罗含《湘中记》考略     刘厚连

罗含（292—372），字君章，号富和，东晋耒阳人。他一生仕途豁达，官至长沙相，死后被加封为中散大夫。罗含晚年，任长沙相后，就热心史地研究。曾参加“神灭”与“神不灭”之大论战，撰写了《更生论》，是湖南最早的哲学著作。罗含的史地代表作是《湘中记》，当时由于有不少的同名书目，人们就更名为《湘中山水记》。

《湘中山水记》，问世于永昌元年（公元345年），共三卷，文辞优美，相当真实。论述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等内容，实为湖南早期的一部志书，为后世修志之范文。可惜的是，《湘中山水记》早佚，为后世难以知其全貌。

好在他的著作太好了，后人引用或抄录者甚多。我们可以从引用的书籍中，从各种抄本中考证部分内目和内容。

《湘中山水记》，原称《湘中记》，三卷。湘中，即今湖南省，境内有湘江。此书由于早佚，后世不能流传。但是，后人有《说郛》、《汉唐地理书钞》、《麓山精舍辑本》等典籍，都注入了部分内容。另外，还有丁国钧、文廷式、秦荣光编著的《补晋书艺文志》，以及章宗源著的《隋书经籍志考证》，陈振孙《直斋书录解题》等，都对《湘中山水记》作过考述。

根据他们的考述、辑文内容，可知此书主要记载山水、特产、古迹四类：一如“屈潭之左，有云笥山、道士遗言，此福地也”；“衡山，遥望如陈云，沿湘千里，九向九背”；二如“湘水之出于阳朔，则觞为之舟，至洞庭，日月若出于其中也”，“……有浏水，有伪水，有汨水，有资水，皆注湘”；三如“石燕，在零陵县，雷风，则群飞翩翩然，其土人来采，有千者，今合或药或用”；四如“衡山、九嶷山皆有舜庙，太宇至官，常遗户曹致敬修祀，则如有弦歌之声”。由上可知，此书为湖南地区早期志书，后世采之仿之者，皆不少。

《汉唐地理书钞》，是清代王漠辑录的一本地理书。王漠自称此书宗旨为“钞录隋唐二《志》所载汉魏以来的传记图经……而资直省州县志书采辑也”。他抄录了《水经注》、《史记注》、《世说注》、《元和郡县志》、《太平御览》、《太平广记》、《太平寰宇记》等十二类。第一册为天文星野及秦以前地理书26种；第二册为秦汉隋唐地理书24种；第三第四册为各省地理书199种，罗含《湘中山水记》收录在第三册之中，成了我国研究方志发展史的史料，提供了甚多宝贵的资料。

（1992年根据《中国地方志辞典》的有关条目编写的。2005年12月10日按《湘中记》的专题条目整理，而成此短文）

《更生论》的历史与现实意义  刘厚连 罗育善

  天行有常，不为尧存，不为桀亡。事物是永恒的、运动的，甚至是相互转化的。东晋罗含《更生论》的主旋律，不仅揭示了社会发展、人与自然共存的必然性，而且肯定了事物是发展变化着的、新陈代谢的。《更生论》在东晋时期，是一篇为数不多的哲学著作，今天仍不失其现实意义。

“有神论”萌芽于原始社会，它认为物质世界以外还存在着超自然和社会的力量，即神是世界的主宰。同“无神论”相对立，并且成为一切宗教信仰的理论根据。随着宗教观念中的自然神，即山神、河神、海神、天神、地神等，到世界神（佛祖、观音菩萨）的演化。到了东晋，有神论的学说也逐渐完善和系统化了，并从多种神论发展到“多神论”。社会的一切活动，人的一举一动都依赖于天意，人们病了，不提倡药物治疗，而是去求神拜佛，敬神敬鬼，造成无谓的死亡。东晋王朝的统治者一味坚持思想指导“有神论”，统治地位并不巩固，很快走向了灭亡。但又不承认事物是运动的、变化的、不断更生的。东晋坚持“有神论”极力宣传“君权神授”的目的，就是叫人民安分守纪，不造反，甘做统治者的“训服工具”，以巩固自己的政权。因此，对那些宣传“无神论”的知识分子，大肆制造“文字狱”，无人敢写“无神论”的文章。

在这种背景下，身为东晋王朝的中散大夫的罗含，对东晋王朝不满，开始拒绝出仕。做官以后，爱国爱民，热衷于地理和地方志的研究与编写，文学有很深的造诣。此时，他深感唯心主义给国家、给人民带来了无穷灾难。由于他一直崇尚老子学说，撰写了《更生论》彰明了他的哲学思想。

《更生论》的基本思想是承认世界是物质的，生命在于运动，万事万物是在变化的、新陈代谢的、也就是“更生”的。《更生论》说：“天是什么？万事万物的总称”，根本不是什么“天神”所组成的。又说：“人是什么?天地间的一个事物”。这就是唯物主义一个精辟的论述，也是“世界是可知的”的论断，他提示天地间的万事万物是数得清的，天地是无边无垠的，但也知道它的大小。当然，世界是可知的，但也不是所有的人都能认识，因为这是高深科技。

“事物是发展变化着的”，这是《更生论》的基本思想。他指出：“万事万物，变化无穷”，都是运动着的;又说：“万事万物，新陈代谢”，都是不会终止的，深刻阐明了事物是运动的。事物的运动、事物的新陈代谢，就是“更生”的过程。

