一、罗氏文化根于孝

   罗氏文化根于孝，蒂于忠。孝者，为仁义之本，以亲父母也。行成于内，而嘉号布于外，乃中华民族之美德也。《说文解字》云：“孝，善事父母者。”子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”赡父母之天年，莫过于切身履践，是故“弟子入则孝，出则俤，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”临最亲近而躬行之，其为人之孝弟。人有昊天之爱，无非教之民以孝为要。子曰：“教民亲爱，莫大于孝”。 是故孝为百善之先，百德之首，百教之源，百业之师，无孝世无尚德。国正家睦兴，以孝为本。孝之者，不仅于家族，不啻于父母，唯人皆重。孝悌之义，无所不包，无所不至，无所不囊，无所不为。其最基本内涵者，唯子女善事父母为孝，善事兄长为悌也。《礼记》云：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首当尊亲，孟子云：“孝子之至，莫大乎尊亲。” 莫大于诚心诚意，敬心敬伺。做到出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。犬能为人守家看户，马能代人负重劳作，对人有用。而犬马无知，非生敬意。人若仅将父母供养为孝，却无敬心敬伺之诚，与犬马有何异？子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 血浓于水，心重于形。而今言孝，无不是子女赡养父母，晚辈赡养长辈之说。言而实之，尊敬之心先于赡养之行。至于祭祀祖先乃为祭享之礼，尊祖敬逝，溯宗穆族实为报本追远之正务。祖先崇拜、祭祀等等，皆为家庭宗族孝文化之延伸。

  孝乃中华文化传统，亦是罗氏文化內涵，蒂结于族人轨迹，传承于先贤之身体力行，接力于后嗣承上启下，执着于前传后教情，堂煌于永振家风。子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”使儿女行为不违父母，心敬家里长辈，履践先人之意愿，稳定伦常关系，活跃家庭气氛，睦祥家族之理念与追求。清·王永彬《围炉夜话》云：“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。”百善孝为先，乃中华民族极为重视之观念。孝者道德之范畴，含孝敬、孝顺、孝道是也。孝敬父母乃道德之始，敬爱哥哥为道德序，信用则为道德深度，忠诚是道德之方向。《家语·弟子行》云：“孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。”孝顺即回报父母养育之恩，为父母权威之认肯，对自身成长之约束。遵从父母指点面命，履行父母意愿行事，谓之孝顺。子曰：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。 ” 要做好为人之子，必须做到孝顺父母；要做好为人之父，必须做到慈爱子女。如此，方能孝子亲则子孝，钦于人则众钦。子女了解父母养育之恩，才能有回报之情。子女之于孝顺，必率先孝顺父母。是故孝者，天之经也，地之义也，人之本也，德之根也。《吕氏春秋·孝行》云：“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。” 孝,乃百行之本,众善之初也。孝萌生人类，植根族史，蒂于后文化，发扬全民。

  孝道者乃为奉养父母之准则，父母在世与之相处，要秉持恭敬虔诚心意，无愠无怨，无歧无蔑，无嫌无弃，无叽无嬉，保持和悦神色，行为合义合礼。努力做好一切，尽量减少父母担忧。劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。父母谢世，跨入仙班，丧祭巡礼合义。时常缅怀，效法言行，如此即为孝也。《孝经·开宗明义》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身” 。孝文化不啻於孝顺父母而已，孝顺父母为孝道昉始。人生一世，欲履孝道，行孝义，做孝子，始于虔恭祀奉双亲，初晓孝敬双亲之必须，尽孝心之要义；逮于中年涉诸社会，知信仰与崇拜，明事君之肯綮。由此而已，方能立身世事，安身立命。此谓：当家适知盐米贵，养子才晓父母恩。要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘，须为俚语，颇具道理。若违背此径，另辟蹊跷，必祸秽社会，贻害百姓，是氓痞，是人渣，是为忤逆不孝之子也。人行不义时，唯钱是命，唯利是图。对父母不尊重、不祀奉、不抚煦、不爱戴，无尊卑、无长幼，施家暴，出恶言。对领导无礼义、无原则、无上下、无品位，胡搅蛮缠，妄理瞎征。《孝经·谏诤章第十五》云:“当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”是故教之以孝，非常重要。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。是为人之父，育儿先重孝，唯有品行优，后嗣才会效。但看檐滴水，常冒旧窝泡，奉劝良知者，身先细诲教。当今者，教之子女，常以金钱为要，奢华为务，膏脂为食，嫌穷攀富。养成自幼以金钱衡事，攀比为荣，不知礼义者，十之六七。是故有其父必有其子，父之孝子之孝，父之忤子之忤，复制，模仿，跟进，效法。虽然晚辈对父母长期保持恭敬和悦之神色，最为难做到，时愐老人今日即为儿子明天。今孝敬义，明日益之，儿准效仿；今朝忤逆，明日猪狗一样。《庄子·天运》云：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。” 此之谓也。

