罗氏族谱中，经常见到友族名人题赠“慎终追远”的条幅。
   现在，“慎终追远”更被华人社会推崇为中华民族的优秀传统。
笔者在编纂《中华罗氏通谱》期间，曾请教过一些专家学者，未获得满意答案，尤其“慎终”是什么内涵？一头雾水，只能苦苦思索。那么，“慎终追远”究竟传达给我们的是什么信息？

一、“追远”：说易行难
  “追远”，好理解，人不能忘本，树本水源，罗氏历史源远流长，有优秀的文化传统。我们之所以有今天，是罗氏祖功宗德所佑。
每个罗氏子孙都要牢记父辈、祖辈的艰辛，每个罗氏支系，都要缅怀开基祖的功德，每个罗氏分堂，都要尊崇罗氏先贤开拓的“郡望”，所有罗氏，都可追溯至春秋战国“罗子国”时代，这是罗氏“追远”文化。作为中华民族一员，我们都是炎黄子孙！这就是具有极强凝聚力的中华文化！
  因此，追远有两个层面，作为本支系，绝大多数是血缘追远。作为同一“堂号”大部分是血缘追远，存在小部分的文化追远，即有部分非直系的族人，认同该“堂号”文化。作为“郡望”，相当部分是文化认同。而作为“姓氏”，它既是“血缘符号”，又是“文化符号”。因为，在“姓氏”运动过程中，几乎每个姓氏在不同历史时期，都有少数民族的加入，具体、形象地体现了中华民族的融合性，造就了博大精深的中华文化。
  “追远”容易理解，可实行起来难度不小。
  父母仙逝后，每个子女都会怀念养育之恩。祖父母仙逝后，孙子孙女辈留下淡淡的哀思。曾祖父母仙逝后，曾孙、曾孙女辈可能记忆难全。高祖、支祖呢？恐怕就要求助于家谱，万一没有家谱呢？“追远”也就追不下去。有些人甚至连祖父母名字、相貌也不清楚。若有朝一日，飞黄腾达，想“告慰祖宗之灵”，只能留下心头深深的遗憾！想“追远”？悔之晚矣。
因此，“追远”对年轻人，尤其对想干一番事业的年轻人，特别有意义。想“光宗耀祖”的罗氏，应该十分重视“追远”问题。

二、“慎终”：危机四伏
   “慎终”何意？从字面上看，谨慎终结！专家学者之所以为难、难以探究，关键在于：一个人的生命肯定要终结，再谨慎也不能“长生不老”。那么，“慎终”肯定不是指个体的生命。现代科学已经发现，男性遗传基因数千年基本不变（女性基因仅影响至亲生子女），只要有儿子、孙子、曾孙……，那么他的遗传基因将一直传下去。博大精深中华文化中，将“无后”，作为最大的不孝。中国传统的子随父姓，竟有现代遗传科学提供强大支持，上下五千年的中华文化太神奇了。
“慎终”对于个人、家庭来说，其遗传基因的链条极易被打断，尤其在实行“一胎化”的当今。谁能保证“代代单传”？研究“慎终”的内涵与现行政策可能有抵触，难怪笔者难究其解。
“慎终”对于一房人来说，其遗传基因的链条也相当脆弱。以本人所在支系“福建闽清洋头罗氏时思堂”为例。应祥公派下分为四房，其中长房和四房人丁兴旺，人才较多，二房较弱，三房仅剩一户！作为“房系”来说，一般没有独立房谱、房祠，其“慎终”问题，相当严重。
   “慎终”对一支系来说，从一个“始迁祖”繁衍、发展至一个支系，荜路蓝缕，相当艰辛，已经繁衍了不少人口。但“慎终”问题亦严重。据统计，一般“始迁祖”在某地生根后，平均五至六代，积聚了相当人力、物力，就会出现较为杰出的人才，从而对本支系产生凝聚力，并逐渐建立本支系的文化，如开建宗祠，开编族谱。如果没有出现相对杰出人才，没有宗祠、族谱，那么该支系的族人，就有被其他支系收编的可能。据族谱记载，笔者支系在清朝时，就收编过邻近不少罗氏族人，甚至以悬挂堂号灯笼的形式，收编一个罗氏支系。