自然界是可以改造的、“更生”的。“无神论”是“更生论”的前提。他认为：追究到神的境界，就知道自然界的造化了。这里所说的“造化”，就是指人化自然界，是人在改造自然界而被占有；神是人造的，而被部分人所利用，反过来又统治人。被人作用过的自然界，是人的对象化了的自然界，是纳入了人类的活动之中的自然界，叫做“第二自然”。他的基本出发点，认为自然界是人的劳动的基础，人离不开自然界。现实的自然界（人化自然）同样离不开人。因而，人和自然界的现实关系，就是“人对人作为自然界的存在以及自然界对人的存在”。在东晋，由于皇家推行唯心主义，全国上下践行敬神信鬼，知识分子也是一边倒。在这种情况下，罗含敢冒天下之大不韪，公开撰写《更生论》，这是很不容易的。千百年来，马克思才明确地、系统地提出了这一原理。

到了20世纪末21世纪之初，《更生论》仍不失其光辉。邓小平提出“观念更新”的理论，这与《更生论》是一致的，而且“观念更新”高于《更新论》，因循守旧是没有前途的。世界各国的新式武器，如果不更新换代，就会被动挨打。任何尖端科技的成果，不变是暂时的相对的；而渐变改进、更新是绝对的飞跃的。

《更生论》的基调，是“精神与物质，都是自然规律确定的对立统一规律，即成双成对平列，互相依存，互相促进的统一性”。这就是说看待任何事物都要一分为二，好与坏是相对的统一，多与少也是相对的统一，在一定条件下，它是要互相转化的。所谓“福兮祸所倚，祸兮福所伏”，就是这个道理。但在当时，大多数人不是这样认识的，其思想“意识处于朦胧之中，始终不容易鉴别这一点，谁又能说已经觉悟了呢？”

（2006年10月28日新《新耒阳》）

耒阳市罗氏（湘琳堂）班辈行第

（纪念罗含诞辰1717周年座谈会暨《中华罗氏通谱》耒阳首发仪式）

自含公一世起（黄系123世）：

富贵秉允相，知添道升平，盛持至治华，光曰联汝章，

策公廷时际，定邦求硕辅，傅受原善庆，惠思正彦子，

永文选世国，炎基钟泽懋，煦堉锡湘琳，光远铨源本，

勲培録浩荣，煌堂钦淑集，炽地镜滋桾，照埛铭深植，

辉增锦汲新。

 

耒阳市罗氏（端介堂）班辈行第

处秉永湘知  天道升平盛，时至治文克，庆联汝章策

公开廷际启  定必士吉仁

祥孙大子福单行    永缙孟仲继朝纲

国正有道天家顺    才显龙门万世昌

宏建勋猷恢令绪    英贤品望颂圭璋

达人慰起徵明德    兰菊深培发秀长

贻谋燕翼迪前光    祖武克绳焕彩堂

谟烈丕承崇厚让    文章经济溢清芳

 

                  耒阳市罗含文化研究会罗育善摘录

                  联系电话：6613705  13574794001

                2009年11月4日（农历九月十八日）

 

