罗氏宗谱序
  楚德郡罗氏一族，皆江右正统进士汝芳公苗裔也。由忠信公出守荆州，路经安邑，见夫山川清秀，俗尚敦厐。任满，遂家于此，城北赵家桥，其肇迹也。迨历年，既久，子姓益繁，故迁于随、应两属者均有其人。或各建支祠，各修支谱，此同辈而不同派（也）。悉是故耳，迄今已十余传。雪泥鸿爪，难计东西。故同治间南徙宣城者相近数十家，其实皆一本人耳。亦耕亦读，依然夙昔家风。因思木本水源，难忘所自，今年春合族筹商捐资修谱，而惟以未得其详为憾。然亦思谱固宜详，为今之计则又有不必详者。何也？旧谱犹存家之人秘如珍宝。今之修斯谱者，原以远徙如兹，穷恐后之人不但无以知其某为某支裔，并不知其某为某处人矣。谱牒之修，顾不急乎哉！于是沿家采择，比户搜罗，将前后一切事实录于一稿，详者载之，而疑者阙之也。稿成，罗氏鼎臣来署就正，并丐余序。公暇披览，知其家声阀阅，累世簪缨，一脉书香绵延勿替，至今称盛族矣。所谓明德之后必有达人，余于兹益信焉。是为序。
  时
光绪十三年岁在丁亥仲冬之吉
办理宛南保甲恳务陞用道即补府 王懋勋 顿首拜撰

宗谱序
  慨想我始祖忠信公，自迁德郡以来，人文蔚起，俨然为巨族焉。迄今十余传，卓然杰出者固代有其人。老谱间已炳若日星矣，奈昔年兵灾迭遭，都归散轶。人皆有祖，其能坐视乎？故，今年春与兄鼎臣筹商率族捐资篡修谱牒于前后。一切事实，疑者阙之，而详者载之。庶上可以承己，往下可以勖将来，不至逾久而逾误也。余生也晚，从前情事多有未谙，应州西白马岗其旧居也。于同治己已，先君来宣南花田卧薪尝胆，不自暇逸，不数年而家道称隆。于是延师课读，费金实繁。乙酉冬，又入籍宣邑应试。今一家之中耕读各守，未始非先君遗之福也。谨述乘末，以昭来兹云。
光绪十三年岁在丁亥仲冬之吉旦 裔孙 宗颜识

 

宣城罗氏篡修世谱凡例
  一、谱例法兼欧苏，图传合一，庶世系事实，开卷了然。其篇帙浩繁者，另载艺文。
  二、系图上自始祖，下至玄孙，五世一提，玄孙再提而为九世，又再提而为十三世，以至提之无穷。推而上之则见本源之所自，顺而推之则见流派之所衍。
  三、五世再提，分房属派，大宗以及小宗。首书某公支下某公派，长房系明则续提二房，二房系明则续提三四房，纲目清楚，庶无蔓延紊统之弊。其各房小支依例亦然。
  四、修谱与史笔不同，史以明治，乱垂法戒，故善恶并书。谱（以）正宗派，笃恩义，故书善而不书恶，为亲者讳也。
  五、谱传仿史记，兼汉唐以下家法。书讳、书字、书行、书号、书生年、月、日，享寿若干，葬某处某地某向。同圹者，则书合葬。
  六、凡名字有犯尊长之讳，存者更之，亡者音相近而字不同者，因之。
  七、图系书讳下：凡有科、甲、贡、庠及国学、纳职、乡耆之类，即皆注明。其出仕某官者，则书某官以迹人品。
  八、妇之父有官则书某官之女，无官而年高有德者则书某处士之女，所以伸敬也。非此类者，则直书曰某人女。
  九、女以各注父传，称适某许聘某以明其有家也，其婿甥有显爵高德足光门第者，则书其官号。
  十、凡立继者，立本宗昭穆之子为嗣系，即以绍其派。于所生父传下书“第几子往绍于某”，于所继父传下书“某人第几子来绍”。长子不得为人后。其有，虽系同宗而尊卑失序者，遵律条不书其有。出绍外姓者注明，以听复姓归宗。
  十一、谱系所以传真派、锄伪种也。异姓并随母，子不许承继，以骨血不属，徒自绝也。且律有明条，凿凿可畏。若不严加斧削，恐习俗冒昧，愈繁愈杂，紊乱真宗，大失修谱之义矣。律条开后，其有乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十。若以子与异姓为嗣者，罪同。其子归宗，若立嗣，虽同宗而尊卑失序者，罪亦如之。其子亦归宗，改立应继之人。
