中华民族都非常重视家教，这既能保证家族的整体素质，使之兴旺发达，又可以向社会输送合格的人才，以达到“齐家治国平天下”的目的。我罗氏家族更不例外，往往把家规、家范、家训之类文字，或载入族谱，或悬于祠堂，或单行成书，既与其他家族的此类文字有很相似的地方，同时又具有自身不同的社会文化特色，很值得我族继承和发扬光大。
对罗氏远祖的总体印象

    从罗氏旧谱《世系录》对远祖极为简略的记述中，我们可以得出一个这样的总体印象：格守忠厚敦实的家风，老老实实做人，扎扎实实做事，甘于为下，决无异志，甚至于在作为周、楚的附属国时，也是尽心侍主，勤勤恳恳，兢兢业业。尽管如此，仍然受到欺凌，亦无怨言。“忍辱负重”，可以说是罗姓远祖人物的整个精神基调。
   从祝融至孝公（源公）共六十世，从孝公之子匡正至天朝之子君用公又四十一世，合起来是一百零一世，时间可谓悠久矣。但是，能居官显要和有卓著功绩者，仅几个人。凡仕者大多为中、低级官职，没有标示官职者，又多为布衣，大概是以耕读为生的。
     罗姓远祖即使是担任官职的，也是以附属国成员的身份去效忠的。另外，在这一百零一世中，还有一个现象值得注意，即“袭父爵”的比重甚大。如自匡正至君用的四十一世中，第二世昌允公（号奕芳），“始为都司，后袭父爵于罗”；从第三世祥公至二十六世研公（号守良），皆为“袭爵”。这至少可以说明，儿子之所以继承父亲的爵位，是因父辈在任职期内是尽忠守职的，没有太大的过失。同时，子袭父爵后，一般说来不会有什么更大的建树，不过是“守摊子”而已。因此造成数代只是袭原爵，而没有提拔上去的状况。由此，我们可以看出罗氏先祖的精神风貌：忠厚、稳重、甘于人之下，缺乏政治上的宏伟大志。
    在这一百零一世中，没有入仕的，大多安于布衣的身份。因此，耕读传家，忠厚质直，可以说是罗氏门风的主要特征，由此而产生许多优秀人物。如：宋代建炎初年的罗裴恭，官至武冈军政事，蔚有时风，世称“不欺先生”；元末明初人罗复仁，明太祖朱元璋激赏他的质直，便不喊他的名字，而直呼他为“老实罗”；还有罗典，乾隆帝谕大臣说“罗典是正经老实人”；新中国十大元帅之一的罗荣桓，毛泽东对他有过很高的评价：“荣桓同志是个老实人，而又有很强的原则性。”

“以祖宗之心为心”的大则

     水有源，树有根，宗族的本源在祖先。因此，敬奉祖先，义不容辞。善化罗氏族谱《新增家训》云：“物本乎天，人本乎祖。如木有根，无根则朽；如水有源，无源不久。尊祖之道，旧章恪守。”如何敬祖？
     一是修谱。修谱的目的在“敬宗收族”。所谓“敬宗”就是尊敬祖宗。在族谱中一般都要追溯宗族的源流，绍述祖先的嘉言懿行，绘载祖茔地址及界围，还载有宗约、祠规等，“以存一家之故，备后世子孙省览，藉以推其敬宗之念，而抒其爱国之怀，其有关于世教也大矣。”(《罗氏杞公戊子族谱序》)在谱中赞美祖先，既要虔诚热情，又要实事求是，秉笔直书。所谓“有美不扬，是没祖也；无美而称，是诬祖也；实事求是，不忘祖也；寿诸梨枣，垂久远也”(《长沙罗氏族谱•弁言》)。反对在谱中攀援附会，因为攀附的结果，收不到“严宗派、别亲疏”的结果，是对祖先的一种“厚诬”(《罗氏二修族谱•迁浏一修序》)。
    二是兴祠建墓。祠堂和坟墓是祖先灵魂和躯体的安息之所。重祠墓，为的是妥慰先灵，抒发后代子孙报本追远之思，因为“祖宗虽远，其精神递嬗于子姓。修祠以萃之，则其神有所依，而子孙之诚敬亦得以伸”(罗泽南《思孝堂记》)。对祖先祠墓，要遵照有关礼仪，按时祭扫，加意维护，所谓“竖表立碑，修茔复土；祠堂享祀，趋跄奔走；言念先人，光前裕后”(光绪二十六年善化荣湾市《罗氏族谱•新增家训》)。要力戒“犯祖茔及略祭扫”(宁乡《罗氏九修族谱•家戒》)，坚决禁止“侵渔”：“先人祠宇、坟墓，理应按时修整。如有侵蚀公款、盗伐竹木、盗葬、牵骑、盗用祠器、盗拼公山、擅将公业买卖，擅加佃规，查出从严处治”(宁乡《罗氏九修族谱•存案家规八则》)，“创立祭业，原为后人享祀先祖之资，贤能者宜捐资培持，永垂弗替。倘遇不肖豪强侵蚀废祀，虽必遭天谴，通族预宜同声并叱，毋得附会徇隐”(浏阳   《罗氏二修族谱•家规原款》)。为了保持祭扫之费的常丰不匮，先人除加强管理现有经费之外，还注意收集积累祭扫费用。如湘乡罗氏就曾经把售树的钱积累下来作为祭扫经费，为此还专门订一“公簿”，一笔一笔注载明白。他们认为：“夫积公费者犹之乎积善耳。勿以善小而不为也，积而累之，可以由小而至大；勿以数少而难恃也，积而聚之，可以由少而至多”，“以我祖好善之心而积善，则善无不臻；且以我祖积善之心以积费，则费亦无不丰。门柞垂庆，俎豆孔庶，皆可由此卜之矣。”(罗泽南《积祭费序》)
    三是“收族”。收族既是敬宗的表现，又是敬宗的目的。“夫宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心为心”。因此，尊祖就要睦族。对远徙他乡的同族子孙，也要加强联系，“族毋论远近，确系共祖所自出，或有别立籍于异省他州及同郡各乡，须纪其所在，不可遗失，以伤本脉”(浏阳《罗氏二修族谱•家规原款)。