湘琳堂历代显官名人录

朝代  姓名  故里   科第   主  要  职  务
 
三国罗彦 肥田蜀后主建兴三年任浙江临海太守
 
罗仁 肥田 蜀后主延祐七年授青光禄大夫
 
罗绥 肥田 蜀后主景耀三年任河南荥阳太守
 
晋朝 罗含  东晋襄阳府左丞相加中散大夫授紫金鱼袋封赠宜城食邑九百户   后住西湖塘
 
秦氏 秦氏夫人封赠嘉猷郡国夫人
 
处端 良坡 东晋穆帝永和三年授武功大夫镇守琼州
 
桂氏 桂氏夫人封赠一品诰命夫人
 
南北朝 罗溶 良坡 南朝宋武帝永初二年咨正大夫，马军都总节度使。宋孝文帝十八年举兵伐魏建奇功封忠显侯食邑吉安府五百户
 
邓氏 邓氏夫人封赠一品诰命夫人
 
樊氏  樊氏夫人封赠一品诰命夫人
 
罗滨 良坡 南北朝宋孝武帝孝建二年授押衙指挥承信郎
 
知遐  良坡 南朝梁武帝大通元年授衡州路都知兵马事
 
忠时 良坡 五代陈朝宣帝大建八年授荆州监税
 
唐朝 宗广 良坡 唐太宗贞观七年授承信郎次年升进勇副尉节干元帅   驻岳州
 
汝冀 乙里 唐懿宗咸通十年授进勇副尉节干元帅
 
汝辅小芬  唐昭宗天祐元年授进勇副尉节干元帅 驻抚州
 
宋朝 廷忠 良坡 进士 宋大祖开宝四年登进士第官至知政事雍熙三年授金青光禄大夫
 
廖氏廖氏夫人封赠郡国夫人

宋朝罗谔 良坡 进士  宋高宗建炎四年登进士第，光宗绍熙元年著作郎后升中书舍人兼侍讲
 
攀隆 良坡 宋孝宗乾道二年武略将军管军万户
 
罗恢 良坡 进士 宋大中祥符四年登进士第
 
元朝
 宗华 良坡 元仁宗延祐七年授金吾护国大将军后升征西元帅驻益州、交趾
 
李氏李氏夫人，封赠一品诰命人人
 
宗贵 良坡 元泰定四年授武略将军管军千户驻节长沙陕州郡
 
添受 良坡 元顺宗至正廿一年袭父职授金吾护国将军加征西元帅驻节交趾
 
江氏江氏夫人，封赠一品诰命夫人
 
明朝
 宝真 膳田 贡生 明永乐元年任奉天府征讨将军随驾指挥千户
 
允彰 良坡 进士明成化三年登进士第任淅江金华府同知
 
罗良 良坡 进士 明成化六年登进士第任四川成都府训导
 
罗昌 良坡进士明弘治八年中举人九年登进士第任琼州安定县知县事   
 
罗金 观里进士 明弘治七年登进士第次年任四川沪州府纳溪县丞
 
明朝 懋孙 耒邑进士明正德三年登进士第任南京府总监税
 
清光乙里进士明隆庆二年登进士第次年任江西吉安府同知  
 
罗宣社公坪拔贡明景泰五年拔贡任广西柳州府马坪县知县   
 
正佳乙里 拔贡明嘉靖四年拔贡任江西南昌府训导 
 
清朝才华良坡举人清康熙元年举人三年升御前大医官加封仁定郎 
 
文清膳田 进士清嘉庆四年登进士第   
 
 
清朝钟河栗梓
  清道光十年钦加总镇衔随湘军转战湘滇川陕等省  
 
钟先马水进士清道光十五年登进士第任御前待读 
 
锦云马水进士清道光三年登进士第
 
钟喜膳田清道光十二年由兰翎千总授镇守总兵驻南京督都府
 
田书印塘背进士清乾隆乙巳五十年岁贡选用训导后进士及第 
 
罗杰良坡解元清乾隆甲午中副榜戊申中正科解元三年任永绥厅教谕   
 
罗旭高冲进士清咸丰四年登进士第   
 
锦成马水进士清道光廿年贡生   
 
归德良坡进士清道光廿三年贡生  
 
永章耒邑进士清道光二十六年登进士第  
 
罗淳耒阳进士清同治六年登进士第   
 
为汉耒阳进士清同治九年登进士第  
 
泰来泮塘举人字云岩  清嘉庆戊午三年举人  
 
泰来高塘胡拔贡清光绪六年拔贡安化县教谕
 
登瀛高塘胡举人清同治七年举人任河南井陉县知县事升任五品知府
 
罗冠耒阳拔贡清同治十一年拨贡任辰州府教谕
 
敬敷拔贡清光绪三年拔贡任井陉县教谕
 
人才拔贡清光绪十一年拔贡
 
罗升良坡拔贡清乾隆已酉五十四年拨贡
 
云卿拨贡礼生大清年间御前待卫
 
炳离清嘉庆戊寅科经魁
 
 
清朝炳离清嘉庆戊寅科经魁
 
斗文科举人执圭

贡元罗钤 贡元
 
汉云分贵中清咸丰元年辛亥科举人
 
钦典清同治三年甲子分发训导
 
熙常清光绪三年县丞
 
紫桥 二十四年戊戌岁贡生
 
勋臣二十四年附贡生
 
桂秋二十七年廪贡生
 
寿丰廿二年附贡生
 
步青卅一廪贡生
 
瑶阶二十九年廪生
 
懋鸿清光绪卅一年附贡生
 
懋勋卅一年附贡生
 
罗沅卅二年附贡生
 
得胜清咸丰五年加五品赐兰翎
 
焕新清同治癸酉十二年敕授武德云骑尉世袭前任陕西靖边县城守
 
 
顺德清咸丰十一年授提督衔
 
松林清咸丰十二年兰翎任四川侯补
 
懋清咸丰十二年授兰翎
 
焕新清光绪二年授都司衔
 
钟煌 泮塘贡生学名星源  子泽晖
 
 
民国
 树甲哲桥1939年任国民革命军第十八军副军长、军事委员会中将参议
 
罗瑛
 亮沅黄埔军校四期毕业历任团长副师长重庆南京警卫师少将师长
 
政芬小芬黄埔军校四期毕业陆军第四十五军四十四师少将师长
 
罗敏大和第六战区江北挺进军政治部副主任代理主任
 
明心罗益山历任常宁财政局局长长沙市税捐徵收处处长等职
 
海涛陆军少校营长    住台湾
 
保元民国时任坛下乡乡长   住长沙
 