  “慎终”对“堂号”而言，同样严重。一个“堂号”的形成，相当不容易，需要一大批人才来维护堂号的声誉。一旦后续杰出人才不济，该堂号同样存在消亡危险。
“慎终”对一个“郡望”来说，也有危险？“郡望”是某姓氏经过长期努力，在一个“郡”，相当现在一个省里，拥有相当的威望，众多族人引以为豪而逐渐形成的。但如果该郡望所属族人中，长期不出现杰出人才，那么该郡望也会逐渐淡出历史舞台。如罗氏，历史上曾拥有五个“郡望”，但能留传至今，仅有“豫章郡望”（汉代豫章郡，含现在江西全省，广东北部）。
  “慎终”对一个姓氏而言，似乎没有危险。但翻开各种《姓氏大辞典》，古代多少姓氏已经消亡！所有现存姓氏，至今，仍处于上升和下降通道之中。即使人多势众的姓氏，在历史的长河中，仍然有被溺亡的危险。

三、对策：无后为大
   既然“慎终追远”是中华优秀文化传统之一，既然现代遗传基因科学已有男性遗传基因数千年不变的成果，既然社会各界强烈呼吁、要求改变“一胎化政策”，那么，我们也可以理直气壮地疾呼“无后为大”！
   男女生理结构不一样，在人类繁衍方面，承担的社会责任不同，在强调“妇女解放”、“女权”的今天，我们不能偏颇，不能搞超自然的“重女轻男”。应强调重男不轻女，妇女仍然是半边天，仍然可以在社会各领域为人类社会作贡献。重男不能和轻女划等号，“重男”决不是封建意识残余，何况即使在旧社会，每个家庭均以后代“男女齐全”为荣。族谱、县志、省志，直至国史，均闪烁着女性的光芒。
1. 家庭的对策
   家庭是社会结构的基础，但在长期施行“一胎化”政策影响下，理论上，一半家庭只有女儿而没有儿子。各个支系在编修族谱时面临女儿不入谱的传统尴尬。作为临时措施，有的支系将女儿收入族谱，罗氏女儿姓罗，理应收入族谱，这是族谱编修的巨大进步。但问题来了，外甥、外甥女能否入谱，似乎没有一个支系会如此“改革开放”，将外甥、外甥女收入正谱。当然，如果外甥、外甥女十分杰出，族谱主编难以割舍，可能会在族谱中的某一版面，予以彰显。
   因此，作为男性青年，成家后必须严肃对待生育问题。如果没有儿子，那么，数千年的罗氏文化，在他这个小小分支，就被终结了。数千年的遗传基因链条，在他身上断裂了！这岂止是犯错，简直就是对祖先的背叛，对罗氏文化的逆袭。即使没有人公开批评他，一旦他知晓此中道理，晚年必受心灵的折磨。
问题严重！怎么办？只有一个女儿，还有生育能力者，千方百计生一个儿子。只有一个儿子，有生育能力，有经济能力，再生一个，增强血脉传承、遗传基因链条安全性。当然，更希望智商高的、有社会地位、有经济能力的宗彦贤达，对罗氏文化做出更大贡献。
《中华罗氏通谱》出版后，某罗氏企业家，与笔者详谈。他深情地说，我只有一个儿子，现在他也能接班，但保险系数不够啊！翻阅《中华罗氏通谱》后，决定再生一个儿子，确保罗氏文化不会在我这个小小支系里终结。为了“香火传承”，富有富对策，穷有穷高招，“白猫黑猫，能抓老鼠就是好猫”。
