瑭公遗像

   在《柏林大成谱》中谱系记载瑭公名下的内容已经神化，真伪难辨。但在《柏林大成谱》的其他许多地方还可以找到其他相关的资料，供参考。

族谱记述神化了
   瑭公一生术道，号曰“九天道源”。在家谱的瑭公名下记载：“瑭公，字公秀，武阳渡居八年。西晋太康间，因梦中联语，云“柏移林北，瑭居南塘”。及旦访道于宗大伯二伯，适至其地柏林，行及土名南池塘，即石池塘，今名官厅堂是也。以为符梦，因改瑭名曰塘，遂自武阳赘居北林南池塘西岸黄向女，遗下柏种分种北林前后，垂七十年后柏俱成林，遂改为柏林，因号柏林。”也就是说，瑭公青年时代由于梦语引导，才赘居柏林黄向女，符合梦意。
   家谱又记载：“公复梦五龙腾沙冈，次日至梦中所在地掘地得宝剑五口，后黄氏复又三乳而生五女，及五女稍长，悉聘黄氏五男，遭疫同死，葬西湖东南埂，今名壇前湖是也。五女往泣五男墓所，结黄丝五步以示己为黄氏妇意，故今地名黄丝埂。因此柏林公令五女各持一剑守节于新吴山，五女拜去。比至编草为衣，种蔬为食，结茅为居，终身不笄（不嫁之意），惟於彼地植柏，微示彼为柏林罗氏女意。”瑭公赘居柏林后，又“复梦五龙腾沙冈”，按梦中指示“掘地得宝剑五口”，后妻黄氏生五女，五女稍长大后同黄氏五男定婚，不幸的是五男“遭疫同死”，为守妇道贞节，五女为五男终身守墓，生活十分艰苦，“编草为衣，种蔬为食，结茅为居，终身不笄（不嫁之意）”。
   “後咸和间回宗时与司徒舒公女元春讲道于城中湖西，即今地名建德观，过三月复去。”
   “至许旌阳逐蛟及象湖，蛟在湖南埂化为牛，即今土名黄埠，又名牛欄埂。宗大伯二伯以木槎逐之，公以箭射之，旌阳知其有道术，因谓曰：“劳三秀才，故来慰谢。”但予失斩蛟之剑。欲为同道相求，宗惠仙曰：“惟罗柏林有宝剑，常持此剑斩蛟于浇窟。”遂同至公家，与旌阳同至沙冈得剑穴，将剑卓地洌泉涌出，因号为剑井，又名真君井。柏林公洗圆石甃之，又名石井。其井在般若寺后百数十丈，旌阳询剑今何在？公以实对。因偕旌阳至新吴，见柏翠茂如故园，遂同憩彼柏树下，时五女已通慧，各持宝剑来献。旌阳曰：“仙女何以预知？”对曰：“十年来先生急于去害，今偕至此，盖必有为，况从者之肩剑囊皆空，是以知之。”旌阳以为剑仙，及闻旌阳冲昇五女（注：五女为旌阳剑杀。原来此五女也是有梦兆而出生），卒隐彼柏树下，乡人奇而祀之，即今祀名柏林观，神名柏树仙童是也。” 许旌阳逐蛟及象湖失斩蛟之剑，柏林公义让宝剑，先领旌阳至沙岗得剑穴，挖地洌泉，圆石甃之成井，这就是“《瑭公赠劍》之古跡”，然后再由五女献剑。因见五女聪明，旌阳认为是剑仙而杀死五女，乡人视为仙童而纪念。
   只要不信迷信巫术，谁会相信？但在家谱上瑭公名下确确实实是这样记载的。而且至今在柏林还保留有《瑭公赠劍》之古跡，有新近的照片为证。

 
在历史上瑭公是个颇有争议的人物
有诗赞曰：
柏移北林瑭居南塘，因梦此兆招赘于黄。
勿贪富贵不爱膏粱，专心道学欲赴仙乡。
常从宗伯久慕旌阳，逐蛟放箭去害安良。
倾动许逊访至沙冈，赠剑古迹万世流芳。
   这是肯定瑭公为人的说辞。又据最近一期《柏林重修谱》宗子罗时宜云，过去柏林附近不少村庄曾有民间艺人将“道莲筒”（一种地方民间艺术说唱形式）说唱瑭公之事，但现在难于找到真本。这从侧面可以看出瑭公在地方上颇受百姓欢迎，人尊称为“九天道源”。
   瑭公和宗惠仙、许旌阳是挚密的道友，而且数代保持姻亲。瑭公长女号罗救小娘，适许旌阳族许大本。夫妇一心一意为百姓施药疗病，愈者甚众。但不愿意学道，实在无可奈何，只好改姓，“大本易许姓於，小娘亦变其姓。”可见长女长婿都不赞成学道。
   柏林罗氏后裔都尊尚瑭公为柏林罗氏基祖，随后代有显人。事实也确实如此。但瑭公二十二世裔孙、唐宋清徽学士罗颖，称企生是颖十八代世祖，称自己是豫章三十四代孙，但从来不提是瑭公的裔孙。《罗氏家政要略》（柏林存）中把“僧、道、尼、隷、优、娼、皮、铁、银、锡。”视为“下流辱祖下流其目”之职业。其中包括道者。