泽轼泮塘大学生字维城，号炳南，任陕西左公奏保五品衔
 
焕文泮塘民国时曾任耒阳财政科长县参议员
 
罗谨泮塘民国时任耒阳粮食科科长
 
懋进民国陆军副师长   住台湾
 
保芬民国时任警察局长
 
炳华民国时连任太义乡乡长
 
煦福黄埔军五期毕业任副师长参谋长
 
留惠香梅黄埔军校十六期毕业中校情报队队长
 
留晋上架民国时任上架乡乡长
 
育云黄埔军校毕业陆军师长    住台湾
 
瑞兰猫头民国时任淝江乡乡长
 

      摘录人：罗育善

更生論

東晉奇才中散大夫羅含著

善哉向生之言！曰：天者何？萬物之總名；人者何？天中之一物。因此以談，則萬物有數，而天地無窮。然則窮之變，未始出於萬物，萬物不更生，則天地有終也。天地不至有終，則更生可知矣。尋諸舊論，亦雲萬兆懸象群生代謝。聖人作易，已備其極，窮神知化，窮理盡性。苟神可窮，有形者不得無數，是則人物有定數，彼我有成分。有不可滅而爲無，彼不得化而爲我。聚散隱顯，環轉于無窮之塗，賢愚壽天，還複其物自然貫次，毫分不差。與運冺複，不識不知，遐哉邈乎，其道冥矣！天地雖大，渾而不亂，萬物雖衆，區以別矣，各有其本。祖宗有序，本支百世，不失其舊。夫神之與質，自然之偶也。偶有離合死生之變也，質有聚散往復之勢也。人物變化各有其往，往有本分，故複有常物，散雖混淆，聚不可亂。其往彌遠，故其複彌近。神質冥期，符契自合，世皆悲合之必離，而莫慰離之必合，皆知聚之必散而莫識散之必聚，未之思也，豈遠乎？本者凡今生之生爲，即昔生生之故，事即故事，於體無所厝，其意與已冥，終不自覺，孰雲覺之哉？今談者徒知向我非今我，而不知今我固昔我耳。達觀者所以齊死生，亦雲死生爲寤寐。誠哉是言。

 

湘琳堂五二世嗣孫育善敬錄

二00五年仲冬     穀旦

 

答孫安國書

東晉奇才中散大夫羅含著

獲書文，略旨詳理，亦兼情，雖欣清酣未喻，乃懷區區不已，請尋前本。本亦不頹，化都不化，但化者各自得其所化，頹者亦不失其舊體，孰鈞陶是載混載，判玄默之至分而不可亂也，如此豈徒一更而已哉。將與無窮而長更矣，終而複始，其數曆然，未能知今安能知更，蓋積悲忘言，諮求所通，豈雲癡想，聊以寄散而已矣！

湘琳堂五二世嗣孫育善敬錄

二00五年仲冬     穀旦

《中華羅氏通譜》告成祝賀

 

《中華羅氏通譜》經過編委會的努力，歷經九年，現已大功告成，功德無量。她的出版不僅是羅氏宗族的歷史，對整個中華民族傳統文化將産生深遠的影響。其必將成爲歷史性、文化性、科學性的重要典籍。特表示熱烈祝賀：

 

通神州罗氏满天下

谱华夏族人编新章

湖南耒陽市羅含文化研究會

會長羅育善率全體會員敬賀

二00五年十二月十五日

 

始祖丞相公行述

公諱含字君章號富和諡文肅耒陽人一載晉書文苑傳一載廣與志曾大父臨海太守諱彥皇考滎陽太守諱綏見孫孙氏傳含公生有異質幼失恃養于叔母朱氏嘗晝臥夢五色鳥飛入口中吸而吞之覺以語叔母曰此文鳥也汝後必有文章由是藻思日麗甫弱冠州三辟不就公父綏嘗宰新淦有異政及新淦人楊羨爲公州將辟爲主薄辭不獲而就焉後羨去職還鄉公送至新淦新淦人以爲故宰之子咸致饋遺意難違而受之及歸悉封置而去遠近欽焉成帝咸和九年甲午（335年）庾亮都督江荊等州事鎮武昌辟公爲江夏從事太守謝尚與公方外交稱曰羅君章可謂湘中琳瑯穆帝永和元年乙已（公元345年）桓溫都督荊梁等州軍事二年桓溫帥師伐漢三年丁未（公元347年）漢主勢降四年戊申加桓溫征西大將軍補公征西參軍嘗使公詣尚有所檢劾公至不問都事與尚累日酣飲而還溫問公所劾事公曰公謂尚何如人溫曰勝我也公曰豈有勝公而行非耶溫遂奇其意而不責焉轉州別駕以公廨喧擾於城西小洲上伐木爲床編葦爲席布衣蔬食晏如也溫嘗與僚屬宴會公後至溫問衆坐曰此何如人或曰可謂荊楚之才溫曰此直江左之秀豈惟荊楚之才而已徵爲尚書郎溫雅重其才又表轉征西參軍俄遷宜都太守永和八年壬子（公元353年）殷浩使都統謝尚進屯壽春九年癸丑謝尚都督江西淮南軍務十二年丙辰桓溫爲征討都督伐姚襄封南郡公引公爲郎中令尋徵正員外郎累官散騎常侍侍中轉長沙湘東廷尉功深授金紫光祿大夫襄陽府左丞相事食邑宜城九百戶賜紫金魚袋守鎮襄陽就任長沙愛軍恤民清慎廉潔威權肅穆當是時殷桓相軋殷倚謝而桓重羅毋乃以公與尚齊名乎及穆帝改元升平以後桓溫爵秩益加崇駸駸跋扈公察其有怒于市色於室之機即以年老引疾致仕加中散大夫門施行馬自襄陽宜城市歸耒陽居興業鄉高沖己而遷于西湖縣建官廳四鄉建住基七初公在官舍有白雀棲集庭宇及致仕還家階庭忽蘭菊叢生時以爲德行之感焉其居興業鄉高沖也諺有云肥田九洲到高沖高沖羅含爲相公洎遷徙西湖塘獅形右邊洞中小嶺立丞相祠每歲春秋二仲邑侯親往祭焉公生歲在惠帝元康二年壬子（公元292年）歿歲在簡文帝咸安二年壬申（公元372年）先時有異鳥飛鳴西湖廟宇未幾而公以無疾終識者謂與發祥之兆相終始焉朝聞以公不附跋扈之桓溫恤贈有加命從祀文廟爲鄉賢首其棺槨先厝西湖塘南蛇出洞形後葬大義鄉五雷仙頂之西隅五年雷神爲掃墓故名三配七嗣悉稱公德著有湘南稿湘中集行世世遠帙逸猶時時散見於他說如陶靖節作外祖孟嘉傳中載桂陽中散大夫羅含稱之曰孟生善酣不愆其素片羽吉光不可窺靈鳳金體矣乎

