闽学四贤之一罗从彦是杨时门下千余弟子中的佼佼者!他上承杨时，下传李侗，再启朱熹。朱子曰：龟山倡道东南，士游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极，唯仲素一人而已。
    他的《遵尧录》记叙宋太祖、太宗、真宗、仁宗和李沆、寇准、司马光、程颢十位贤臣治理天下，管理政务活动及抨击徽宗、钦宗两帝及蔡京、童贯等六贼统治下极端腐朽黑暗的封建王朝，足见他站在重民爱民的政治立场，他以仁义礼智信作为基本道德规范，积极提倡名节忠义和廉耻的道德风尚，并积极发挥和传授杨时首倡的“以主静为宗”的修养论等，对闽学的形成和发展起了重要作用。他的理学思想、教育思想，至今对官、民还有重要的启迪和借鉴的作用，我们应该学习和继承罗从彦在《遵尧录》中所体现的光辉思想。
    福建连城罗氏后裔，  自宋代以来对罗从彦先生无不十分敬仰和崇拜。建炎二年戊申(1128年)，先生57岁，辞太守聘，毅然受连城宗亲之邀，至冠豸山讲学三年，为连城和周边地区培养了大批儒学人才，他的真迹“壁立千仭”苍劲有力的四个大字，沉刻于灵芝峰岩壁上。他著名的《豫章文集》亦在冠豸山终篇。在明代，连城罗氏在他讲学之地建“仰止亭”，并立有：“宋先儒讳从彦字仲素谥文质罗子之神位”，永远纪念之。目前，连城罗氏正准备在罗从彦当时住地重建“豫章先生书室”，以供文人墨客及游客景仰。
    笔者想从罗从彦有无后裔问题，略作探讨，以抛砖引玉。
    《豫章文集》卷首，明朝沈涵(福建学宪)文中曰：元至正元年，辛巳，先生五世孙天泽得请建祠。文集(四)特祀始末载，元至正元年，五世孙天泽请建祠，许之, 卜地于洞天岩之麓。明·倪峻(沙县知事)在重建沙县祠堂记中亦载有：元至正辛巳，五世孙天泽请建祠堂，许之。  卜地于沙邑洞天岩之麓立祠以奉先生之祀。罗从彦纪念馆所编《罗从彦年谱》也载：1341年(元至正元年)罗从彦五世孙罗天泽在城西洞天岩旧居遗址建豫章祠。可见罗从彦有后裔天泽，但天泽是罗从彦五世孙或天泽在元至正元年请建豫章祠，其中必有一错!罗从彦生于宋神宗熙宁壬子年(1072年)，五世孙请建祠于元至正元年(1341年)，前后差369年，故天泽不应是从彦五世孙。查三明列西谱：周文公二十一世孙有天泽其人，系列西始祖义昭(生于1190年)长子，但谱中毫无只字提及他曾请建过豫章祠，又查沙县“闽沙罗氏族谱”从彦旁系五代孙中无天泽其人。博文系有义昭之子天泽，其文叙中亦无提及有请建过豫章祠。有的桂春之子天霖、天泰，天霖改为天泽。据此，是否在建祠时间上有问题呢?查南平谱载：从彦五世孙良佐，字天泽，笔名良凯，生于宋开熙三年(1207年)，卒于宋祥兴元年巳卯(1279年)与元至正元年(1341年)时间不符。是否良佐字天泽在晚年请建豫章祠，卒后三年的元至元年辛巳(1281年)建成呢?  (与元至正元年辛巳仅差一个“正”字)若此推理成立，那罗从彦必有后裔五世孙天泽。
    据南平《闽沙罗氏族谱》载：从彦于宋神宗熙宁壬子年(1072年)出生于剑浦县儒罗乡，十三岁在南平藏春峡求学于吴仪、审律先生(并非在沙县义恩祠拜吴仪为师)，1103年，先生32岁时才离剑浦居沙县城西洞天岩九年，1095年廿四岁，娶本县李文捷之女金翠，次年生子敦叙，1133年敦叙逝，1134年遗腹子孙振宗出生(南平县志李侗“豫章先生墓志铭”亦曰：公卒，无何，而遗腹得男孙振宗，噫，先生之系微而复续，人乎天矣。)振宗于1175年生锦，锦1207年生良佐(字天泽)，良佐生六子：鼎、鼐、贲、升、萃、丰。据清塔背罗氏族谱载：良佐字天泽，笔名良凯，宋理宗戊子(1228年)任汀洲教授，任间，应连城乡贤邱鳞之邀，登冠豸山拜谒先祖从彦公讲学旧址，亲题“名山拱秀”，刻于从彦真迹右下方，并留第六子丰，客居汀境。后师事邱鳞先生及从业连城，娶外江女石氏，生子庆元，定居连城塔背，后嗣追溯丰为塔背罗氏始祖，并建祠于巍峨东塔背冠豸山。
    问题关键：振宗是否是从彦遗腹孙，南平县志“豫章罗氏墓志铭”是否真实。从沙县、南平两地修谱情况来看，皆有不实之处，如沙县谱载：周文五世科公和复伯公同发连城，第六世功勋、功绩(吏伯系)皆分连城，开二迁连城铁山罗地，及彦温入继从彦(从朱熹“博文行状”看彦温与从彦同辈)南平谱载：将连城文享始祖太郎列入周文十世启南系。这都是以讹传讹或人为造成。编撰族谱必须详实，不实则诬，诬则不孝，反不若无谱。我非常赞同训森主编《中华罗氏通谱》考证以事实为依据，不带偏见，认真负责殂的态度。南平、沙县两地族谱：周文十二世以前基本相同，说明两地罗氏皆系周文之后裔，本当联合修谱，洇只因明代以来，争罗从彦是剑浦人还是沙县人，争敦叙有无后裔而分裂。我非常赞同吴西金先生对罗从彦籍贯的考定：看祖居或出生地。至于罗从彦是否有遗腹子系，李侗“豫章先生墓志铭”是否确有依据，恳请两地罗氏宗彦予以考证。倘若罗从彦真有五世孙天泽(名良佐)而断其后裔，恐羞见先贤于九泉之下。