  万一因各种原因无法有直接血缘后裔者，中华传统文化亦给出从血缘关系上，由近及远的临时解决方案：继嗣。
2. 房系对策
   房系一般没有自己独立的宗祠及族谱，但也有例外。如广东普宁县南径镇，一个镇几万居民，居然清一色的罗氏。其始迁祖清朝年间从福建移居广东，其派下，大房分小房，一个镇里就有几个属于房系的罗氏小宗祠。又如福州一个罗氏支系，不但能单独立“堂号”，而且房系也有能力分堂，自立“堂号”。
  房系主要用于增强本房各户之间联系，一旦某一户出现“无后”状况，出现“继子”问题，将首先在本房内解决。
3. 支系对策
  支系历史由始迁祖决定，其规模有大有小。历史最悠久的当属汉晋时期的江西南昌的柏林支系，历朝历代重视修谱建祠，将罗氏文化延续至今，在海内外罗氏中有很大影响。其二，即各地的唐代始迁祖，如福建沙县罗沂（周文公）支系、隨唐贵州遵义的罗荣支系、江西吉水罗崱支系等。宋代更多些，如广东南雄罗贵支系，广东南部“九妻十八子”洪德公支系。韩国罗州罗富支系等。而更大量的罗氏支系形成于明清时代。
   支系以血缘为基础，是罗氏文化最核心的载体，担负编谱修祠，教化子孙的繁重任务。隨着中国城市化的进程，越来越多的族人离乡离土，出外谋求发展。甚至像福州的两个罗氏大支系，所有族人都在世界各地的城市中生活，此时维持支系生存的唯一办法，就是修族谱。
  原聚居地还有人，还有祠堂，那么维持该支系的办法就是维修宗祠，定期编修族谱。
  如果本支系经济实力比较雄厚，如广东普宁南径罗氏，他们就大规模集资数百万元，兴建始迁祖宗祠，极大增强了全支系的凝聚力。
  又如福建沙县罗氏，在编修本支系族谱的基础上，邀请《中华罗氏通谱》编纂委员会总部迁至豫章（罗从彦，学者尊称“豫章先生”）宗祠办公，宣扬扩大了宋代理学大师、朱熹祖师——罗从彦的社会影响力。
   再如广东南雄罗氏，在政府的统筹安排下，积极参与姓氏旅游区开发，罗氏集资数百万元，兴建了“罗贵纪念馆”，协助政府推出以宋贡生罗贵为代表的姓氏旅游区。在广场上建造罗贵开发珠三角的巨大雕塑群，大大宣扬了罗氏文化。
  再如重庆永川罗府宗祠，集资数百万元，进行大规模重修。每年清明祭祖活动，吸引了云、贵、川、渝成千上万名罗氏参加，场面壮观，气势宏大，极大地增强了三省一市罗氏的凝聚力。
  为了保证罗氏文化的可持续发展，当地罗氏企业家投资数百万元，组建“罗府商贸公司”，按照现代企业运作模式，确保宗祠活动有可靠的资金。为各地罗氏文化活动，开创先河，具有很强的示范意义。
  各地各支系罗氏，为了解决“慎终”问题，大量兴建了大小不同的宗祠，编修了不同版本的《罗氏族谱》，提高了族人凝聚力，有效地防止本支系历史、遗传基因链条的终结。
4. 堂号对策
  有的一个支系一个堂号，其对策与支系相同，有的是几个支系共拥有一个堂号。如重庆永川罗府宗祠，即可能属于后者。作为综合性的堂号，要维持族人凝聚力，其困难比单支系堂号要大很多。
他们的做法值得各地借鉴：
清明节大规模祭祀罗氏先祖，形成规模效应后，当地罗氏企业家争先恐后争取“光宗耀祖”的机会。传承古代“祭田”族产制度，组建罗府商贸公司，确保罗氏文化活动的经费。
5. 郡望对策