瑭公又是如何行道的呢
   在《柏林公传》中描述：“然仙家者流学亦不同。若许旌阳者道果大成，阴滓消尽通体纯阳，其初聚则成形，其终散则成气，而轻清者归於天矣，故能冲昇，如厨宅鸡犬自有神物挟之在于海岛，是曰天仙。若许大罗救，不知克己学问，而惟精气还原，阴滓未尽化，故未冲昇，是曰地仙。若公者，以积阴德为本，以修炼法为末，尤不废人伦，是曰人仙。”其中提到的许旌阳乃旌阳令许逊，或真人许逊，是瑭公的道友，或道师兄，甚至数代姻亲。许逊尽管为旌阳县令，仍一心一意想成为神仙。瑭公之孙钟曾义让居屋给许习仙炼丹。东晋宁康甲戌（公元374年）秋旌阳拔宅上昇，也就是在屋内焚火自尽，灵魂升天，谓曰“天仙”。上面提到的许大是瑭公的长女婿，罗救是瑭公的长女。夫妇二人“不知克己学问”，也就是不愿学道，仍为凡人。只知为百姓施药疗病，愈者甚众。乡人十分感恩。故曰“地仙”。许大罗救因学道甚感苦恼，曾改姓氏，出村见人不语，“人欲叩之辄揖而去”。而瑭公“以积阴德为本，以修炼法为末，尤不废人伦。” “以精日月二君之传，有静明忠孝之道。”瑭公行道“以积阴德为本”，反对焚火自尽，曰：“吾身是父母遗体，但自善崇获，不获罪於五藏。”认为“不必废人伦，坏名教，绝俗离群”。非常务实，贴近普通百姓。
   以上是我根据族谱散记于多处关于行道之内容略加组织而成的叙述，是古人看重的要点。我认为还有更重要的内容需要发掘，抹去历史的灰尘，找出其发亮的光彩。

拾金不昧，情操高尚
   《柏林公传》记载，瑭公初到青州访道，一日与黄向同行，“得遗珠一囊，可值三百万。向访主还之，以其半谢向，向与公，公以“积珠不如积德，种玉不如种树”为由，亦不受。”黄向乃馀姚太守昌裔，甚为看重瑭公的品德，遂以女相配，这是顺理成章之举。事后，瑭公在居处周围广种大农柏树，不数年柏稍成林，遂改北林为柏林。人亦称瑭公为罗柏林。
   上面突出的描述了瑭公“拾金不昧，情操高尚”的事实。瑭公路遇拾得珠宝价值达百万以上，足够一辈子受用。要得到这笔财富也是合情合理合法之事。通常我们看到道人为人做道场都有“迷信诈财”之嫌。那么柏林基祖瑭公有这种嫌疑吗？瑭公拒收这笔财物唯一的理由就是“积珠不如积德”，这是何等的胸怀，不贪人钱财，专***，不绝俗离群，与周围人和睦相处。再进而提出“种玉不如种树”，并且在居屋周围广种大农柏树，不数年柏稍成林。后来数百年来柏林参天大树，郁郁葱葱，鸟语花香，风景秀丽，引来众多诗人的诗情画意。我们现在所说的“和谐社会”不就是人与人之间的和谐相处和人与自然之间的和谐相处吗？想当初豫章始祖珠公在修建豫章城时栽香樟于庭院，隐居洪崖期间又广植松柏，“与禽鸟同乐”。再上溯我远祖祝融氏，“听渰（yan）（龠yue）州之鸣，鸟以作乐歌生”，可见在远祖时代，先祖生活的地方就森林繁茂，人和鸟等大自然融为一体，听鸟鸣而作乐歌生。可见人与人之间和谐相处，欣赏大自然和谐的乐章是我族祖传的风尚。瑭公还特地选用大农柏种留于后世，寓意深远。

