我们流水罗氏属于豫章柏林罗氏的一部份，起源于汉初（公元前190年）的大农令罗珠，至今已有67代。罗氏起源于西周周武王三年（公元前1044年），当时罗氏始祖郐（讳匡正）公建立了诸侯罗子国，以罗为姓氏，罗氏始祖匡正公自称为郐人，以祝融吴回（姬姓）为先祖，因为祝融回建都于郐，自此匡正公先祖世代都居住于郐。祝融回是黄帝的第七世孙，从黄帝到现在，有5000多年的历史，代代记录清晰，关系明确。根据豫章前先祖源流记载，豫章始祖珠公是罗氏始祖匡正公第41世孙，是黄帝第107世孙。南昌柏林主脉未曾断流。所以我们的家谱或族谱是一份珍贵的历史资料，是一份珍贵的非物质文化遗产。
  从族谱的历史记载来看，奴隶社会末期（公元前366年）罗氏第31世乘（讳凌甫）公因助秦反楚有功受封为益伯侯，封地陇西郡，建都枝江（湖北境内），自称枝江罗国始祖，（公元前355年）第一次写有族谱序。宋初开宝年间（公元968年）柏林南房颖公曾主持编篡一卷《豫章罗氏族志》，并写了一篇《豫章罗氏源流总序》，先祖源流上溯到祝融。北宋仁宗皇祐年间（公元1053年）柏林遵生公福建宁化籍后裔元杰公（豫章第35世）和立行公（豫章第36世）曾收集江西新建西山（南昌柏林除外）、湖北、安徽等多处罗姓集聚地历代族谱资料，编篡了《罗氏流传世谱》（从祝融算起）。以后柏林罗氏每隔几十上百年重修一次。
  宋初（公元968年）的柏林颖公（豫章第34世）编撰有《豫章罗氏族志》，写有“豫章罗氏源流序”，先祖源流上溯到祝融，后来又征集到眉山苏轼（1037--1101）的题辞“罗氏谱赞”，《遵生后裔豫章32世仪贞唐末仕盐铁使还乡，由西山隐吉水，带去一份豫章世系谱（可能是手抄本），裔孙元杰公（豫章第35世，仕直龙图阁学士）徙居福建宁化，再收集了永平、襄阳、长沙、豫章西山、山东、浙江等处的家谱资料，于114岁高龄督侄立行公（豫章第36世）纂修族谱，并集欧阳修、刘敞二先生作序，历时六年（1049-1054）告成，已经上溯到祝融，编撰了《罗氏流传世谱》。     
  为什么要记录家谱？几千年来又能够持续不断的延续至今？今后还要不要记录家谱？我个人的见解是：
  人们认识世界是从最先和经常接触的人和事开始，最深厚的感情也是从家人开始。因此自古以来宗亲关系甚为密切，然后扩大到全社会。历代修谱的序言都特别强调追本溯源。在古代不知道自己家世渊源的人是不会受人重视的，就像个离群的孩子，"我要是错了什么事就不姓什么什么"这句话常常是用来表达自己的自尊自爱自信。这就是对于第一个问题的理解。
  在古代，由于社会经济不够发达，人们活动的地域范围都很窄，联系面不广，接触的人甚少，宗亲关系最为密切。在整个奴隶社会和封建社会，基本上是以家族的形式生存于社会，又叫宗法社会，统治者也是家族的势力，因此维系家族的关系是生存的重要条件。家族中有人当官其余人也有光彩，特别是近亲，这就是光宗耀祖的来源；如果有人得罪皇帝那是要株连九族的。罗氏本来人很少，由于豫章始祖为官清正廉明，后世贤达也多重视为官清廉，修德利民，得到社会的赞同，这就提高了罗氏族亲生存的社会地位。豫章第十三世柏林罗氏基祖瑭公，虽然没有做官，一生在民间行道传道，但提倡以积阴德为本，尤其不废人伦，很受民众欢迎。瑭公后裔为官尽忠报国，回乡为民谋利，民众欢迎，官府嘉奖。唐宋以来，罗氏先贤都要显示先祖的贤德，请求皇帝下旨修复罗氏先祖的坟墓和祠庙，罗氏后裔得以繁盛。这就是对于第二个问题的理解。