  十二、妇人夫死再醮，与有罪被出者，虽有子，夫传下不书，以义绝也。止（同只）于子传下书“嫁母、出母某氏所生，以子不得绝母也。或既嫁与出后复归，养于其子，仍从嫁母、出母例书，以养不可复属也。
  十三、嫡妻早卒，无子女者书之，以崇祀。但妾无子女者则不书，所以正尊卑贵贱之分也。
  十四、妾之名虽同而实有异。凡以礼娶者，则曰娶妾某氏。不以礼娶者，则曰纳妾某氏。
  十五、嫡子年虽少，父传下则书于前，以绍嫡派。庶子年虽长，列名于后。系图下则以年齿绍穆序之。
  十六、传赞，所以叙事实、美功德也。凡男子，不论仕隐，有忠孝节义可为子孙楷式者，则立传赞以颂扬之；妇人，无论妻妾，有节孝懿行者，则附书于夫传内；女，有节孝懿行者，亦附书于父传内。总皆核实传真，使后人有所景慕。年未至（而）（殁）者，且未立赞，特于传内谨书之而已。
  十七、男子为乐、艺、僧、道、义男、奸、盗过恶，并侵犯祖墓、盗卖坟地，及嫁娶不计良贱者者，并削其名，不书。
  十八、凡出仕者，领取朝廷诰勅、封赠之文，必谨书而录之，尊君命也，且使子孙有所景仰。
  十九、祖宗笔扎或自作诗文堪垂不朽者，亦皆录之，所谓手泽也。
  二十、各处坟墓，皆先人体魄之所藏，子孙所当永守。今未绘图，但于各传内书葬某所某向，使后人有所稽考，以防迷失。
  二十一、凡有爵、有德者，书卒。常人，书殁。有失其年月葬所无可记载，书失传。子女俱无者，不书绝而书止，不忍斥言之也。无子而有女者，书无嗣，盖以嗣虽止而气类犹未止也。男子未三月不为殇，七岁为无服之殇，俱不书。八岁至十一岁为下殇，十二岁至十五岁为中殇，俱与父书下书某子殇。十六岁至十九岁为上殇，及二十岁以下，此皆繁明立（目），以成人也。以上无子者，止于各图附传。遇五世不另（提），（以）其下无续也。女子无笄而卒者，不书，以未成人妇也。妇虽已聘，未及于归庙见而卒者，不书，以未成妇也。
  二十二、子孙有迁居外里立业成家，传内详书其事。庶世远不至迷失。
  二十三、祠庙，祖宗神灵所栖，子孙奉祀之所。前庙后寝，周围余屋，并丈量四至，俱谨记之。
  二十四、同姓异宗，虽富贵，不许冒认，以乱宗派。
  二十五、谱后择立宗子、宗相，并立家规。

宣城罗氏谱例七疑
  一、谱系 八条
原生身以肇本始，繇封国以併姓氏；
溯源流以承发派，提始迁以明大宗；
会统序以束总要，立图徙以防散失；
分各支以别蕃衍，载迁徙以防散失。

  夫人陶生大块，岂属空桑？故今有父母，则昔有祖宗。（父）（母）生身之始也，氓隶编籍，岂无统纪？故家之祖宗，则囗囗囗氏，姓氏则皇王之封也，祖宗肇矣。姓氏定矣，于是源开而囗囗，囗囗囗者东西殊也。派迁而统绎于宗制者，大小辨也。大囗囗囗，非总会则无约束。约束严矣，非续系则失本支。是故，（谱）约束总要也，图系著本支也。然世远人繁，大宗一而小宗四分，各支为别，繁衍也。事迫时穷居无常而迁有变，载迁徙为防散失也。夫人生焉而有所本始，迁焉而无所散失，斯有始有终，而谱系所由作矣。
  二、援据 六条
先之以皇王之记载，次之以圣贤之经传；
次之以诸子之辩论，次之以史纲之事迹；
次之以郡志之采摘，次之以野史之补遗。

  夫无稽之言勿听，谓无所取证也。按其先出自唐、虞、夏、商、周之后，于是子孙支蔓天下，历汉、唐、宋、元，以迄国朝文绅武胄，而其名讳、官谥详注于图系。分徙出处恐有混淆，有诉诸圣贤，谓有所取衷矣。或是或非，诸子之辩论有不一，嵇之以史纲之事迹。斯不一之中有至一者，囗囗今而古郡志之采摘。未必备，参之以野史之补遗。囗囗囗之际而有大备者存。夫谱，家乘也。上焉取证（于）（皇）（王 ），（下）（焉）取备于野史。在朝在野，非援据得实者乎？