瑭公重友盟
   道友郭景纯、许逊阳、罗柏林（即瑭公）等情谊甚笃。曾记郭景纯、许逊阳、罗柏林（即瑭公）偕至大农墓侧，但见大农墓区山景气势宏伟，景纯题其墓铃曰：“仙桥玉骨似蜈公，九曲奔腾对九峰，案拱秀星前列帐，朝东大港气冲融。” 又曰：“东日西月，主朝金阙，东鼓西旗，臣僚便至，东狮西象，百代侯王。”于是许也想占一席墓地，便揖柏焚香（对罗）曰：“与公十三祖珠公共幽宅，公可逊否？”。柏林曰：“唯命”，后又补充说只许葬其父。旌阳遂葬其父许肃于珠公墓后。珠公葬在肃公墓前。
   传至瑭公之孙钟，居象牙冈西源修德讲学，当时晋旌阳令许逊仲娣之子钟离嘉与郭景纯访名山，求金宅求修炼处，至钟所居处，见林木丛植，山水萦回，憩息曰：“可为习仙。”柏林公与许逊重友盟，遂义让居处。后来许真人许逊于晋宁康甲戌年（公元374年）八月十五日拔宅升天（即许真人焚火烧房自尽，灵魂升天），遂成天仙。

瑭公行道的历史背景
   瑭公生存于汉末三国时代。道家之说起源于黄帝和老子，涉及到社会生活的方方面面，并伴随着中医药学的发展而发展。由于当时科学技术不够发达，对许多自然现象难于解释。每当历史上战乱动荡之时，人们往往需要一种思想的寄托和精神的抚慰。三国时期，也是战乱动荡之时。瑭公提倡积德积善，有人要对亡灵做道场，瑭公可以出来抚慰。有人遇事想预知吉凶，瑭公可以劝人为善，并以医药为人诊病，***，符合群众心愿，自然名气就大，人们神化他也就不足为怪。不可否认，道家也存在消极的一面，容易滋生许多弊端，除了社会学说、修心养性、医药、武功等等外，画符念咒、吞刀吐火之术、阴阳、风水、看相、算命，都变成了道家的文化，都属于道家的学术。当然瑭公是“以积阴德为本，以修炼法为末，尤不废人伦。”并不注重练法术。而在“独尊儒家”的官场上，只看到道家学术消极的一面，唐宋清徽学士罗颖把传播道家积极一面和消极的一面混为一谈，认为是辱祖，处于高官的儒派罗颖也太武断了。这都是历史的局限性。
   当然，道家思想和儒家思想的前提都是人的命运由天意安排，是唯心的，但道家“积德积善”为本，却是积极的。在人遇到曲折或人生遭遇挫折之际，需要精神的抚慰，即使现在我们也要劝说“面对现实”，积极应对。

道术之说
   “罗柏林有宝剑，常持其剑斩蛟”，“许逊斩蛟于铁树宫前。”蛟在（象）湖南埂化为牛。有好几处都提到了“斩蛟”之事，活灵活现，好像真的一样。
   我出生于柏林村，并在柏林村度过了童年。柏林村庄西面有座沙丘，长约数里，宽约1里。再西面还有一座类似的沙丘，沙丘皆在象湖的南边。黄沙由北边的象湖水干现底后经北风吹过来。此地历年风沙水患不断。“持剑斩蛟”之说，可能源于治沙治水之故，绝非随意编造之说。瑭公和许逊、宗惠仙皆术道也，不足为怪。
   关于柏林古时之沙患和水患，以及治沙治水之说，我尚未找到历史记载的依据，但我自幼亲眼目睹沙患和水患之危害。公元一九四九年在中国共产党领导下农民翻身做主，除土改等民主改革以外，建设柏林的第一个议题就是治沙治水，我也亲自参加过修堤防洪。经过几年的努力，水患基本制服。公元2001年初我回乡时，儿时见到的沙丘已被蔓植的“蔓姜籽”（一种中草药）所覆盖。
   关于“柏移北林瑭居南塘，因梦此兆招赘于黄”之说，我认为实际的情况是：
  瑭公初访柏林时与黄向相遇，瑭公的高贵品质为黄向公看重，遂以女相许。继而瑭公广种大农柏树并成林，与人相处以积德积善为本，深得乡人好感，瑭公本人也十分称心满意。由于瑭公术道，编造“柏移北林瑭居南塘，因梦此兆招赘于黄”之说也不为过。“梦”者，“心意”、“心境”、“梦想”之概说也。
   随身佩剑是古人寻常之事，相互赠剑也是古人常有之事，关于许逊得剑后刺死瑭公五女之事因缺乏相关的细节而不敢妄断。但对外人或后人，因重友盟，瑭公也要自圆其说。
   以上是我对柏林基祖瑭公本质性一面的认识探讨。还需要进一步探讨其生平年鉴。
生平年鉴
   原文记载“武阳渡居八年，晋太康间因梦中联语云移柏林北瑭，居南塘，及旦访道”。晋太康年间是公元280年至289年，由此推断出生年代，考虑武阳渡居八年，至少可能是公元272年至公元281年间。又因其父令恭于建兴元年（公元223年）讨朱褒中流矢卒于军，生育4男1女，瑭为老二，所以瑭应在公元223年前出生。公元223年比公元272年要早50年，那么50年前瑭公在干什么？因此对于“晋太康年间”之记录靠不住。
   再转而从“罗氏网站”上找依据。
   瑭公于东汉建安二十五年庚子（公元220年）十月初八日丑时生。3岁或4岁丧父。
青年时期在武阳渡居八年，随后赘居柏林。
   根据长子文通于后汉延熙八年乙丑（公元245年，瑭公25岁）生推断，瑭公于后汉延熙七年甲子（公元244年，瑭公24岁）入赘柏林黄氏。推断建兴丙辰年（公元236年，瑭公16岁）由涂埠迁居武阳渡。幼年在出生地涂埠度过。
   根据幼子文佑于后汉延熙十三年庚午（公元250年，瑭公30岁）生推断，瑭公于后汉延熙十二年己巳（公元249年，瑭公29岁）续娶上谌谌仓部郎中谋礼女。
   由于瑭公术道，并享负盛名，卒殁年代难于推断。