  现在翻阅家谱总会漾起怀念先祖的情感，给后人以启示。所以今后继续记录家谱也是很有意义的。过去几千年留下的家谱资料已经成了现在宝贵的文化遗产。古谱的谱序常常写到，今天为人子，明天为人父，后天为人祖，人类世代就这样生生息息不断繁衍。通过家谱，我们可以看得清清楚楚。家族对于其成员的保护作用已经消失，但怀念先祖的的情感不会消失。
  家谱是先祖留下的一份珍贵的文化遗产，从中可以查找到自己的渊源，可以看到先人走过的历史足迹，尤其是他们的为人处世和对后辈的期望值得我们借鉴和欣赏。             
  在宋初大文豪苏东坡为罗氏家谱写过一篇“罗氏谱赞”：豫章世家，洪洲望族。忠孝一门，节义两顾。 文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。 礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。 以此家声，遗风善俗。 眉山苏轼（东坡）题
苏东坡给豫章罗氏家谱以高度的评价，也恰到好处。“忠孝一门，节义两顾”，仔细察看家谱记载，“忠孝义士”何止企生一人。“节”是指气节，是对国家对社会整体而言，“义”是对周围人的关系而言，两者都能兼顾统一。“文德武功”，学文练武的人都有，要求“文”能治国，“武”能安邦。“理学真儒，后先继续。”我们先贤的行为有着深厚的思想基础和道德修养。这些都要求有高度的社会责任感。“礼义仁昭，天伦攸笃。”礼义仁德行于社会为世人赞赏；家庭和睦，感情浓密，父慈子孝，兄弟友善。良好的家风影响了社会风气，世事人情，相互关爱，和睦相处，在家谱中还收录了许多具体的事例。
  我 们的家谱记录了父系源流。历来所说的血缘根基或血统，只认父系的血缘关系。这反映了人类社会发展的现状。随着社会经济和科学技术的进一步发展，人们的认识也逐渐科学化，社会要求男女平等才能更加和谐。
人不光是父亲，还有母亲，父母双方各占一半，这是自古以来就存在的事实。
家族的起源和现状更加清晰。   
  罗氏源远流长,根据豫章罗氏先祖源流明确记载，罗氏远祖已经上溯到黄帝，黄帝是中华文明的始祖，也是中华罗氏的远祖，距今5000多年。 黄帝共有27个儿子（其中2个为庶子，即平民百姓），共得23个姓氏，其中长子昌意姓姬，下传有罗氏。
 中华第二帝颛顼，是昌意的孙子，黄帝的曾孙，即黄帝第四世。颛顼有14个儿子（其中2个为庶子，即平民），其中第11子称，下传有罗氏。屈原和司马氏都是颛顼的后裔。
   中华第三帝帝喾即位后，任命颛顼的曾孙回为祝融，即任行政首长，距今4800多年。祝融回是黄帝第七世孙，建都郐，即今河南新郑（包括郑州、密县），下传有罗氏。后世的岑、胡、己、彭、钱、曹、羋、娄、苏、顾、温、董等姓，都是回的后裔。
 黄帝第九世孙求言公，封地在郐，即今河南新郑（包括郑州、密县）。
   罗氏的先祖在中华第四帝唐尧和第五帝虞舜时期都担任过重要职务。中华五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）都是我国原始社会的最高领导人。到了奴隶社会，罗氏的先祖也担任过重要的官职，其中黄帝第四十一世仁玉（讳璋，号章安）公，夏后廑时，仕于江南徐州太守，清正廉明，不恂私欲，成了后来豫章始祖珠公做官的榜样。
 在罗氏出现之前，罗氏先祖有记载的源流共67代，跨时2000多年（公元前3000多年-公元前1044年），这段时间我们族谱只有单传记录。