嗣孫金吾護國上將軍征西元帥華玉朴齋氏

撰于元至治元年辛酉（1321）   吉月吉日

湘琳堂五二世嗣孫（泮塘）育善敬錄

公元二00五年歲次乙酉仲冬月     吉日

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湘琳堂现代名位录

（以下排名不分先后，因资料未齐，遗漏之处请海涵）

一、地师级干部

罗顺成  解放军广州军区企业办大校

罗育荣  成都军区后勤部大校      （小水泮塘）

罗锡成  北京军区总装备部大校    （余庆栗梓）

罗育桂  四川省技术监督局纪检书记  （上 架 冲）

罗遇源  某部后勤部长任重庆市民政学校院长（小水富源）

二、正副县级干部

罗育华  罗才茂  罗召桂  罗锦芳  罗国平  罗育义

罗保文  罗满生  罗育桂  罗元善  罗锡佑  罗煦鹏

罗明成  罗才红  罗亚平  罗育峰  罗锡铸  罗秋华

罗文华  罗国元  罗锡武  罗南甫  罗煦衡  罗育维

罗茂易  罗煦文  罗秋初  罗春玉  罗慎初  罗正根

罗煦晃  罗茂初  罗绍文  罗茂三  罗茂彬

三、中、高级技术职称

罗泽湘  罗正文  罗善仁  罗少林  罗东升  罗有桂

罗湘英  罗育仑  罗效尼  罗煦培  罗致才  罗致贤

罗  翔  罗  乾  罗育江  罗泽春  罗泽湘  罗善仁

罗育笛  罗湘诚  罗育词  罗育家  罗育宿  罗育芳

罗育培  罗为民  罗俊林  罗锡主  罗新华  罗育升 

罗育道  罗煦昱  罗育达  罗煦选  罗煦沅  罗煦平

罗湘程  罗锡鸿  罗绍周  罗育鳌  罗锦芳  罗育交 

罗竹华  罗福林  罗茂才  罗人杰  罗胡保  罗检林 

罗水生  罗育丰  罗小平  罗章成  罗武生  罗育南 

罗煦运  罗才生  罗少杰  罗育生  罗育仙  罗仲华

罗育仲  罗炳生  罗煦岑  罗育法  罗锡荷 

四、省级及以上模范人物

罗锡根  罗育廷  罗育楼  罗煦桃  罗煦聪  罗煦波

罗恒湘  罗茂楠  罗茂光  罗金城  罗芳勋  罗冬英

五、正副科级干部（在耒阳市内工作）

罗仲仁  罗秋桂  罗顺成  罗煦玉  罗泽运  罗运文

罗泽兰  罗泽芳  罗告生  罗育仲  罗才告  罗才金 

罗有为  罗振南  罗家富  罗煦枫  罗永胜  罗显桃 

罗冬元  罗一民  罗育阀  罗才国  罗雕波  罗林元 

罗新春  罗湘桂  罗贱知  罗保荣  罗年芽  罗煦南 

罗锡艺  罗育善  罗社生  罗显周  罗安香  罗育生 

罗云生  罗志宏  罗芳松  罗育飞  罗晓华  罗国和 

罗煦龙  罗育枝  罗秋生  罗育辉  罗卫华  罗才洋 

罗显军  罗小辉  罗湘池  罗小川  罗小山  罗和平 

罗湘权  罗清和  罗育清  罗育义  罗煦焕  罗锡庚 

罗元江  罗才宝  罗冬英  罗煦全  罗煦文  罗锡德 

罗冯燕  罗金元  罗洪峰  罗锡顺  罗国利  罗慧硕 

罗友成  罗育辉  罗  文  罗秋生  罗利翀  罗湘江 

罗  勇  罗育南  罗根文  罗育礼  罗  非  罗玉姣 

罗志能  罗志洪  罗育贻  罗育平  罗育青  罗育存 

罗茂学  罗育生  罗毅然  罗茂乾  罗锡政  罗育蒉 

罗镇南  罗煦垣  罗育贱  罗锡辉  罗运文  罗锡俊 

罗育林  罗京华  罗宝泉  罗育恒  罗新元  罗锡昭 

罗  斌  罗春明  罗芳澄  罗煦华  罗育衡  罗煦容 

罗效亮  罗楚藩  罗煦荣  罗满能  罗茂春  罗长征 

罗立乃  罗湘海  罗煦清  罗茂欢  罗希明  罗锡广 

罗秋平  罗美秀  罗桂东  罗映霞  罗锡钢  罗锡育 

罗锡平  罗求生  罗育恒  罗湘平  罗保英  罗  彬 

罗  鑫  罗晓明  罗冬生  罗湘红  罗艳萍  罗志威 

罗细乃  罗衡云  罗煜平  罗志军  罗细兰  罗茂轮 

罗茵芾  罗志明  罗煦辉  罗文明  罗小涛  罗  艺 

罗茂如  罗冬华  罗飞鹏  罗锡交  罗宇峰  罗满芽 

罗桂生  罗志球  罗树凡  罗显祯  罗清和  罗清姣 

罗湘清  罗永生  罗亚龙  罗菲菲  罗  锋  罗兴明 

罗煦碧  罗  荣  罗茂枝  罗许全  罗国玉  罗运华 

罗光花  罗才金  罗才玑  罗锡云  罗建元  罗  俊 

罗湘南  罗春生  罗湘云  罗春光

六、正副科级(在外地工作的，含永兴、常宁、衡南本市)