  三、人物 十二条
忠孝尽臣子之分，节义明夫妇之伦；
儒硕继道脉之正，乡贤表风教之礼；
科第彰发身之阶，武功奋安攘之勇；
藨？辟据才得之宝，宦业考勋绩之最；
词苑焕人文之贲，隐逸蹈潜德之光；
术艺见旁通之能，僲释征超世之绩。

  宵壤间莫非人也，何忠臣、孝子、节妇之不多见耶？是故，忠孝节义，尽人道之大伦也。其次，继道统则莫先于儒硕，表风教则莫重于乡贤。然贤人之状也无尽有文有武，所以发身科第者恒于斯也，奋勇安攘者恒于斯也。其次，藨？辟之实征诸才德，宦业之成考诸勋猷。然夫人之生也，无类有显有晦，所以贲焕人文者有词苑也，蹈光潜德者有隐逸也。外此，则旁通之能非艺术乎？超世之绩非僲释乎？夫人生寰宇，非纲维世道则超情物外，合斯两者人品囗囗矣。
  四、实证 八条
诰勅应宠命之光，状牒发委任之繇；
传赞概平生之节，碑文记功绩之大；
祝颂见德寿之高，别号标志趣之雅；
状志定履历之素，祭挽尽死生之情。

  夫稽古证今，无征不信。而征则褒封、旌赠，光应宠命者，维诰与勅也。专司分职给发委任者，维状与牒也。传赞节概而记生平功绩之大者，有丰碑也。祝颂尊高其德寿而标志趣之雅，有别号也。然人事是非必盖棺而后定，交情厚薄因生死乃见。是故，采之志状履历素定而莫移矣，陈之祭挽情谊交尽而无歉矣。夫人生，寄也；死，归也。显令闻于生前，验悲悼于身后。有荣有哀，而始终之实证也。
  五、著作 六条
注述发经传之旨趋，奏疏见忠藎之恳诚；
议论取闻见之折衷，序记纪见白之详实；
诗赋著心声之博雅，简书通纳交之情谊。

  自太上立言而文教聿兴，凡焕发于词章者，皆著作（矣）。（是）故，咀嚼经传之旨者，发明于注述，披攄忠藎之诚（恳），囗囗于奏疏，闻见阐诸议论，无所折衷。斯不免于囗囗囗囗囗建白纪诸序记。苟非详实，其能脱浮夸之靡为，囗囗囗囗之博雅。由心声而发者，其自得者也；由熏陶而成者，（其）囗囗学者也。简书之修裁，明义理以相资者，道问学也，叙囗囗以缔好者，坚金石也。夫一著一作，皆化成于人文，而家计家规，惟取闗于世教。否则，文摘锦绣曷足多哉！
  六、 礼俗 八条
宗制凖国法为义，祠祀由礼义定制；
尊卑以昭穆为序，收族主亲厚立本；
礼节按时序举行，祭义适丰俭立则；
风教务身先作倡，敦俗慎偷薄下趋。

  夫礼义生于富贵，风俗敦于淳厐。礼俗在人，不惟见人才之贤否，亦足见世教之盛衰也。故家之宗制凖于国法，义尊于先王也。子孙祠祀，思其世远相淆也。以位辨者以群分，以情联者以法制。祀礼祭仪，惧疏数不伦也。冬至时祀不至于疏，忌日藨？新不嫌于数。凡莫此，非风也，莫非俗囗。随分尽情以倡先后，仁厚存心以敦风化。故上尊乎囗，（下）收乎族，挽礼俗于仁厚，正此以延宗枋于永久焉。
  七、 事产 六条
畿省州县定居方疆域之殊，祠宗书院作承先启后之法；
牌匾坊额赐第宅旌封之恩，坟墓祀田显先德世守之业；
姓氏名地示奕叶流泽之长，里社乡塾端重本养蒙之实。

  夫人处两间，栖止恒托于居方食养，悉资于地利。粤氏姓，肇于周。繇是散迁于畿省州县乡隅村落不一，萃居方之涣也。族属既盛，则必有祠宇以托先灵。子孙即繁，则必有书院以启后人。事神育村而家之大事举矣。夫后贤奋发有才足以治者，有德足以风者，朝廷之所赐第旌封者也，而牌匾坊额于斯树也。先人茔墓，子孙之所封树祭拜，而祀田于斯有矣。然无常者，业无定者，势也。以姓氏名地、名乡，非世泽流传之长乎？里有社、乡有塾者，义也。以闾井立社、立塾，非重本养蒙之实乎？凡囗莫事，恒事也，恒产也。详事产之实在，正以庆祖宗之囗囗焉耳。