二、罗氏文化蒂于忠

  罗氏文化根于孝，蒂于忠。从孝至忠历历染史，央央罗氏代代留痕，罗氏家风世世传接。为国尽忠，为老尽孝，忠孝一门，弘扬光大。何谓为忠？忠者，不啻忠于君，亦要忠于国，更要忠于民，方为忠也。君者舟也，忠为桨也，民为水也。水载舟而浮，忠作桨而行。民凝而托舟，忠贞则桨行。若天下人人效忠则天星顺；若天下人人疑心则民心散。敬心于民，民心凝聚，忠心不紊，国之大幸，人人效忠而更显高德。故《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。” 忠，上思利民，临患不忘国，是为忠也。《礼记·表记》子曰：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，耻费轻实，忠而不犯。”非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已。君主及官吏之忠于民，爱于民，信于民，服务于民，得民心而得天下。《国语·晋》云“昔君问臣事君于我，我对以忠贞，力有所能无不为，忠也；葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不媿，贞也。” 人生修德，无非两件要事，其一是孝道，其二忠贞。

   昔句芒忠伺君主伏羲，祝融忠伺君主句芒，颛顼忠伺君主黄帝，皆为父子天下，一脉相袭，尽之以责，忠之以孝，此德之致也。逮于和仲，佐唐尧帝窖，勘正日月星辰，拟大数一岁之历，期三百有六旬有六日，以闰月定四时，信饬百官，众功皆兴，忠心始然。此忠臣报国之始也。诣于商末，匡正随文王忠于周。文王将薨，授予八卦，托其扶武王而治天下。匡正射鸟族之大族也，势力雄，首创忠君报国之遗风。倾忠心扶助武王夺天下，受封罗子国，敕罗子国君，食疆域于房州，嗣裔以国为姓。至汉朝高祖刘邦，因身价贫微，长期争战，使国民贫困潦倒。罗氏珠公知庶人需恢复元气，国家需重振富强，费移山心力，扶助汉室兴盛，擢升为治粟内史。一生为官清正廉明，心系民生发展，忧民心态犹己受。心忠汉室，辅弼高祖，俾国用优厚，赋税宽平，国泰民安，深得民众爱戴。佐灌婴，斩项羽，节制诸镇，官拜相国大司农令。因吕不韦临朝祸国，扰乱朝纲。公刚直不阿，不屈权贵，为劣臣所不容，受奸佞挤排。为避祸乱，隐退西山洪崖，结草为庐，闲居仙游。珠公禀承匡正公一臣不伺二主，一生不辅两君，忠贞不二之意志，树造了罗氏忠厚传家典范。此一臣不伺二主，一生不辅两君之忠，代代相袭，世世承传。到晋时，罗氏企、遵两兄弟，牢记忠者孝悌之本，传承了罗氏古代忠孝美德。谱下了忠孝华章，为罗氏忠孝传家，竑德美誉，频添文采。晋·罗氏忠臣企生公，字宗伯，为人忠厚，多才睿智，富才学，重义气。幼师于袁崧，崧授之以仁义礼学，诗词音律。公悟甚速，勤学勖敏，学业颖睿。备受崧褒赞：“刚不激，柔不糜，可造栋材。” 于是从师于精悉《遁甲兵书》、《都天遁书》之岱王教之。复三年，对父曰：“师授以天鑑地鑑人鑑有用之书也！其馀出天门，入地户，秘局藏形，履符禁敌，皆纪语也！”