罗九生  罗育和  罗有为  罗汉生  罗志宏  罗茂汕

罗育伟  罗佑生  罗建中  罗煦焕  罗建华  罗锡光

罗泽容  罗茂信  罗茂明  罗锡平  罗锡祥  罗湘军

罗  青  罗育典  罗育钊  罗育谅  罗育谐  罗煦俦

罗育忠  罗煦锉  罗煦琯  罗育骥  罗锡云  罗瑞锋

罗爱宝  罗育佳  罗春根  罗锡周  罗锡衡  罗朝晖

罗志成  罗煦成  罗桂泉  罗煦谷  罗育康  罗锡强

罗锡辉  罗泽存  罗茂坤  罗煦文  罗煦顺  罗育刚

罗煦怡  罗煦松  罗育务  罗育元  罗育保  罗锡喜

罗育论  罗育骅  罗育彬  罗育校  罗育岳  罗锡清

罗育美  罗锡华  罗学农  罗煦琅  罗育豪  罗玉龙

罗湘正  罗煦宙  罗育远  罗育江  罗茂铨  罗炳文

罗锡芝  罗子初  罗卫国  罗志昆  罗茂佑  罗郴明

罗满华  罗  斌 

七、耒阳籍罗姓革命烈士

共牲牺约120位，其中大革命失败（1928牲牺的有90位，国民革命军抗日阵亡将士有10位）。

八、社会名人见谱传

附通迅地址    邮编：421800

湖南省耒阳市农经局8662房，办公室电话：4319366

湖南省耒阳市文化局

罗育善  0734-4334312  小灵通：0734-6613705

罗秋生  0734-4333225  手  机：13907473705

 

湖南省耒阳市罗含文化研究会

会长罗育善简历

罗育善，男，1956年3月出生于湖南耒阳小水镇泮塘村，中共党员，助理农经师，1977年冬恢复高考录入郴州商业学校学习财会专业，1980年1月毕业分配到江头公社任财会辅导员（82年3月聘为《耒阳报》通讯员）。1985年5月调入仁义区公所任经管组长，1988年担任区机关支部委员。1986年、1988年因工作成绩优异评为先进工作者（1987年5月加入耒阳食用菌研究会，任副会长）。1990年1月调罗渡乡政府任党委副书记、乡长候选人，3月选举当选为乡长，同时当选为耒阳市第十一届人大代表，1993年1月换届选举再次当选为乡长（1992年3月特聘为市委办信息员）。1993年因工作成绩显著记大功一次，1995年6月全市撤区并乡任仁义乡人大主席，1997年1月调市农经局主任科员，1998年3月至今任农经局党组成员、副局长，1998年至2002年连续兼任耒阳市减轻农民负担办公室副主任，2003年兼任耒阳市农村税费改革办副主任。1999年评为湖南省农村经营管理先进个人，2000年、2004年、2005年因工作成绩突出，荣获市政府嘉奖，2003年夏受新邵罗耀光宗台来耒阳收集罗氏史料的启发及得益于罗训森总编的指导。积极宣传《中华罗氏通谱》工作，并倡导成立“耒阳市罗含文化研究会”，发动宗亲为传承祖德修《通谱》捐款，并为《通谱》撰写湘琳堂相关资料，2005年9月任耒阳市罗含文化研究会会长。

湖南省耒阳市罗含文化研究会供稿

 

尋根問祖羅姓世系總圖

黃帝、昌意、乾荒、顓頊、老童、祝融一世[（羋）季連、附沮、穴熊、鬻熊、羅、熊麗、狂、楚熊繹]宸佐二世、任公、正公、宣朝、榮居、弼厚、立德、振公、綱公、廷公、升公、桂公、選公、孟公、周公、思公、信公、金梧、知足、運公（蓋富巨都）、大德、禮榮、至望、晋公、南峰、兖公、倫公、佐公、輔公、日盛、雲公、章公、明公、和公、志公、元公、鎮公、常公、安公、秉文、城公、立名、紀公、萬公、鵬公、宗臣、沖公、鳳召、承祥、世富、恩公、百發、祚公、覺公、奎公、旭公、炳公、源公五十九世（仕周爲中謀參將 娶呂氏 生匡正）

匡正一世、亦芳、祥公、甲應、文波、德公、操公、進賢、慎公、璇公、輦公、贊公、靜公、洪統、彥一、班公、震公、博吉、乾公、暉公、缙公、敬公、家思、萬通、蒼公、糺公、利達、秀揚、學公、程政公、      淩甫公、圖南、守龍、直公、弘公、科屏、廷榮、馥任、維翰、君用九十九世（繼妣郭氏生子珠）