宣城罗氏家训
  本族世谱家训引
  家何以有训，所以明礼仪、崇教化，使一家之人秩然而齐一者也。鲁駜谷贻丰芑，燕翼所从来。以汉唐而下，若颜氏、司马、欧、朱，皆各有严例揭示中堂，以贻子孙。家训之作，贻谋甚远。兹维遵先贤规矩，撮其大要，归类成则。阐纲常伦纪之懿，端习尚浇漓之弊。和以协其情，敬以严其分。崇雅黜奢之语，贬恶惩善之说。揭门立论，皆条条肯綮。其间孝、友、睦、姻、妊、恤之义，以备婚姻、丧祭、勤俭之式，以定内外、尊卑、贵贱、邪正之等，以明是说也。垂世坊俗，通古酌今；严而不峻，恕而不纵；厐而能致，茂而无间；仁而则，风而理；为（人）所易从，为人所难犯。可家传户守，世世遵行者也。欲念厥绍者，当识其规。
  【注】：
  1、駜（bi，马肥壮力强貌）。
  2、贻：黑色贝。
  3、芑：qi，白苗的粱；野菜。
  4、惩：同征。
 家 训
  励臣职
  君臣之义通于天地。凡族有登科第、跻（月无，左右结构）仕者，无论资格，但有一命之寄，务为忠良，庶上不负天子，下不负庶民。若我忠信公，世称清白吏，而后可也。其不出仕者，居王土均王臣也。各当奉公守法，钱粮依期完纳，庶官无征求之烦，而民无催科之扰矣。如有违限、逋欠、兜揽、侵欺、影射、飞诡者，不惟无忠爱之心，且贻本宗当事者之忧。许轮管执事之人指名，呈官拿究。
  崇孝道
  父母生身，劬劳罔极，怀躭十月，乳哺三年，即是粉骨碎身，不能补报万一。为人子者，如何去孝顺父母？不在朝夕奉养，三牲五鼎便就是孝。只要有命即从，有言即听，欢欣承顺，无少违逆。如父母有田，尽力耕耘；有书，尽力钻研；有过，怡颜劝谏；有疾，左右调治；有忧，百番劝解；有喜，千般顺从；有仇，勿以私情歹厚；有德，勿以睚眦致怨。临终衣衾棺木，勿苟且惜钱。既殓，卜择地吉，勿久暴露。既殡，岁时蜡社，勿忘祭扫。天下无不是的父母。即有些爱恶不平处，分受；有些不公处，亦当顺受，毋许忤逆。博弈、酗酒、私妻、子不养父母，并出入违傲，言语抵触者，许鸣祠长、户族依律责治。再犯不悛，呈官究治。仍，不许入祠上谱。
  【注】：劬：qu，劳，劳苦，慰劳。
  敦友于
  兄弟手足，同气连肢。情义相关，外侮相御，急难相救，死丧相怀。钱财如粪土，莫为它起忿诤；妻妾是外人，莫听她伤和气。世间最难得者兄弟。为兄者不藏怒，兄友弟必恭；为弟者不宿怨，弟敬兄必爱。十指有长短，命运有穷通。囗囗田产、贵贱、劳逸，哪得尽如一样。同宅同居，子侄、妯娌、囗囗全无半言，唯兄弟忍。父莫纵子，夫莫长妻，贫莫鬭富，贵莫忘贱。即父母有偏爱，莫恃爱凌不爱者；父母有偏恶，莫因恶害不恶者。或听信刁唆争田争地，甚者有些小忿怨，小则阋墙，大则讼狱，致手足参商、骨肉戕贼。不思兄弟乃父母一身而分，如人四体，一股舒畅，一股疲萎、疴痒、疾痛，决是不安。时父母在堂，心下必然不安；死后，阴灵必然不宁。不悌便是不孝。有此，许鸣户族平治曲直，依律责罚。不服者，赴公。
  【注】：鬭：羡。
  谨茔墓
  茔墓非独祖宗体魄所藏，亦子孙命脉所系。故，扫墓之制，人子追远，感时所不能自己者也。若祖茔任其倾颓而不修理，于心何忍？嗣后，遇砌者即砌之，当垒者即垒之。如有强梁之徒瞞众贪吉，前后左右钻穴侵葬者，逞逞（改口为山）伤脉泄气，以致损人丁、破家产，其害不浅。本族有此，鸣众送官，依律惩究。户族协力公举，令其起棺，仍押其祭祖，请众方已。如恃多金，贿托官吏，朦胧不决者，许被害人挖起。若不严禁，强梁之徒恃其有分之山，挟其见棺者斩任意囗囗良可哀也。若盗卖公众坟山与人，及徇情受贿者，公黜。