  罗氏开始直到西周初期（奴隶社会），黄帝第67世孙匡正公，助周反商纣镇宜城有功，周武王三年（公元前1044年丁酉），受敕封为宜城侯，食采宜城地方百里，建立诸侯罗国（或罗子国），指国为氏，从此有了罗姓，匡正公为罗氏始祖，距今3050多年。湖北宜城有古罗国的遗迹。罗国在西周平安地度过了330多年（公元前1044-公元前707年）。直到周桓王十三年甲戌（公元前707年），罗氏16世班公（班公101岁）时，邻国诸侯楚国开始侵犯罗国，罗国奋起抵抗，取得胜利。直到罗氏20世晖公时，终因国势渐衰，罗败于诸侯国楚，只得连年贡税。罗国奋勇抵御外侵达110余年（公元前707-公元前596）。周定王乙丑（公元前596年，万通35岁），罗氏24世万通时，楚国完全占领了罗国，罗国被灭，罗氏宗亲绝大部分被杀。剩下万通公及两个儿子（芳噩和苍噩）出逃，芳噩逃往四川，下落不明，可能同西南边陲少数民族结合在一起；苍噩避隐襄阳黄龙洞金瓜虚，居于山野草林艰苦度日。其余国人，本来都是奴隶，基本上被楚国集中迁往枝江。罗国生存了450多年（公元前1044-公元前596）。罗国从此消亡，但罗姓并未消失。
罗氏第31世乘公（讳凌甫）是留居湖北黄龙洞先祖的后裔，助秦反楚有功，乙卯年（公元前366年，乘公72岁）受封益伯侯，疆于原罗国地域，秦国称为“陇西郡”，抱亡国之痛的乘公自称复兴罗国，都于原罗国之旧城宜城，后改迁南郡之枝江（现湖北境内），后有人称为“枝江罗国”。当然秦国吸取周朝衰亡的教训，决不会再封诸侯国，而是要建立郡县制，加强中央集权的统治，乘公尚未明瞭这一点，哀叹南北战争何时了。乘公希望世代保持有罗姓的一块封地，对其长孙特取名为“守陇”，守陇公后迁居到长沙，长沙保留有古罗国的遗迹。乘公还希望原罗国子民（奴隶）后裔再聚集在"罗国"，但这些人不知茫然。于是乘公撰写谱序，阐明罗氏渊源，“以識前人之功德，以履後裔之孝思，永垂千世云爾。”
从罗氏开始（奴隶社会）到豫章罗氏（封建社会），经历40代，跨时大约850多年（公元前1044年-公元前190年），都是单传记录。
豫章罗氏始祖珠公仕汉高祖为治粟内史，赋税宽平，国用优给，政绩显著，灌侯时奏起升为参军知政，节制诸镇，官拜相国大司农令。珠公后裔延续了罗氏世嗣。目前百分之九十以上的罗姓族人都承认是豫章的后裔。
综上所述，罗氏源于我国原始社会的黄帝，距今5000多年，始于奴隶社会西周初期的匡正公，距今3050多年，兴盛于封建社会豫章郡望，现今2200余年间。目前罗姓人数接近2000万，占全国人口的百分之一多，成为我国前20大姓之一。
豫章郡望珠公仕汉高祖为治粟内史纯属偶然的机会。因为珠公在秦朝并无官职，只是一个小小县令的跟班，汉初（公元前206年）被推荐仕汉高祖为治粟内史。汉高祖刘邦一班人马都是贫民出身，长期战争的创伤使国家和老百姓面临十分贫困的境地。百姓需要恢复元气，国家需要富强。因此珠公当官办事就同整个民族的生存和发展紧密地联系在一起。珠公仕汉高祖为治粟内史，为官清正廉明，赋税宽平，国用优给。灌侯时奏起为参军知政，节制诸镇，官拜相国大司农令。汉惠帝三年（公元前192年）珠公奉命守九江郡，继灌侯修筑豫章城，“民极趋之，劳而无怨。”所筑新城因珠公而得名“豫章”（即现在的南昌城）。豫章城所在的地域也取名“豫章郡”，《江西通志》记载罗珠“有功德于民”。公元前约190年珠公举家自长沙迁居豫章，从而成了豫章罗氏始祖。为了抵制吕雉皇太后篡权，拥护汉朝而辞官隐居豫章为民。珠公为官为民心态自如，深得平民爱戴。珠公隐居期间传播适合民间的道家思想，详情请见《豫章始祖珠公人生解读》。