岱王奇之，命举秀才。因父老病弱，补授临汝县令。与民兴水利，均赋役。公文名益达，晋·咸康元年擢秘书监著作局著作郎（主掌国史编纂之官），迁掌三阁图书，权国子鉴祭酒，修三国志。因直言国政，忏导子及殷仲堪。东晋晚期，朝纲混乱，自权臣桓温专擅朝政之后，地方州郡皆欲各霸一方，势强者继而擅朝。为惩治桓温专权，孝武帝令荆州刺史兼荆、益、宁三州军事总督殷仲堪，镇守江陵。时引公为别驾，迁长史功曹（州、郡守府之总务长官），公辞谢不仕。安帝隆安二（398）年戊戌岁，南郡公桓玄（桓温之子）谋合南兖州刺史王恭起兵攻击殷仲堪。朝廷以封桓玄为江州（辖今江西、福建两省及湖南、湖北东部，治所豫章，今之南昌）刺史求妥协。次年己亥岁，桓玄稽目反舌，进兵荆州。殷仲堪败逃，文武皆降桓玄，惟企生相随，遂荐表企生为荆州谘议参军。路经家门，其弟遵生曰：“家有老母，汝将何之？”公曰：“今日一别，惟有一死耳！弟养母奉孝，亦不失子道。一门之中有忠有孝，吾愿足矣，夫复何恨！”桓玄劝企生公曰：“殷侯倒戈授人，宜见机而去。”公曰：“余去殷侯是去天王藩镇，吾所以不去者，将望兴复，以彰国耳！”谓曰：“殷侯仁而无断，事必无成。”公曰：“始焉蒙晋之恩，不能全君臣之义，继焉蒙殷国士之遇，而又不能殄丑类，何面目复求生乎？”其德行蜚声大振，遂擢升武陵太守。公累见仲堪多疑少诀，深感优虑。遵生劝其从桓，企生公大义凛然，不与为伍。公因鄙薄、谴责桓玄丑陋、卑劣行径而触怒之。桓玄闻之大怒，遂缚之。凌迟玄问曰：“尔将何言？从吾，释耳！”公曰：“昔文帝诛稽康，其子仍为晋忠臣，吾今效之。乞释吾弟以养老母，死而无怨！”晋·隆安三年庚子十二月，与殷仲堪一同死于桓玄之难。弟遵生于企生蒙难处，假设葬地，背母携孤儿，束兄骸潜居原祖涂埠，归宗继嗣，奉兄愿，行孝义，朝夕勤菽，嘘寒问暖，丝事躬行，侍亲归仙，葬双岭，结庐守墓，禫服三载。衣不解带，孝感神明，天降祥瑞罩体，世称孝子。忠死孝节，远近堪悼，悯煦后裔，世袭传承。忠感而天地相应，孝尽则人间馨香。时去五百九十三年，宋·淳化三年，豫章太守胡藩，将企、遵二公忠孝节义，撰文禀奏宋·太宗皇帝，帝感而嗟叹，秉笔玺书“一门忠孝”，令尹鲁赠其匾，悬于柏林瑭公旧居，南池塘宅正门，立祠奉祀，尝以正月祀之（《晋书卷89》）。后世魏牧撰文祭赞曰：“古人有言非死之难，处死之难矣！是知殒节，苟合其义。烈士不爱其身，故能守铁石之刚励；松柏之操书名，竹帛垂象丹青，前史以为美谈，后人仰其遗德，重义轻生，忌躯殉节，劲松方操，岩霜比烈，白刃可蹈，真心难折，道光振古，芳徽来哲。” 清·大学士胡俨题诗祭赞曰：

“花萼日相辉，临歧嘱孝慈。升堂闻警欬，入室想容仪。

默念秋云冷，高眠刻漏迟。楣间旌华匾，千古墨淋漓。”

  忠贞者，以国为要，以民为重，胸存报国之志，心怀煦民之情。孔子云：“君使臣以礼，臣事君以忠”，力有所能而无不为者是也。”罗氏“忠孝”文化之渊流，上溯于远古，亘古而今，世代传承。企、遵两公遗德流芳，为罗氏精忠报国立下旷世丰碑，史册生辉。故忠孝遗德传家，遂成罗氏文化经典，代代传袭。