  【注】：茔：ying，墓地。
  建宗庙
  古者，将营宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼，必逞（改口为山）告之。所以永孝，思死事如生之道也。今之贤达者，有能慨然纠众建立祠堂，不惟神灵有栖、衣冠有藏，而宗子之法胥此以行，家之规训从此立矣。宗庙之设，其容已乎！
  明宗祀
  凡祖考神灵入祀者，必从昭穆列之，毋得僭越，所以叙尊卑也。凡母出庙绝者，不得入。生非祖脉者，不得入。若妓生奸生及干名犯义者，均不得入。丧德者，虽老死弗入。立德，虽早亡亦附。此固于报本追远之典，而寓劝善惩恶之机者也。今日之子孙即后日之祖考，可不修德立行以培没世享祀之基欤？
  立宗子
  族代传世远，子姓益繁，繁则难为整齐。故必择宗子以主祭祀，以摄家政，使千万人有所宗法，通族大事咸属主理。然必才德兼优始克胜任，不得以大宗限焉。
  举户长万春附
  万春未立，则必举户长以主祀、摄家政，亦要齿德尊（从）、（奉）公秉正者任之。族有不平，如犯法、干宪等事，族长诣祀集众，分别曲直，从公处明。倘户长年高老弱，更择贤达家相以辅佐其不及，设有恃顽违傲呈刁告官，即同户长捧谱直证。苟纵奸豪而殃愚弱，挟资私而卫势贵，众共非之。
  修宗谱
  谱牒之作，所以原世系、序昭穆、列贤否、萃涣睦族之义也。世之人苟无宗谱，则不知身所自出。即有谱者，越数十年而不复修，愈久愈灭，后来莫得其实，诚陋弊也。然谱之义有二：谱者，普也，普载名讳，记字号，书生卒，明娶适，注葬地山向，以示后人之不忘也；谱者，布也，敷布流泽，明立继，别真赝，序昭穆，迹行实臧否，以示后人之不谬也，非特彰显故事以夸耀门阀而已。凡子姓之贤达者，宜溯流穷源，续加修辑。近则三十年，远则四五十年，慎勿视为故牒而不介意于兹焉，否则为不孝。
  辩尊卑
  尊卑者，分之所秩也。凡分属父、兄、伯、叔，皆谓之曰尊；凡（分）之谓子、孙、弟、侄，皆谓之曰卑。卑以承尊，分在则礼。然（若）（尊）卑不辩，则尊有所夷，卑有所轧，名分无等，而乱有所始。故尊坐而卑立，尊行而卑随，尊至而卑迎，尊召而卑趋。庶几，各得其分而相安于有礼，各循其责而相习于可久。今人多以傲眤成习，不知礼之所在。又或中有所鄙夷，忿戾而故为抗侮，不知违礼，以为习原，不可以居身，不可以事长。即事有不平，人有可艺，而在我所属之分，定不可以假，安得纵意而侮之耶？况情有不堪，则无论尊卑之峭严，暴厉者必为阿斥，即在宽而有所姑恤不校。反之，此心亦何能自安？又况我后日亦为人尊长乎？凡我同宗，宜共勉旃！
  重婚姻
  婚姻者，上以承宗祀，下以及后世，礼莫大焉。择德为上，论年次之。今之为婚姻者，论财而已。或厚资以耀聘，或竭财以侈装，名为争门面，不知其实破家也，自古夷之矣。且纳不教之女，未有不傲舅姑而轻其夫；觅不教之婿，未有不倚势豪而骄其妻，亦何利于富贵哉？先儒之议婚娶者详矣。自今求婚，以德为上，如孟光、桓少君其选也。觅婿，以德为上，如南容、公治长其类也。吾族自豫章汝芳公以来，素（以）清白传家，颇知礼义诗书，娶适虽不必强援富贵，亦须（门）楣相对。苟图省费，枉结小户、甲首及娼优、隶卒者，削之。甚而娶适卑贱，玷污宗枋者，通族当责其父兄，令其改适应可也。迩来一等陋俗，或兄接弟妇、弟接兄妻，或以妹接姊、以幼配长，或将妻子典顾与人，凡此皆败常坏俗，禽兽之类也，本族当严戒之。又世俗好于襁褓、童幼之时轻许为婚，亦有指腹为婚者，及其既长，或有不肖、无赖，或有恶疾，或家贫饥馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信、负约，遂至速狱致讼者，多矣。今后男女议婚，必俟其长。虽曰天合，庶无后悔。