以孝为本的深层内蕴

  我国古代的伦理观念，以孝为本。孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也。”孝不但是“谨身节用，以养父母”，而且要“立身行道，扬名于后世，以显父母”。曾子在《礼记》中对此予以阐发：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”也就是说，一切善的行为均由孝出发。所以，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，将孝字放在第一位。
  基于这一点，罗姓家族历来的家规、家范、家训，无不体现“以孝为本”的深层内蕴。如善化罗氏《新增家训》说：“羊能跪乳，鸟能反哺，惟人最灵，谁无父母？生我劬劳，提携捧抚。罔报恩深，捐躯难补。朝夕温恭，殷勤寒暑。就养无方，承欢安慰。矧敢拂违，自罹罪罟。”至于“八要听”及“十要好”这些俗谣中的首要内容，也是“在家要听父兄之言”、“敬奉堂上双亲老，孝顺好”(宁乡罗氏族谱)。对族中的孝子贤孙，如同对忠义节烈者一样予以表彰，“并刻刊入谱，以励将来”。如果子女凌辱尊长，忤逆甚至殴打父母，则家法决不宽贷，入祠重责，严重者直至处以极刑。
     既然“孝，德之本也”，如果解决了这个问题，其它问题也就迎刃而解了。举凡尊长幼、明尊卑、睦兄弟、和夫妇、亲亲族、友乡邻、兴礼教、勤生业、谨租赋、慎交游、解争斗等等，无不可以以孝为根本，予以倡导和约束。
     例如，“亲亲族”和“友乡党”，就是以“孝”来统领的。前者，同祖同宗，骨肉相亲，就是敬宗孝祖的一个具体表现，即以祖宗的仁义之心，处理好同族同宗内的人际关系，“凡祖之所出、宗之所别，无所不同，其爱且敬焉”(罗伦《丰岭罗氏族谱序》。至于“睦乡党”，则是出于强烈的地域观念即乡亲观念。而这种乡土观念又是国家、民族、家族观念(尤其是在聚族而居的地区)中的组成部分。因为爱敬父母，就应该爱敬父母的父母，直达列祖列宗；爱敬父母，就应该爱敬同出一根的昆仲；由此推之，就应该爱敬与家族成员有着各种联系的远亲、近邻，以及各种人等组成的“乡党”群体。要“睦乡邻”必出以爱心，出以爱心方能忠厚谦和，故“忍”、“让”为罗姓所恪守的家教(罗伦《戒族人书》)。
      对于按时完纳赋税这件大事，罗姓家族也是丝毫不肯马虎的。曾子所说的“事君不忠，非孝也”。假如将“君”作一些广义的理解，则可引申为对国家不尽心尽力，亦是一种“非孝”的行为。所以宁乡罗氏族谱《存案家规八则》说：“钱漕为国家正供，每岁上下两忙，务各及早完纳，以免催科，毋得延阁逃漏。”