豫章第十三世柏林罗氏基祖瑭公，出生于三国战乱年代，百姓人身和心灵的创伤十分惨重，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（曹操诗句）”瑭公四岁，父亲在战争中阵亡。当时道教盛行。为解救百姓心灵的创伤，决定闯荡江湖，学习当时盛行的道术，连学二人，深知道术骗人，而又不能不用，于是明确提出“以积阴德为本，以修炼法术为末，尤不废人伦。”一生为道士，其物质生活乃“以蔬为食，结茅为居”，到处讲学，寿百岁以上，乡人尊称瑭公为“九天道源”。瑭公初学道时与黄向公一起路拾遗珠值三百万寻访失主，失主以半相谢，瑭公以“积珠不如积德”为由婉拒。同路人黄向公观其人品以女妻之，于是瑭公赘居北林，再广植柏树，柏再成林，于是北林改为柏林，瑭公号罗柏林，瑭公成为柏林基祖。不久，瑭公迁往丰城池山兴道，数代都以丰城池山为基地，一面农耕，一面传道，颇有名气。其子孙数代探求道学精华，寻求尧舜之道。后来丰城池山又叫罗山。详情请见《柏林基祖瑭公人生解读》。
忠孝典范豫章第十七世，瑭公第五世孙企生公和遵生公兄弟，其先祖皆以道家思想作为立身处世之道，企生和遵生两兄弟在母亲胡氏的安排下接受了儒家思想的严格教育，懂得“事亲事君”“始于事亲”“终于事君”“乃能立人之道”，从小立志为国为民。父亲既惊奇又高兴，于是为他增补汝临县县令，当时企生公还不满二十岁。企生公上任后，与民兴水利，均赋役，不负众望，深合民意。汝临县有首民谣：“豫章松柏留待宗伯（宗伯是企生公的字号），临汝苍生实赖企生。”后来因忠于晋朝不愿为谋反的桓玄效力而被杀害，时年37岁。企生公的节义震动朝野，企生公因"忠"而闻天下；遵生公因瞻养老母和抚养孤侄而以"孝"闻名。公元466年由于表兄胡藩太守的奏表，官府特送“一门忠孝”的匾额挂在柏林南池塘瑭公旧居。遵循儒家思想的柏林罗氏后裔以此而自豪。现在有谱记的罗氏后裔基本上是企生和遵生的后裔。详情请见《忠义之士企生公人生解读》。
枝繁叶茂在唐朝之后五代十国之末期，豫章第34世颖公是当时南昌柏林的代表人物，是南唐清徽学士，宋高祖赵匡胤曾特封颖公为豫章开国郡公，可惜颖公不肯承认宋朝，气绝身亡。详情请见《学士颖公人生解读》。
罗颖的堂弟罗彦环，从小随父经商在外，后追随赵匡胤成为宋朝的开国元勋之一，宋太祖对有功的大臣实行削官厚赏的政策，被谴往广东南雄珠玑巷开业，详情请见《南雄珠玑罗彦环家族谱谈》所论述。
到宋朝的时候罗氏人才辈出，做官者甚多，这从家谱记载中可以看出。由于人口大增，迁居各地者甚多，直到豫章三十多世，已经支分出秀川（豫章第34世崧公、崱公）、南雄（豫章第34世彦环公）、福建沙县（豫章第42世从彦公），甚至高丽（即朝鲜韩国，豫章第38世罗富公），罗富公（即仁老）也是现在南昌柏林罗氏的先祖。