珠公一世（黄系105世、黎系100世）、居厚、悉公、臣恭、谌公、徽公、彦公、庄公、景公、季芳、衡公、令质、珦公、文汉、赓公、

含公一世（湘琳堂始祖黎系一百一十五世）。湘琳堂四房：貴衡二世、兼乾、允震、相恭、知捷、添經、道高、升孝、平治、盛德、持中、至仁、治昭、華璉、光先、日富、聯橫。汝正十九世（住木澤源遷居泮塘漩潭）、章明、策嘉、公蔦、廷贊、時榮、际泰、定一、邦憲、求松、碩俊、輔仁、傳柱、受六郎、原二郎、善四郎、慶四郎、惠文、思勉、正益、彥永、子錫

永仕含公派衍四十一世（泮塘仕房）文芪、選宰、世員、國讓、焱虎、基傑、鍾礽、澤維四十九世

 

豫章郡、湘琳堂（耒阳泮塘）五二世嗣孫育善撰錄

 

《更生论》译文

东晋奇才中散大夫罗含著

 

好啊，崇尚生命的言论！人们说：天是什么？万事万物的总括；人是什么？天里面的一个事物。根据这个道理而推论，则万事万物数得清，而天与地是无边无垠的。然而无穷的变化，还没有不是开始起于万事万物的。如果万事万物不发生新陈代谢，那么天与地也会有终止的一天。天与地实际上不会到达终止的那一天，那么新陈代谢的规律就可以掌握了。考据以往的各种理论，也都说万种景象都是各种生命新陈代谢的反映。圣人作了《易经》，已经完美地说透了其中的道理，追究到神的境界就知道自然界的造化了，追究到理的境界就合乎每个人的性情了。如果神的境界可以追究到，那么一切有形的东西就不可能无数。所以，人或物都是有一定数目的，你或我都是有一定分别的。有的不可以消灭成无的，你的不可以化变成我的。聚拢也好，散开也好，隐藏也好，显露出好，都是围绕自然规律处于无穷的变化过程中；贤惠也好，愚钝也好，长寿也好，短命也好，都是依照本来面目而处于不同的层次连通的，不会有丝毫的差错失误。不管是运动着的还是潜伏着的，如果不认识也不知道，那就离得太远了，而其道德修养也就完全泯灭了！天与地虽然很大，浑沌之中一点也不紊乱；万事万物虽然很多，但可以区别开来，各有各的来龙云脉。人的祖宗各有严格的顺序，我这一支即使繁衍了百世子孙，也不会失去祖宗历史。精神与物质，都是自然规律确定的对立统一性（即成对成双并列，互相依存，互相作用）。即使是互相依存，也有分离汇合死亡生发的变化，一切物质都有聚拢散开消失复出的趋势。人或物的变化各有各的规律，规律是有来龙去脉的，所以才有相对稳定的人或物。散开时表面看起来混淆不清，但聚拢来一点也不可乱套。各种规律追究得越远，所以认识其本来面目就越近了。精神的、物质的、朦胧的、明朗的，都会依照规律而自然吻合。世界上的人都悲叹汇合之后必然分离，而不去欣慰分离之后必然汇合；都知道聚拢之后必然散开，而不认识散开之后必然聚拢，不认真思考的态度，难道还很远吗？本来今世人生的一切作为，都是过去人生的作为所致，事也是过去所做的事的回应，而对于生命之体并无所依，但是一般人意识处于朦胧之中，始终不能觉察到这一点，谁又能说已经觉悟了呢？现在议论这个问题的人，白白地知道以前的我不是今天的我，而不知道今天的我其实是来源于原来的我啊。看得开看得远的人所以把死生等同，或者说死生好比睡觉和醒悟。多么在理啊这个言论。

               李白就译文

                      罗育善整理

                         2006年孟春

《答孙安国书》译文

东晋奇才中散大夫罗含著

收到你的来信，概略的说了要旨，详细的说了道理，而且还兼有浓厚的感情，虽然如饮了一杯好酒而未品出其中韵味，我仍然牢记于心而念念不忘。请你追究以前的来龙去脉。来龙去脉是不会消失的，变化的规律也不会改变的。只有变化的事物按照各自的规律而变化，即使消失了也不会失去其本来面目。金子与陶土，分开载也好，混合载也好，只要认真分别，到底不会混乱，这样看来岂是一种变化就可以作出结论呢！如果再延伸到无穷而更多的变化，完结了又开始，其规律就是如此的。不能知道现状，又怎能够知道变化的妙处。我因心中郁积太多对现实的悲愤，而忘记了真言，所以请教各位以求真理，哪里敢存立言之痴心妄想，无非是借以散心罢了！

  李白就译文

                      罗育善整理

                      2006年孟春

值得研读的古代哲学著作《更生论》

李白就 罗育善

 

  《更生论》系东晋奇才罗含所著。它是我国古代的一部哲学著作，很有研究价值。

罗含（公元 292年9月18日至372年10月13日）字君章，号富和，东晋桂阳郡耒阳人。曾祖父罗彦，任浙江临海太守；祖父罗仁赐光禄大夫；其父罗绥任河南荥阳太守。罗含一生仕途豁达，历任主簿、从事、别驾、尚书郞、征西参军、宜都太守、郎中令、正员郞、散骑常侍、侍中、长沙湘东廷尉。功深授金紫光禄大夫，襄阳（今湖北）府左丞相。赐金紫鱼袋，镇守襄阳。一生爱军恤民，清慎廉洁，掌法严明。晚年任长沙相时，坚持“上朝理政，下朝修文”。其文章甲天下，誉为“江左之秀”、“湘中琳琅”。代表作有《更生论》，为湖南最早的哲学著作，罗含还是我国早期的方志学家，著有《湘中山水记》（当时名为《湘南稿湘中集》，曾改为《湘中记》。由于时有同名，后改为《湘中山水记》），此书共三卷，问世于永昌元年（公元345年）记述了湖南的山川、物产、民俗、古迹等事项，堪称湖南的一部早期志书，为后世编纂方志的范本。致仕暮年，辞归故里，死后被加封为中散大夫，特许丞相祠门前设置行马，人过低头，马过下鞍。（罗育善供稿