罗氏家训重耕读二字
   
  中国自古以来即以农业立国，又是很早就实行“开科取士”制度的国家。因此，通过勤耕以达到丰衣足食，通过苦读来获取富贵功名，既是人们两大主要的谋生手段，也是家长对子弟进行生计教育的两项重要内容。善化罗氏《新增家训》中就谆谆教育子弟：
     “力耕种：艰难稼穑，无逸陈书。食为民天，敢不念诸？春田秋圃，莫令荒芜。游民失业，非曰良图。深耕易耨，水旱无虞。毋失其时，仓廪不虚。仰事俯育，其乐何如!”
     “勤诵读：为学日益，不学无术。圣人论学，首重时习。春诵夏弦，苦心孤诣。嘉言善状，典型在昔。玉不受琢，焉能成器？猛着祖鞭，出人头地。道德文章，功建名立。”
      对于耕读之重视，确实可以保证一个家族的兴旺繁盛，罗姓家族更舍得在“读”字上下工夫，历朝历代都注意兴办义学、族校，对子弟进行正规教育。清末至民国时期，由于近代国民教育的推行，宗族改办族姓国民学校之风盛行，罗氏也不例外。如湖南醴陵罗氏所办族校，就有罗氏本源小学一至四校、罗氏蔚文小学、罗氏建安小学、罗氏光裕小学、罗氏还房小学、罗氏英才小学等私立学校，遍布清泉、均清、务本、元亨四乡罗家湾、罗家坪等10余个乡村；湘潭鼓磉洲罗氏明德堂设有明德完全小学，各支房设有初级小学，以祀产作校费，还制定有奖励办法，民国三十七年九修族谱时专记其事云：
    “近代普及国民教育，凡祠庙会积产业提捐充作教育基金，雷厉风行，各族姓因此纷起组设小学，意在藉学保产，寓祀于教。我明德堂祀产因亦全部捐归明德小学管理，并其春秋祭享、常年香烟及祠宇日后修整，均交由明德小学校董会经办，仍由族人监督，慎重其事云。”
     “宗祠奖励规则十条。兹不重录，以所列科举榜试早经废止，惟其前缀语云，家庙旧有奖励一项，所以鼓励读书子弟也。虽有志者未必需此，而前人之良法美意当恪遵之，且不独示劝也。此与今日宗祠所设明德完全小学及各支房所设初级小学，并科定子女升学谷，或自高小或自初中以上分别学籍给奖之用意如出一辙，况更有义务教育谷、女职谷等项供助于地方教育教费，其功用尤为宏远”。

重教兴学，书香绵远
   
    罗氏明德完全小学原名罗氏明德两等小学，创立于清光绪末年，设在青龙桥附近的陈家塘罗氏神庙内，办校者和教师大都是罗氏族姓中赞成社会改革的进步人士，风气较为开放。早期共产党人罗学瓒（荣熙）曾在这里读过六年书，成了他家第一个有学问的人，为他后来的事业打下了基础。衡山黑田罗氏也于民国三年在南湾壶山享祠兴办了一所“罗氏岳英小学”，第一任校长罗炳文，是位思想比较开明的新派人物，共和国元帅罗荣桓曾在这里读了三年书，学到了不少新知识。义学族校在培养族中子弟成才方面，起着重要的作用。
     由于罗姓倡导重教兴读，历史上出现过许多优秀的人物。安化罗氏光绪二十九年四修族谱的《叙》中说：“唐懿、僖以来，赐进士及第、赐进士出身、赐同进士出身者二十有一人，特科进士凡十有四人，乡试、漕举、军功、荐辟、录荫诸科凡三百七十有五人，科第亦云盛也。而礼学则如延平、仲素、饶州、涧谷，与夫犯颜直谏之一峰、讲明道学之明德，其嘉言懿行，灿然史册，而可为渊源家法者，又岂少也哉！我族岂遂无佳子弟耶？裁成辅相，端在父兄、师长之贤。不得本一时式微，遂挫其勇往进取之志。本忠厚以植其基，广教化以造其器，将见蓬勃郁积之气，蕴于梅城，钟于吾族，则恢先绪，振家声，以为门阀光者有属也，能无拭目俟之?”
    善化罗氏于明朝天顺年间由江西迁居于此，到清同治四年再修族谱时已历四百余年，其族“子姓繁衍，科甲连绵，如麓西、石友、紫垣诸先生相继成进士，其他司铎者不一而足，皆以文章、政事炳耀人间，从此继继承承，书香缩远”(同治四年胡兴仁《罗氏族谱序》)。清代乾隆、康熙年间，善化罗氏龙、凤、麒、麟四房“其后裔最为繁衍，一时孝弟力田，诗书弦诵，家声丕振，源远流长。昔之振其声于洪都者，今复恢其绪予星沙矣”(《源流总序》)。