清道光年间编撰的《罗氏大成谱系》记载：“罗氏为豫章郡望，派衍繁盛，星罗苍布，晋宋齐梁之间际，散居天下，无以会归，惟柏林衍庆，有会归焉。”早在晋朝柏林就建筑有哀忠台、退居楼和报本堂（内有柏林罗氏大宗祠和柏林花园等）。到唐朝柏林村庄曾建筑有著名的罚鞑台，宗族管理也有特色。还建筑有"官厅"，专供官员雅士娱乐消遣，盛名空前。早年瑭公种植的松柏更是郁郁葱葱，已是参天大树，环境优美，引来众多贤达的诗情画意。从家谱的记载不难看出，这时柏林已经成为豫章柏林罗氏聚集地，《柏林谱》以图谱的形式和《名宦录》记录了大量的已经分支外迁的柏林罗氏后裔名单，由于各分支久居异地，了解甚少，因此出现了一些辈分混淆的情况。所以福建沙县罗从彦建议，从豫章四十三世开始采用统一的辈分字记谱，豫章第43世盛得公（现在南昌柏林罗氏的先祖）是当时著名的代表人物。现在罗氏通谱网站上公布的名字，在《柏林谱》中豫章四十世以前相当多的名字都可以找到。以后就各奔东西各记家谱了。企生公（豫章始祖珠公十七世孙），柏林堂瑭公四世绥公长子。生子二，昱和昌。谱载：昱随父遇难，昌六岁失父，初依叔父遵生公，后寄养父同僚好友黄陂历西岸邓义家。邓义无子，招赘昌为婿，生子五，智慧、智亮、智达、智通、智强。智达妣金氏，生子一，元祖。元祖隋时封谏议大夫，妣雷氏，生子一，景义，景义大宝二年为程灵浩主簿，妣邓氏，生子一，万平。万平妣朱氏，生子三，元晖、元勇、元永。元晖大理寺律学博士，妣王氏，生子四，世义、世由、世纪、世源。世义唐永徽时为中书省门下都事。妣况氏，生子三，志羲、志望、志华。志羲妣况氏，生子四，尹集、尹时、尹安、尹嗣。尹集妣许氏，生子二，有敬、有一。有敬妣况氏，生子四，汉彰、汉命、汉壑、汉顺。
    汉壑（珠公28世），开籍兴国始祖，字尚志，号柏谷，唐开元进士。以鄂宗罗公远荐，授膳部员外郎（未见《唐郎官考》，待考），后因异人罗公远异术取桂枝，造仙桥，请唐明皇玄宗遐游月宫，遂动皇志，要学隐身升举之术。公远不尽传其妙，得罪玄宗，被宰天街。公惧祸及，即弃官隐居永兴朝阳，开店为商，又改官名“壑”为“合”。唐时永兴，宋改兴国，今阳新县中罗是也。汉壑公古墓仍在朝阳。公妣谌氏，生子一，宏戴。戴占籍兴国，妣程氏，生子三，宗质、宗贤、宗赞。宗贤妣宋氏生子一，昌儒。昌儒，唐僖宗进士，官循州刺史。时值黄巢之乱，道路梗塞，遂寓龙川。昌儒公赴任之始，唯嘱老仆罗驮，守好兴国梓园坟墓。今尚有罗驮汉之遗名。循州龙川，广东惠州龙川是也。公妣舒氏，生子一，清臣。清臣留居龙川。妣吴氏，生子一，孝忠。孝忠字谷贤，妣黄氏，生子二，居仁、居敬。居敬朝奉郎，官汀州刺史，妣谢氏，生子三，孟邻、孟郊、孟邦。谱载，昌儒，清臣，孝忠，居敬四世俱寓龙川。
    孟郊（珠公35世），兴国朝阳复迁始祖，字耕甫，号休休，循州龙川人。生于宋元祜七年，殁于南宋绍兴廿三年(1092-1154)，享年六十二。昌儒公之裔．宋宣和进士，绍兴入翰林，大学士，官谏议大夫，掌制诰。绍兴二十三年，亲自主持编修首届兴国朝阳罗氏宗谱，撰写序文。妣周氏，知史书。生子二，鍧、钧。侧室何氏随公来兴国，公殁后敕赠礼部尚书，钦葬甘棠山，今上甘地也。钧留居龙川，钧因兴国公墓所在，遂家而世籍。钧字任重，号毅斋。妣枢密院编修澹庵胡铨之女胡氏。生子三，尧明、尧文、尧思。尧明，字日新，颖悟高超，外祖胡澹庵深器之。妣程，生子一昱。
   尧明、尧文、尧思（珠公37世）兄弟三人，开籍中罗、上罗、下罗，晚年各安居第，岁腊相聚，以敦孝爱之情，远迩仰之，故有三罗之称。尧思之裔迁居大冶，圻春青石岭等地。昱公字启东，妣刘氏，生子一彦。彦字好美，妣吴氏，生子一显。显公字丕光，妣华氏，生子二，国俊、国和。国俊字大用，号愉斋，妣章氏，生子三，德彰、德华、德谟。德华字贵文，号实庵，宋进士，官评事。宋殁，耻事二姓，遂隐居中罗不出。妣程氏，生子三，思玮、思瑞、思理。思理，字朝佑，号愚逸，妣吴氏，生子三，三贵、三雍、三光。思瑞迁居四角山坪石口立业，今通山长滩罗姓皆其后裔。三光字世荣，号大同，妣吴氏，生子四，应明、应鳞、应信、应登。应明字智夫，号行恕。妣程氏，生子三，舜日、舜庆、舜云．应信字友夫，号理斋，妣程氏，生子七，舜德、舜铭、舜儒、舜隆、舜福、舜荫、舜禄。舜隆公裔居鄂州胡林华容葛店一带，人口众多。舜庆字余远，号洗世，蒙难遵养绍复旧业，今大冶金山店一带罗姓多为舜庆后裔。