三、“忠、孝”文化之基

   忠孝者天下之公德，民族之灵魂，人生之美誉也。以国家、民族、人民、家族利益为敬心信仰对象，是为大忠。忠为人格之尚品，国之良材是也。以个人私欲，金钱地位，小计利益，损人利己，残害百姓，辱国腐国，崇洋媚外为追求目标，是为愚忠，人之渣滓，殃民贼子是也。《荀子·礼论》云：“故事生不忠厚不敬文，谓之野；送死不忠厚不敬文，谓之瘠。” 国之安则忠材众，国之腐则人渣多。忠材众则天下治，人渣多则民心悖。忠材理朝则官清民治，人渣执政则贪赃枉法。国正天心则顺，官清民心治安。国正人渣易除，国腐忠材易殁。良将顶天以正国，人渣捣蛋以肥己。是以国之腐而家垣损，家垣损则人作孽。国难多良将，乱世显忠烈。人间尚存正气在，世上就有好心人。是故“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”只要赡养孝敬自己长辈时不忘记其他与自己无亲缘关系之老人。在抚养教育自己小辈时不应忘记其他与自己没血缘关系之小孩。孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，乃臣子之盛也。子云：“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。” 是为大同。罗氏家承以忠彰孝，以孝敬忠，是为瑰宝。忠孝传家是罗氏文化根本，诚实信誉是罗氏文化精神。而今，忠为何也？指对国家忠诚，自觉拥护和坚持国家决策、决定，自觉与国家领导保持高度一致，自觉遵循朝钢，维护国家利益，履行自己应尽义务和权利，谓之忠。此忠孝无疑是中华民族长期一贯之传统博爱思想，理应发扬光大！

  看当今社会，利欲熏心，金钱唯上，铜臭熏天。忠孝良知缺失者，不在少数，实在令人齿寒心酸。父母期于子女，无非让其事业有成，生活有序，幸福生存。何以支撑幸福？让其生活有序？并非积累金钱遗下财产，更不是网络关系铺就道路。金钱之积淀，故然保生存之序，不免育出贪婪之徒，寄生之辈，不一定能守；关系网络铺设，视同辈交际，延续不久，只求短暂荫护，岂能世代联袭。

  父母期于子女，事以一己私利，无忠信孝弟质，慈爱济世之心，唯攀比高享受，贪婪厚金率，凝重铜臭味为能事，以追求高学历为造才之道，并非社会通券支票。书本知识固然为本，仅凭一纸证书，盈满腹名利，装浮燥欲情，步之社会，恐难立足。此谓有才无德之刁虫，大才大害于社会，实之悲也。今之学子黉学厌出，逃学避世，网瘾成癖，无聊生事，寻恤滋事，暴力刺激，一派地痞流氓之能事，皆根源于忠孝失传，社会失策，家长失礼，教师失德，养不教，父之过，教不严，师之惰此之谓也。家庭父母、哥兄姐妹及最亲近人之思想品德，忠孝节义，四维体践，言行举止，朝夕相润，耳濡目染。逮于黉学，师者失德，只重外在知识，技艺学习，追求一紙文凭，忽略道德情操修炼，道德修养缺失，甚者惰于流弊。再遇社会交际圈，环境腐恶，乃为影响身心之促化剂，然乏四维之能，缺厚德之底蕴，无力排解困惑，无自拔之力，颓而成痞，变成人渣。是故近朱者赤，近墨者黑是也。无忠孝之德乃无泉之水，易于干涸；无品德之才，终成祸害。四维不践，德之不厚，负大业无成。教育之本德善为先，德之不行，大才无养。教之德善，忠孝必先，养其大德，大德大才方能德行天下。世人修德，贵在四维，忠孝节义，廉耻相系。国之修德重在尊师重教，民之修德重在忠孝传家，家之修德，重在尊爱孝道，仕者修德，重在爱民如已，政者修德贵在鞠躬尽瘁死而后已。

   教育乃父母之责，教师之义，社会之行，官宦之风。欲达忠孝皆备，不独亲其亲，不独子其子，社会人人奉之，个个施之，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所依。人人都能关爱人人，人人皆能得到人人关爱，人人咸能居有其房，病有其疗，学有其黉，事有其职，男有分，女有归，能安居乐业。货恶其弃于地，不藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。实现谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭，道不见拾遗，跻身大同之社会，皆为人心所向。天下为公，如此大同，德之大道也。以忠孝节义四维为要，在忠孝氛围中方能体现，除此别无它途。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2015.01.01.