倡导文明进步的风尚

     耕读传家，忠厚质直，是罗姓门风的主要特征。他们素来倡导文明进步的风尚，竭力反对陋规恶习，故很为世人所重。
     罗姓的各种家规、家范、家训中对于良好的风气，大声疾呼，予以推崇。
     提倡勤俭节约的条款，在各族罗氏“家训”中时有论及。如善化罗氏《新增家训》中说：“尚勤俭：俭可助廉，勤能补拙。开财之源，非勤莫克。节财之流，惟俭是则。士农工商，各精其业。怠惰奢华，切宜刻责。休待老年，徒伤落魄。克勤克俭，是为美德。”浏阳罗氏《家训》，亦词恳意切，“守俭约：凡事俭约，最为可久。世俗过于奢侈，当慎除之。如衣，则布缕为重，少壮不得衣帛；饮食，必蔬食菜羹为常，无故不得饮酒食肉。至于冠婚宾嘉，肴馔亦须斟酌，丰约适宜，不近鄙吝为是。”
    提倡救恤孤寡残疾，反对恃强凌弱。同情并救助孤寡残疾等弱者，是中华民族的传统美德，对他们的困难与不幸，作为同宗子孙更不应坐视，“贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之、赈恤之，吾祖吾宗所不忍视者也”(罗泽南《罗氏墨谱序》)，“凡鳏寡孤独，大不幸之人，君子所以加意而悯也。吾族中如有是之人，必仁以抚之，礼以遇之，视其贫乏而周恤之。或彼有财产则勿侵，彼有敛积则勿扰。盖茕茕孑立，形影相吊，必须亲属为之颐养。若寡而无子，坚贞守节，尤当矜嘉，而为之续其后，以劝将来”(浏阳罗氏《家训》)，“分多润寡，悯孤恤独”(《新增家训》)。而对于恃强凌弱，横行霸道，则坚决反对。“凡强葬、强占、强掘、强毁、强砍、强抢、强牵、压粜、压买，大干律纪；更有恃族聚居，仗妇悍泼，偶与别人参商，不顾道理，动辄统率拼闹，袒庇扛帮，以及吵分公款，阻挠公事，均属有犯律法。族内如有前此等不法情事，户首、族正入祠理处，不服禀究。”(宁乡罗氏《存案家规八则》)

反对陋规恶习
    
    罗氏的各种家规、家范、家训中都旗帜鲜明地表示出“戒淫恶”、“戒赌博”、“戒酗酒”，对于“好闲、游荡”、“不务正业以及包揽词讼等一切不法事情”，皆声色俱厉地予以排斥与禁绝。
     中国从古以来就存在着溺杀婴儿，尤其是溺杀女婴的社会现象，战国时代就有“产男则相贺，产女则杀之”的记载(《战国策•内储说•六反》)，以后历代史不绝书，到了清光绪年间还是溺女。“此风各省皆有，江西尤盛”(《大清律例统纂集成》卷二八)。不少官员和百姓都反对这种陋俗，有些宗族祠堂也参加禁溺女婴的活动，如善化罗氏《新增家训》就有“戒溺女”的规定：“男女虽别，性命一般。呱呱而泣，胆战心寒。水中一抛，于心何安？乍离母腹，旋入鬼关！生死反掌，天理伤残。故杀子孙，律法难宽。奉劝慈亲，救命血盘。”
     罗姓的家训内容，并不是完全一成不变的，他们每每能审度国情世态，订立一些相应的条款，以应乎时代的潮流。
     当清王朝国力衰微，海关失控，帝国主义将大量的鸦片倾入中国，毒害人民大众，造成了许多家破人亡的惨景，长此以往，自然会“国将不国”。罗姓家族深感鸦片的严重危害性，便设立“戒洋烟”的条款，予以抵制和禁绝。“世人何蠢，误嗜洋烟！枪炮齐整，名声森严。男女混杂，晨昏倒颠。倾家荡产，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，猛着祖鞭!”(《新增家训》)

平康公第三十代嗣孙时锦绍志氏撰