舜禄（珠公46世）字街远，号感杜，资颖甚高，过目成诵，人以“五经先生”称之。复兴中罗始祖。适逢元季乱，里有杀人夺妻者，公等为歌谣喻之，反激仇杀，一门星散，惟公被仇家追急，临江无舟渡。公仰天大哭日“孟郊公一生忠直，子孙岂无噍类乎？前有洪涛，后有追贼，吾其死矣。”遂闷于地，仿佛有人告云：汝可乘芦而渡。醒觉，便伏芦以渡，得不死于贼手。广济蓝氏见公饱蕴经史，以女许公。洪武大定，始迁中罗而中兴。妣蓝氏，生子四，尚礼、希礼、孟礼、周礼。希礼字以荣，号松间，胸次悠然，与物无忤，兄弟四人，惟公独盛。妣郑氏，生子五，道鉴、道铉、道钊、道钦、道琛。侧室陈氏生子一，道锐。道钊字天象，号屏山，妣刘氏，生子三，云纲、云纯、云绣。道鉴、道铉二公裔孙均大冶、鹿山、丹岩等地，道钊生十予，均迁阳新长乐源、罗坊、大冶、蕲春、英山、罗宇坵等地。道钦生子十，均迁阳新长乐源、罗坊、大冶等地。道琛部分裔孙迁居阳新州城、大冶、三溪。云纲字公常，号二泉，生子九，除朝阳广敷，木港山口外，其裔孙散居江西武宁、陕西安康。云纯，字公太，号云居，秉性刚毅，见义必为，振大纲，饬大纪，挺然无所屈挠，远迩推重之，生子五。云绣，字公彩，号月塘，为人雅量，有经济能逊，器宇豁达，必好施济，立观音岩天竺寺香火堂一所。生子六，其裔孙除世籍阳新中罗、江西武宁、湖北武汉、武穴盘塘外、陕西安康等地都有。
    尚礼（珠公47世），舜禄次子，字以忠，号介然，娶龙城陈氏，生子道铣，继娶小敷明氏，生子二：祥、辉，尚礼公长子道庄〈原道铣〉，字天鼎，号盟鸥，娶吴氏，又娶陈氏，生子一：云缜；缜公（珠公49世），字明远，娶孙氏，生子四：文梁、文谨、文云、文景；明成化年前后（1465），文景公（珠公50世）由中罗老庄迁徙到武昌府兴国州丰叶里塔塘保荻田桥平地畈。文景，殁葬屋下手，生子三：轻，遇，全。文景长子轻公,字横溪，娶刑氏，生子四：继寿，彦，先，立。轻公次子继彦，字肖  横，娶卢氏。生子三：师英，师恒，师昌,继彦长子师英，字彬云，娶涂氏，续娶石氏，生子二：大极，大楠。师英长子大极,字高甫，生於万历辛亥年，娶石氏，，生子五：伯谷，福，寿，鼎，鼐。大极四子 伯鼎,字公调，生于康熙甲辰年，生子四：绳忠， 纬忠，绶忠，绵忠。伯鼎四子绵忠，字万容, 号湻 玉，娶董氏,生子四：淑树，杞，枝，校，时至清乾隆---嘉庆年间（1796），三百来年发展迅速，当时人口增长突飞猛進，平地罗有近四百户人丁超过两仟多。  
 嘉庆前后，清政府大举移民四川。文景后人先后陆续迁出；我流水罗氏，嘉庆初年，由缜公世下第八世孙淑枝公（珠公57世）之妻刑氏栖仲烛、仲燡、仲炉并众儿孙从武昌府兴国州丰叶里荻田桥平地畈出发，历尽千辛万苦，来到陕西，在安康流水一家和(易家河)乔家庄置田办产，奋斗几十年建罗家大院，前厅后院，有房30余间，又集资建校，绿化山林造福于乡邻。二百多年来，人丁兴旺，繁荣昌盛。自淑枝公世下已传至： 仲、甫、世、德、 广、厚、克、显、祖9代，时至公元2009年，人口200有余。人才辈出。