  前文已及，“郡望”是各姓氏在长期历史运动中形成的，其兴衰亦有复杂的历史原因。罗氏历史上曾拥有过五个“郡望”——豫章（治所：南昌）、襄阳、河东（治所：太原）、长沙、齐郡（治所：济南）。目前，世界各地罗氏共奉的是“豫章郡望”。详情请参阅《中华罗氏通谱》有关章节。
   维持罗氏“豫章郡望”的声望，保证“豫章文化”的传承，就不单是江西罗氏的责任，更不是南昌罗氏所能单独担负。防止“豫章郡望”消亡，应是所有奉“豫章”为郡望罗氏族人的责任。如宋大儒罗从彦是福建沙县罗氏，为维持“豫章郡望”作出巨大贡献。但江西、南昌罗氏责任更大些，毕竟江西是汉代“豫章郡”所在地，南昌是郡治所所在地。
  随着历史变迁，如果豫章罗氏后继无杰出人才，没有再出现象宋代罗从彦这样的大师，或者不再出现明朝时江西吉安吉水罗氏“人才群体效应”，那么，在历史长河中，中华罗氏可能还会出现新的郡望。
6. 罗氏对策
   罗氏形成的历史很悠久，其在中华姓氏中处于第20位大姓的地位，目前仍处于上升阶段。在各行各业，涌现出很多罗氏优秀人才，典型的人物是前中共中央政治局常委罗干，他刷新了罗氏历史记录。中华人民共和国十大开国元帅中，有罗荣桓，十大将中，有罗瑞卿。中华民国时期，亦有100多位少将以上的罗氏军人。他们刷新了隋唐鼎盛时期及罗贯中笔下《罗家将》的层次和人数。
   罗氏要发展，必须不间断地有人出来维持罗氏的声誉。在各行各业中都应该占有排名第20位的相应比例，起码，在关键历史时期，中华罗氏不能集体失声。如现在国家政治热点——保土守疆，武的有军事科学院罗援少将，文的有各类型专家学者。
   传承罗氏文化，确保罗氏长盛久安，原则上也只有两个办法：编《中华罗氏通谱》、建《中华罗氏大宗祠》，吸引更多其他姓氏加入罗氏大家庭。《罗氏通谱》在唐代邺王罗绍威和著名诗人罗隐等人主持下，完成了千古伟业，隨着他们的传记进入《国史》。千年之后，方有今日《中华罗氏通谱》正式由国家级出版社出版。
编纂《中华罗氏通谱》十分艰难，以至“千年等一回”，能否象有些支系的族谱一样定期化、常态化？能否借鉴重庆永川“罗府宗祠”模式？
  常态化。现在互联网时代，一个人，一台电脑即可实现《中华罗氏通谱》初级常态化运作。罗氏现有较知名网站，一是重庆罗良富主办的“罗氏家园网”，二是湖南娄底罗建平主办的“罗氏通谱网”。作为拥有1000多万人口的罗氏，一、两个网站确实太少，希望各罗氏聚居地能涌现出更多各具特色的罗氏网站，将具有结网捕鸟传统的罗氏，更紧密地联系在一起。
  定期化。纸质传媒有被淘汰的趋势，但编纂族谱恐怕一时还得依赖纸质。各支系在修谱完成后，一般会举办盛大的领谱仪式，借以增强罗氏的凝聚力。《中华罗氏通谱》正式出版后，有些地方甚至在宗祠里举办盛大接谱仪式，实令笔者感动万分。
即使是互联网时代，要收集网上罗氏资料，要动员各地撰写、报送罗氏世系资料，这些海量资料的整理、归类、存档，工作量十分巨大，远非一两个人所能胜任。
   笔者祈望中华罗氏族人群策群力，献计献策，有钱出钱，有力出力，共襄盛举。更期望后之罗氏宗彦贤达能够实现《中华罗氏通谱》编纂工作的常态化、定期化的宏伟目标。
  常态化、定期化，将终结《中华罗氏通谱》“千年等一回”的历史。

四、小结