附录：
【原谱记载，西晋太康时（公元280年）迁武阳渡，居八年。因梦中联语云，柏移林北，塘居南塘。及旦，访道于宗大伯、二伯，适至其地北林，行及土名南池塘，即石池塘，今官厅堂以符梦，改名塘，遂自武阳赘北林黄曰向公女。遗下柏种，分种北林前后。垂七十年后，柏成林，故土名为柏林，因号柏林公。
后梦五龙腾于沙冈，次日至沙冈掘地，得宝剑。后黄氏三乳生五女，稍长悉姓五男，五男遭疫同死，均葬西湖东南埂。五女往泣五男墓所，结黄丝五步，以示为黄氏妇决，故今地名黄丝埂。因此公令五女各持一剑，守节新吴山。五女拜授而去。皆至，编草为衣种蔬为食，结茅为居，终身不笄（不嫁之意）。惟于彼地植柏，徵示后为柏林罗氏女意。
后咸和间（公元326年）同宗时，与司徒舒公女元讲道城中湖西，即今建德观，过三月复去，至许旌阳逐蛟及象湖，蛟在湖南埂化为牛，即黄埠，因改名栏牛埂。宗大柏、二伯，以禾槎逐之，公以箭射之，旌阳知其有道术，因请曰：劳三秀才，故来慰谢，弟余失斩蛟之剑，欲为周道相求，宗惠仙曰：惟罗柏林有宝剑，常持其剑斩蛟于浇窟。遂同至公家。公与旌阳同至沙冈，得剑穴所，公曰：昔日掘地得剑，将剑卓地，洌泉涌出，因号剑井，公洗圆石瓷之，又名石井，又名真君井，其井在般若寺后，百数十丈，旌阳问曰：剑今何在？公以实对，因偕旌阳至新吴，见柏翠茂如故园，遂同憩彼柏树下。时五女通慧，各持宝剑献。旌阳问曰：仙女何以预知？对曰：十年来先生急于去害，父偕至此，盖必有为，况从者之肩剑囊皆空，是以知之！旌阳以为剑侧。及闻旌阳冲升，五女卒隐彼伯树下，乡人奇而祀之，今祀各伯林观，神名柏树仙童。
唐朝丰城御史中丞王季友著传。公居新吴罗塘在泽村，结茅，学逊秘术。王月悟而始归，与宗大伯、二伯，结卢于象湖南埂。时乡人立宗道、二伯及公三神像，今枫树庙中，有神名罗公驰射神，即公也。后裔汝邦，因塘像坐宗氏后，遂移像于黄埠庙，止存宗氏二像。
至治二年，洪水泛滥，沉倒望烟楼，公之遗像，遂不存矣。后与兰陵尚书左丞彭沅、贞官萧正法、大尉黎蒋二，讲道于城西北一隔，即今彭贞宫也。偕许旌阳问道于谌，母植柏建塔于池山巅，故今遗名柏塔，乡村之人号曰九天道源。
梁大同十一年，敕加至孝忠顺。唐贞元甲申，翰林学士京兆韦执谊著传。钱起题剑井诗曰：“片霞照仙井，泉底桃花江，那知幽石下，不与武阳通。”】
【凡学士颖之柏轩集，侍郎盛得之号柏园，进贤上屋叔廉之柏树桥，罗田之柏坊，进士鹗之居咏柏林，歙上后土之大柏山，新建溪洪之书院曰柏香，皆因柏林公而名也；仰山之号柏园，高柏枢密院点之号北庵，点第四子愚之号北林，杨桥直宝章阁必元之号北谷，君庸之号北麓，亦因柏林公而名也。按未植柏这时曰北林，既植柏之后曰柏林，然名虽不同，皆不敢忘祖之意也。】