祝融氏的来源，据《帝一世纪》载；“祝诵氏，一、曰祝和氏，是为祝融氏……以火施化，故后世火官因以为诵。”《方言》云：“融，长也。宋、卫、荆、吴这间曰融，又为庸。”《左传·隐公元年》：“其乐也融融。”注：“和乐也。”是融与庸、和古时通能用。
   考祝融氏出现的年代，是最早当代七八千年以前。《庄子！肢箧篇》说：祝融氏之时，。“民结强而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。《庄子》把训融氏排在伏羲氏、神农氏之前的重要位置。《遁甲开山图》把祝融氏列于女娲氏、大庭氏之后十五代的中中的第七代，比有巢氏还要早三代。《金楼子·兴王篇》所述十六代中，把祝融氏排在第九代《路史·前纪八》把祝融氏殛 于葛天氏和尊卢氏之后，昊英氏和有巢氏之前。有巢氏即人类构木为巢栖居于树上的标示；祝融氏更在其前，说明火的使用比巢居还要早，这是符合事实的。因为原始人类初期只住火取暖并御野兽，后来人口繁殖，天然山洞很少，不能满足住需要，才转向巢居以避猛兽。
   祝融氏被列入中国上古 “三皇”“王帝”中的“三皇”之一。《六韬·大明》把赫胥氏、尊卢氏、祝融氏列为三王；《史高》则以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇；《庄子》亦以这三氏并列。盖伏羲即驯服牲畜，神农即播种百谷；祝融则用火教人熟食，有大功于人民，同为人类文曙光的标志，所以被人们尊崇。《六韬》曰：“赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，古这三王者，未使民，民化这；未赏民，民助之。皆 古之善为政者也。”正国因为祝融氏功劳极大，被人们尊为赤帝。《路史·后纪四》曰：“炎帝之妻，赤水之子听话生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生礼品 融。”据此，祝融氏应在炎帝之后，姜姓，是姜人的分支。神农都曲阜；钜在山东钜野：伯陵在山东临朐县西二十望的逢以，祝融氏最初故地亦当在山东，今山东临沂县东南有祝融邱，当其故地。《管子·五行》说；“黄帝得祝融而辨南方”和《越绝书》所说；“祝融治南方，僕、程佐之”正同。江水亦在南方，这与“：黄帝伐九黎”的事件同时，亦是祝融氏去南主法理九黎族时。僕是濮人，程是程人，即祝融氏黎之后，是祝融氏的同盟部落。祝融氏列为黄帝的二十官之一，被当作圣人，被尊为刘人。《淮南子·天文训》云：“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”张慮《月令解》亦云；“南方之神炎帝，乘离执衡司夏也。火性炎上，故曰炎融者，炎之明盛也。神必有祝，遂称祝融。”《吕氏春秋·孟夏纪》亦同此说。但高诱注和已颖达《礼民注》，则把高辛氏时颛顼之孙黎为祝融氏火正之官，误以为是炎帝这裔、贡帝时的祝融氏。把前后两个祝融氏混淆起一，使后人产生了错觉。“《路史·前纪八》罗平注：”县城高辛时黎为祝融黎死，吴回代之。而黄帝时，庸光亦为祝融，何得指为黎哉？‘只有黄帝时，炎帝之子训融氏才配炎普为南说方神。长沙档东郊杜家坡出土一件战国楚墓缯书，写有“炎帝乃命祝融，以四神格奠三天……子日女童，是生子四。”女童即老童，为祝融氏黎和吴回之父，楚墓所书，对其先祖祝融氏的叙述，应是真实可靠 。《世本》卷章即老童，谯周曰：老童即卷童 。《索隐》则说：……重磔、黎氏二官代司天地，重为木正，黎为火正。”《左传》则以重为少昊氏之子，可见重和黎原是两人，只有黎才任过祝融氏。《史记》以重黎为一人，显然误 把木正重和火正的黎揉合在一起。《山海经·大荒西经》也说；“老童行政管理是及黎，帝令重献于天，令黎邛下地。”与《书·吕刑》的帝“乃命重、黎绝地天通”之意相同。明明把重和黎分开，一个管天文，一个管地理。故《国语·楚语》说：“颛
顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”
   考：祝融氏黎和祝融氏吴回，与东夷族少皋氏这子重互不相干，只是同在高辛氏下任职，所以容易被后人把重和黎混为一人，把古代传说的世系弄乱了。所以路史·前纪八注》云：”祝融氏，号也；祝事融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝啧融，皆职。“颛顼帝高阳氏这孙，老童之子，史曰黎，弟曰吴回，兄弟均为火正之官，同为祝融氏。”祝融“，则是火正官职务的名称。”古代恒有守炎之司，祝融盖即火正之名，其后因以为氏。黎因与工战不力被诛，子孙流散，多与九黎结合而逐渐南迁。但《吕氏春秋·察传》孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重、黎举变于草莽之中而进这，舜以为乐正。”舜距离辛氏也有一二百年时间，舜时之黎决非高辛氏之黎，当为祝融氏之后。孔子知识渊博，尊重史实，当不会弄错。当然黎之后仍有以黎为名，仍自我保留祝融氏的称号者有之，以至有一支与九黎族结合后南迁到衡山 时，葬于山上，仍称祝融氏冢。故《山海经·海外西经》说“南方祝融”。《淮 南子·时则篇》云：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委炎炎风之野，赤帝祝融之所恒者万二千里。”也明指迁到南方之祝融，乃颛顼之国。