《更生论》写于何时无考，其原文是：

善哉向生之言曰天者何萬物之總名人者何天中之一物因此以談則萬物有數而天地無窮然則窮之變未始出於萬物萬物不更生則天地有終也天地不至有終則更生可知矣尋諸舊論亦雲萬兆懸象群生代謝聖人作易已備其極窮神知化窮理盡性苟神可窮有形者不得無數是則人物有定數彼我有成分有不可滅而為無彼不得化而為我聚散隱顯環轉於無窮之塗賢愚壽天還復其物自然贯次毫分不差與運冺復不識不知遐哉邈乎其道冥矣天地雖大渾而不亂萬物雖眾區以別矣各有其本祖宗有序本支百世不失其舊夫神之與質自然之偶也偶有離合死生之變也質有聚散往復之勢也人物變化各有其往往有本分故復有常物散雖混淆聚不可亂其往彌遠故其復彌近神質冥期符契自合世皆悲合之心必離而莫慰離之必合皆知聚之必散而莫識散之必聚未之思也豈遠乎本者凡今生之生為即昔生生之故事即故事於體無所厝其意與已冥終不自覺孰云覺之哉今談者徒知向我非今我而不知今我固昔我耳達觀者所以齊死生亦云死生為寤寐誠哉是言。

译成现代文，大意是：

好啊，崇尚生命的言论！人们说：天是什么？万事万物的总括；人是什么？天里面的一个事物。根据这个道理而推论，则万事万物数得清，而天与地是无边无垠的。然而无穷的变化，还没有不是开始起于万事万物的。如果万事万物不发生新陈代谢，那么天与地也会有终止的一天。天与地实际上不会到达终止的那一天，那么新陈代谢的规律就可以掌握了。考据以往的各种理论，也都说万种景像都是各种生命新陈代谢的反映。圣人作了《易经》，已经完美地说透了其中的道理，追究到神的境界就知道自然界的造化了，追究到理的境界就合乎每个人的性情了。如果神的境界可以追究到，那么一切有形的东西就不可能无数。所以，人或物都是有一定数目的，你或我都是有一定分别的。有的不可以消灭成无的，你的不可以化变成我的。聚拢也好，散开也好，隐藏也好，显露也好，都是围绕自然规律处于无穷的变化过程中；贤惠也好，愚钝也好，长寿也好，短命也好，都是依照本来面目而处于不同的连通层次的，不会有丝毫的差错失误。不管是运动着的还是潜伏着的，如果不认识也不知道，那就离得太远了，而其道德修养也就完全泯灭了！天与地虽然很大，浑沌之中一点也不紊乱；万事万物虽然很多，但可以区别开来，各有各的来龙去脉。人的祖宗各有严格的顺序，我这一支即使繁衍了百世子孙，也不会失去祖宗历史。精神与物质，都是自然规律确定的对立统一性（即成对成双排列，互相依存，互相作用）。即使是互相依存，也有分离汇合死亡生发的变化，一切物质都有聚拢散开消失复出的趋势。人或物的变化各有各的规律，规律是有来龙去脉的，所以才有相对稳定的人或物。散开时表面看起来混淆不清，但聚拢来一点也不可乱套。各种规律追究得越远，所以认识其本来面目就越近了。精神的、物质的、朦胧的、明朗的，都会依照规律而自然吻合。世界上的人都悲叹汇合之后必然分离，而不去欣慰分离之后必然汇合；都知道聚拢之后必然散开，而不认识散开之后必然聚拢。不认真思考的态度，难道还很远吗？本来今世人生的一切作为，都是过去人生的作为所致；事也是过去所作的事的回应。而对于生命之体并无所依，但是一般人意识处于朦胧之中，始终不能觉察到这一点，谁又能说已经觉悟了呢？现在议论这个问题的人，白白地知道以前的我不是今天的我，而不知道今天的我其实是来源于原来的我啊。看得开看得远的人所以把死生等同，或者说死生好比睡觉和醒悟。多么在理啊这个言论。

这篇哲学著作充满了朴素的唯物主义辩证思想。“万物不更生，则天地有终也；天地不至有终，则更生可知矣”。天地之无穷，来源于万事万物的更生变化。“天地虽大，混而不乱；万物虽众，区以别矣。”也就是说，什么事物都有其规律性。掌握了规律性，就认识了事物的本质。尤其是生死观，更闪烁着智慧的光芒。“达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐。”把死与生等同于睡觉和醒悟，在封建社会因果循环理论的浓烈氛围中独树一帜。

但也有一定的局限性。“有不可灭而为无，彼不得化而为我。”就有点形而上学。

写作本文的目的，在于抛砖引玉。耒阳历代名人不少，耒阳文化源远流长。充分挖掘耒阳文化底蕴，继承优秀文化传统，对于建设我们的和谐社会应该大有裨益。

（2006年8月15日<新耒阳>）