珠公62岁时为避吕氏之乱，谢病远离朝廷，隐于洪崖，到91岁薨，在洪崖28年。薨后葬于九节蜈蚣山，又叫飞天蜈蚣山，也叫罗汉峰或洗药湖。罗汉峰和洗药湖是后人为纪念珠公而取的名字。西汉时期，这里是一片原始森林，冈陵起伏，林木葱茏，风景秀美，但人迹罕至。
  人死后，大凡总要找一个幽静的好地方下葬，以入土为安，也为护佑后昆，这就要讲究风水。风水，又称堪舆。堪为天，与为地，古时候，人们讲究天人合一。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞。郭璞，字景纯，今山西闻喜人，东晋训古学家，博学多才，好古文奇字。西晋末南渡，任王敦记室参军。与许逊、吴猛在南方邂逅相识，结为莫逆之交，后又与罗柏林(即罗瑭)重友盟。郭璞先到西安(今修水)各地游历。许逊(真君)，请他看了西山，他十分赞赏西山的地理风水。一次又与许逊、罗瑭到珠公墓上，他作诗曰：“仙桥玉骨似蜈蚣，九曲奔腾对九峰，案拱秀星前到帐，朝东大港气冲融。”对珠公墓的风水大加赞赏。郭璞在他《葬书》中云：“葬者，乘生气也，气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书>>作注云：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是洗，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、地气等等，认为不论是尘者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是理气，即寻找生气。通俗地说，有生气的地方应该是：避风向阳、流水潺潺、草木欣欣、莺歌燕舞、鸟语花香之地，这是古人的认识。近年来，射电天文学家研究结果提示，这个气的概念应当这样理解：即它属于宇宙间的微波幅射，也包括星体的电磁幅射，这是风水学中最基本而又最神秘的内容。以往这是个空白，现在，是科学揭开了风水的神秘面纱。从现代科学来看，学者认为风水学是同地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学与科学融为一体的综合性学科，称为科学风水学。
    据此，再回过头来看珠公墓的风水。据兴宁堪舆选择名家罗锦森多次测定认为，珠公墓地是上等风水宝地。依据是：其一，龙脉好。风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，因为龙能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。珠公葬于九节蜈蚣山，山势峻峭，起伏多变，气势磅礴，连绵不断，又有九节。九为大数，风水中认为“节数多时富贵久，一代风光一节龙”。其二，朝向好。它是未山丑向吉度分金。古代，先祖用天干地支计时辰、定方位，珠公墓的朝向是西北方向。五行方位中规定甲乙寅卯东方木，丙丁已午南方火，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水，辰戌丑未四库土；五行相生中又说，土生金，金尘水，水尘木。因而称之为吉度分金。其三，水的流向奸。珠公墓前有一条溪涧，它从左边流向右边，形成“之”字型。墓前底下又有一个积水的水口，常年流水，潺潺有声，风水定律说“山环水抱必有气”，因为水最容易吸收微波，气遇水则界，水则可收拢宇宙之气。其四，周边环境好。珠公墓前厶有象山，右有狮山拱卫。古时又有南为朱雀，左为青龙，右为白虎，北为玄武的说法。正好，左边的象山高于右边的狮山，龙势压制了虎威。蜈蚣山、象山、狮山之间又形成了一个案朝空间，透过这个空间眺望远方，群山叠起，眼帘所及，便见远处九峰矗立，九峰之中，三座山尖币是珠公墓碑的朝向，风水学上讲究“两山对空，三山对中”，珠公墓碑不偏不斜下对准了三山中间的那座山尖。以上“四个好”，基本概括了珠公墓风水的全貌。
    当然，  我们在重修珠公墓时，因受地形所限，主体工程--护坡和祭台与珠公墓碑的朝向不仅一致，从建筑学的角度上看有些缺憾。然而，为了维护珠公墓的本来朝向，我们不敢贸然更改。护坡和祭台是顺山体形状而建之，珠公墓碑则是严格按照原来的方向而固定，护坡与祭台与珠公墓碑虽朝向刁；完全一致，但并不影响珠公墓的风水。