源，千枝万叶发自一根，盼望敦亲睦族发扬「豫章」互助精神，慎终追远，不得数典忘祖。为明了前后顺序起见，昔时的年代均以公元年注明，而现代人的生卒年月日均以公元年及阳历表出，世系表中名字上下数字均表生卒之公元年，各宗亲之事迹部分均以世数之顺序，且按各世之世系表中前后顺序编排。很荣幸由旗系八世灿，得其连襟前任司法院长且中华民国宗亲谱系学会理事长戴炎辉先生，及由旗系八世德盛，得其上司前任监察院长余俊贤先生，现任监察院长黄尊秋先生之题词，增加本族谱之光彩，在此谨致谢忱，并向各位宗亲之鼎力协助深表谢意。

民国八十五年（公元一九九六年）二月十日
    始    祖  黄  帝    黄    系约一七二
    祝    融  黎  公    黎    系约一六六
    罗国始祖  郐  公    郐    系约一○七
    豫章始祖  珠  公    珠    系约  七七
    平和始祖  美源公    美源公系约  二○
    港东始祖  旗  公    旗    系      七

                              世孙  秋霖  谨撰