   《中华罗氏通谱》于2007年5月，由中国文史出版社正式出版，距今已有五年有多了。忝为总编，感触良多，其中对“慎终追远”的内涵，苦苦思索，略有感悟，赘言数句，聊以结语。
   人与动物之别，关键在于人有思想，有历史文化传统，能追本溯源。中华民族与其它民族有别，博大精深的传统文化令其他民族叹为观止。罗氏与兄弟姓氏有别，在于罗氏有《通谱》的《国史》记载，有对国家、对父祖辈特别“忠孝”的优良传统，有对中华优秀传统文化杰出的贡献。
   “慎终”和“追远”，是十分辨证的，为了罗氏的长盛久安，我们不但要“追远”，更要“慎终”。其核心关键词：“无后为大”。
   期待位高权重者，即省军级以上罗氏，当以明朝朱元章的五军都督罗楫为鉴。他身为明朝开国大臣，官拜五军都督，即明朝开国时的最高军事长官。肯定功勋卓著，理应名垂千古，但在《明史》、各《省志》、《县志》、《罗氏族谱》中均无记载。所幸笔者在查阅明•弘文馆大学士罗复仁资料时，翻阅《明太祖实录》，偶然发现朱元章下给他的圣旨，方还他在罗氏历史上应有地位。虽然失传的原因可能很多，但其后代或许失传、不重视编修族谱、不热心罗氏公益事业，恐怕是重要原因。
  期待富商大贾者，即工商企业家罗氏，当以汉代罗裒为鉴。他“富可敌国”，连国史都有记载，但他的后代在那里？他经商的才能，他的遗传基因，那个罗氏支系继承？
   笔者曾向200多位中国上市公司罗氏高管，赠送《中华罗氏通谱》，祈望他们富裕后，不能“数典忘祖”，要对罗氏文化的发展，予以财力支持。
殷切祈望《中华罗氏通谱》能促进中国式的“罗盖茨”早日出现。（比尔•盖茨，微软董事长）
  期待才高八斗者，泛指高级知识分子罗氏，当以元、明大文豪罗贯中为鉴。一部《三国演义》不但是中国四大名著之一，而且作为美国西点军校的教材。学界研究结论，《水浒传》至少一半是罗贯中所著。还有《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》合称的《罗家将》。就是这样一位丰产、又精产的大文豪，却连祖籍地在那里，学术界都尚未有结论。没有男姓后代，没有重视族谱编修，造成罗贯中籍贯、支系不明，实乃中华文明史、罗氏历史的极大遗憾。
  当然，罗氏也有“慎终”的典型范例。
  清华大学哲学系有一位研究罗洪先的博士生导师，致电笔者，询问明朝从祀孔庙候选人、状元罗洪先，为什么在中老年时还娶妻生子？笔者回答：作为从祀孔庙的哲学家，他深知“慎终”道理，需要子孙相传。他的文集是在清朝当知府的第六代孙罗继洪完成。如果没有六代孙，也就没有《四库全书》中的《念奄文集》。罗洪先生前重视了“慎终”，身后，由六代孙结出《念奄文集》的硕果。
本文涉及以下几个可能会引起争议的问题：
有关“一胎化”的政策修订尚在讨论、争议中。
有关“无后为大”，可能被认定为鼓吹“封建意识”残余。
有关男性遗传基因数千年基本不变，女性基因仅影响至子女一代的科学结论，可能被认定不符合中国国情，被认定为“重男轻女”封建意识寻找理论依据，甚至会被认定为“伪科学”。
  有关“重男不轻女”的观点，可能被认定为实质性“重男轻女”，违反男女平等、轻视“女权”，等等。

   拙文作为编纂《中华罗氏通谱》的心得体会，供各位宗彦贤达交流。抛砖引玉，共同探索“慎终追远”的内涵及现实意义。