  【注】：孟光：梁鸿．字伯鸾、势家慕其节高，多欲女之．鸿并不受。同县孟氏有女．肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者”鸿闻而聘之。始以妆饰入门．七日而鸿不与语。妻跪床下请罪。鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者。今衣绮缟．傅粉墨，岂鸿所愿哉?”．妻曰：“以观夫子之志耳。”乃更为椎髻．著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真粱鸿妻也。”字之曰德耀，名孟光。欲相与人霸陵山中，以耕织自食。初至吴，依皋伯通，居庑下．为人贷春。妻具食，举案必齐眉。伯通异之曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非常人。”此丑妇求夫决也。
  桓少君：少君归鲍宣，妆送甚盛。宣不悦曰：‘少君生富骄，习美饰，而吾食贫贱，不敢当礼。’少君曰：‘大人以先生修德守行．故使贱妾侍巾节。既奉承君子，惟命是从。’乃悉归御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里拜姑。礼毕、提瓮出汲。此富家女降夫入门诀也!”
  公治长，南容：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戳。”以其兄之子妻之。
  白话试译：先生说公冶长：“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。”遂把自己女儿嫁了他。又说南容。”国家有道，他是不会废而不用的。国家无道，他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他。
  宜家室
  语云：“阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成”。和之，固所以宜之也。而人之所以不能自宜其家室者，其弊有二：情胜则生眤，恩薄则生怨。眤则言无不听，事无不从，养成其傲慢之习。不敬夫子者有矣，不孝舅姑者有矣。且肆长舌而颠倒其是非，逞牝鸣而萧索其家计。至于事有所不堪，情有所必返而和者，乖矣。乖则阴蓄其奸，明逞其忿，日生其檇贰之心，不顾操井臼者有矣，不代计有无者有矣，且不囗室而怀其私，甘万死而引一决，以致义断情暌，家亡身囗，所谓和者又安在哉？故谓夫妇者，洽之以情，饬之以敬，联之以恩，而防之以义。斯情孚而不狎，恩联而不暌，有关睢之好而无谷风之悲，家道由此而成，宗祧不患不继矣。倘有泼悍异常、淫纵伤化者，无子而妒妾子，不妨鸣宗长族众，理谕法绳之，甚则公黜之。但其夫非无嗣不得取妾，有妾亦不得凌妻。
  【注】：
  1、眤：ni，亲昵，昵爱。
  2、牝：pin，雌鸟或兽。
  3、檇：zui，果名。
  4、暌：kui，分离。
  5：繇：yao，由。
  6、祧：tiao，承继。
  慎丧服