从湖北来流水定居以后不久，仲炉子甫进的五个儿子世金、榜、题、名、时，有可能搬迁到安康恒口、五里一带，甫宗的孙世元的儿子德春、风〈运〉、明、月、聚，可能搬迁去了岚皋花里一帶；按家存仪祉簿记事显示，约有百余年没有往来而失去联系。
1985年安康库区移民，为支援国家建设，本族厚盛、厚彦、厚余等7戸后靠（汉滨区洪山镇牛山村）；厚军、厚安、厚明，厚斌、克忠等十二戸在广贵公（珠公62世）的带领下，迁汉滨区江北办青峰村；厚强、克近、迁汉滨区江北办刘家沟村，克长、克保等五户迁汉滨区恒口镇余家沟村；厚兴由部队转业到安康市委党校；厚金落户安康市汉滨区城关镇(三八粮站)；现在克东在安康火车站锦秀花園有豪宅；克平在朝陽小区安居；显杰在金州康城有新房；厚明一家三户在咸阳国棉一厂，厚典、厚勋二家四户远迁湖北鄂州长港农埸高沟村。
我们的堂号是：柏林堂。我们的字辈是：（乾隆庚午年派序  係明经儆堂先生手訂）世德 广厚、克显祖光、洪启愈盛、宗裔荣昌。（嘉庆丙寅续派  係子峰德崑先生手訂）敦崇先训、敬守义方、贤良正直、定发其祥。
在这个几千年的历史长河中，家族内有很多很多热心于家族事业的人。现在我们就有像厚金、克远、克东、显宏、显武、显杰等热心为家族服务的人，有了这些人去号召、去召集广大族人开展活动。直接增進了家族往来，家族之间空前团结，才使我们的事业进展顺利，兴旺发达。早在2003年5月经家族中厚军、厚金、克远、克近、克东、克平。克杰、显宏等人，多年的奔波努力，收集资料，筹集印刷经费，並由厚兴主笔，他从1996年开始走州下县，查阅整理资料、编辑、直到2003年付印、校对，完成了《柏林堂  罗氏宗谱 ——淑枝公世下谱牒》的刊印出版。在此基础上，2010年4月罗厚兴、罗厚金、罗厚慧、熊丽慧等一行五人，受全族人的重托，开始了多年筹划的“武昌府兴国州丰叶里塔塘堡铁岭桥平地畈”（清嘉庆年间的称谓）的寻祖之旅。前期，为寻祖一事厚兴在网上进行了广泛查询，进一步确定了以阳新浮屠镇为中心，逐步向四周扩散寻访，将阳新韦源口镇罗于邱村；圻春安四小岭山庄；阳新县安丰乡王志村；大冶市金山店燕山村等地作为重点寻祖地来进行查询。在姪儿孙永强和外甥包明俊的陪同下，我们找到了阳新浮屠镇荻田老镇，荻田桥（原铁岭桥）周通村平地罗（畈）。负责接待的罗厚发（珠公63世）即刻打电话给族长82岁的罗广济老人（珠公62世），老人很快从荻田老镇赶回来，详细问明了情况，核对了有关资料，互相交换了族谱，老人兴奋地说：“总算找到你们了，对的，没有错，咱们是大房，轻公（珠公51世）后人” 。历经千辛万苦，总算找到了先祖故居——-我们的老家。
一部优秀的族谱，她记录着整个家族的发源、生息、繁衍的无始无终的经历过程。修谱最终目的是“敬宗收族”增强族人团结，寄思人生，昭示后人，提倡互相帮助的精神。明世系、分长幼、赞贤能、立家规、家范、家训、重教兴学，以孝为本，把活着的人与祖先联系在一个共同体当中。用这种方式延续下来，可以说这个家族的族谱是一部与时间相并存的生命史。活在族谱中的一代代子孙，作为一个中华姓氏文化的载体，无不反映了这个家族所处的时代种种特征更新鲜更活跃。随着漫长的历史岁月，年代的久远，家族人丁的繁衍昌盛，亲与疏、血脉的递传，住所的变迁，形成了“五湖四海”各支、各房修族谱的必要性。从古至今我罗氏族人把重修族谱当着一件重中之重的大事来办，更把她视为家族中遗传的神秘源泉。从来没有懈怠过。 
                               罗厚兴整理编写