  父母之丧，人子终天之戚也，哀痛哭泣固所自尽。凡衣衾棺殓之仪，惟称家之有无而行之，须必诚必敬，不使少有后悔。治丧，孝子、孝妇不得擅离柩侧。期年，大功、小功、缌麻等各备，应服巾绖，入临而哭。但送殡之后，凡属服制，俱以岁月为限，违者罚。又如亲骨未寒而对宾燕笑，麻重在身而径赴喜筵，此皆忘亲之甚者也。又若乘机嫁娶，诈丧匿丧不奔丧者，皆不孝论。
  严祭祀
  祭，所以报本反始也。报者酬之以物，反者追之以心，外尽物、内尽心，祭之道也。故感时兴思，仲春之扫墓，孟秋之（藨？）新，冬至则祭始祖，除夕则奠祖，称忌日之哀、奠告之仪，囗祭祀也。凡主祭与祭者，咸以诚敬，庶几，神或享之矣。祭之日，子姓以昭穆为序，远近老幼晨赴祠堂随班行礼。若与祭祀之时有破衣不整者，罚之。祭毕而燕，尤宜肃静，违者叱之。
  【注】：燕：宴
  明继立
  世之立后者，有爱人之子弟而立者，有利人之财产而自请为后者，皆非继立之义也。房分有亲疏，班次有大小，甚不可苟且为也。一或苟焉，则一房继立，各房妒忌、争讼不已，祸及孀妇，辱莫甚焉。凡继立者，当以义为主，长子不立，孤子不立，异姓子不立，同母兄弟之子则立之。若无，则或堂、或从、或五服外可也。立嗣之日，告于宗庙，闻于家族，咸知为吾之后而以己之家产传之，本宗毋得昧（改未为示）为绝产妄起争端。为人后者，不得顾私亲，当竭力以事所继父母，生养死葬一于礼而无苟。若只图利人之有，仍厚其所生父母而薄于所继者，以不孝惩。
  谨名讳
  子姓繁衍，命名多至忽略，有同辈兄弟而各立排行者，（或）（有）同排行而又同名讳者，或有孙同祖讳，或有侄同叔名，（称）谓杂乱、尊卑不明甚，非谱同姓之道也。今后宗长设柜三处，将三代排行各粘一字于上，先取名讳若干投入柜内。俾族中生子之人，富者持银一钱，次者陆分，贫者三分，入祠告祖求名，管摄之人竟于某排行柜内捐名命之。仍设簿一扇，即书某人于某年月日时生子，讳某上银若干入祠。生放嗣后，法在必行，抗悖者罚银三钱。每年秋祭之日，各房经手人俱要本息交完。凡借银于人，定要田地靠当，毋许侵废。倘有负欠，经手人会同宗子户长并各房长等，将负欠之人锁入祠堂，对祖宗灵座重责二十板。除追偿前欠外，仍罚银壹两。胥此以行，不惟名讳无雷同之弊，则后修之祠、续谱亦不之费。
  置义仓附义田
  生齿繁衍，贫富不一，岁运循环，丰歉不常。本宗无预备之计，一遇岁祲，能无流离之患乎？故义仓之举不可不急图也。本族有所积银两，除公用外而仍有余者，则买稻以积之。富而贤者，慷慨尚义捐谷若干，共积于义仓。年丰加三起息借于族人之不足者，秋收取完。年凶则查其实贫（者）谅借之，或取其息之半，或惟取耗稻数升而不起息。贫（窭）者直赈济之，稍可者不与。如义仓之积足备一年赈济之用仍有余者，则置买义田。庶义仓所积不病于红腐，而义田所出又足以备义仓之费，相仍不竭，而本族之贫窭者凶年可免于死亡矣。守义仓者无得侵盗，种义田者无得尅减。违，送县追偿，依律责惩。
  【注】：窭：ju，贫寒. “窭者，无礼也”
  复兴家课
  子弟之贤、不肖，大抵系于父兄之陶育，况学者有（蜀丈）治之功，亦不可无借证之事。不取人以相求，不知在吾者之无据也；不即我以自审，不知在人者之甚深也。所以考课之法，彼此勉励之方也。吾族四季家课盖有年矣，其间俊彦辈出，虽夸耀邦国者今兹寥落，而蜚声庠序者代不乏人。乃兵乱之后，家课之法久成颓举矣，继此不可不再为厘行。如每岁庙祭后一日，必集群子弟登堂，课文二萟，编号列坐。凡代作传递之弊，必行严革。此日茶饭酒蔬，大（约以）澹泊为率，俱系公办。文完，公收封固，选择名师送阅，（别）囗优劣以示劝惩。如此陶育之功既勤，而子弟之秀特者自不乏人。读书是通族门面，顾各父兄力赞其事，去嫉妒之心，毋以自己子弟不能课，假惜费之说以扰其举，可也。
  作养贫士
  子弟之中才乐，贤父兄之涵育，固矣。然养之既笃，体之亦不可不周。如今世事艰难，人多贫困，其中志诗书而贫窭莫支者有之，应考校而途路缺费者有之。公亦当念其寒苦，或灯油之资，盘费之需，省其不足，量为捐助，毋使苦志者嗟读书之无资，抱才者叹应试之乏费也。则彼此感激而学业可成，略得进步亦一族掖劝之功也。此人之佩恩不浅，而家声亦或因此少振也未可知。
  优礼斯文
  考课之法与捐助之惠并行，父兄之惓，惓于子弟囗囗。子弟即甚不肖，岂肯就下愚而终甘不移者乎？超群拔萃者代必有之，其庆贺之例亦不可不详。拾芹香者，公具花红三两。拜祖之日，必须设席劝觞，俾群子弟知所感奋。实兴者，赆礼三两，无待言矣。倘得鹏举，有光阀阅，其旗匾进京之类，必须多赠以助其用，难以额定，族岂吝一费而不加礼以待之乎？但此人既得进步，凡接一族之长幼更宜谦抑，遇族人之险难更须力持，贫者赈之，弱者扶之。如一日之功名，忘一脉之谊，而鸷傲之气横加于宗党，吞噬之害肆行于梓里，此天理所不容，祖宗其必吐之乎！予又顾继起后贤，务期家诗书、户絃诵，惇叙伦常，熏陶子弟，而不失吾祖忠厚之遗，则日跻于昌大而莫可量也。此尤予之志也夫！
  【注】：赆：jin，赠给他人路费或礼物

 家 规
  劝 善
  凡人之生，贵积阴德，非必广施厚赉。如今之人修桥舍路始谓之德也，即念虑之间常存利物。倘事有不平者，分其曲直，为之处息，这便是心地好了。天地神明必共鉴之，将来福泽，近则及于身，远则及于儿孙。譬之树木，然枝叶虽未繁衍而根本已培，则畅茂条达莫能遏矣。凡吾子姓，务宜省之。
  【注】：赉：lai，赐，给。
  祛阴恶
  凡人之生，贵祛阴恶，非必损人益己。如今之奸淫谋（夺者）始谓之恶也，即念虑之间常存害物。倘族有不睦者，不为解释，调弄起，这便是心地坏了。天地神明必共鉴之，将来祸殃，近则及于身，远则及于子孙。譬之树木，然根本既已先拔，虽枝叶未害，而颠仆推折可立待矣。凡吾子孙，务宜省之。
  贵容忍
  事惟忍，乃有济。张公艺九世同居，皆系忍字上来。凡骨肉藩篱，争如楚汉，以至亡身破家者，其初起于小不忍也。今后有不能忍，一事一言之间而遽遽相加者，叱之。
  【注】：遽：ju，急，聚然。
  崇俭约
  俭，美德业。礼，与其奢也。寕（去丁）俭，圣训昭然。近世富贵之家，逞逞（口改山）竞以奢侈相尚。甚者，一日累万钱之费，一餔耗经岁之粮。不知作法于俭尚惧其奢，作法于奢何以垂训将来哉？今后凡饮食、衣服、宫室、嫁娶及寿诞、冠婚、丧祭等类，俱以俭约相尚，但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤，毋侈行以招辱者，皆俭意也，并可垂范后人者也。此惟可与高明者道。
  和邻里
  古人所以和邻里者，谓其有无可以相资，缓急可以相助。苟平时有怨无恩，则临难皆吾仇敌矣。平日而以恩意及人，倘有横祸，未尝不有公论而解息之也。若富而吝，吝而骄，怨之媒也。非惟家不可以保，抑恐栽及其身。为富不仁者，不可不慎也。
  谨言语
  家长之言语，家人之承听也。古之君子，居丧不言乐，祭祀不言凶，人前不言中（媾，去女）。对尊长则言慈爱，接卑幼则言孝敬。推而至于语臧获下，亦必以道，非徒寡口过，亦以示家，法也。苟为不然，启口容声少有不钦，则已先轻躁，何以责人之沉默？不特此也，或攻发阴私，或诬造虚伪，或唆非起祸，或讪谤尊长，陷人丧身亡家，皆系言之不谨。是故，齐家者，谨言语之为贵。
  慎举动
  家长之举动，家人之模范也。古之君子，升堂则声必扬，入户则视必下，以头容则直，以手容则恭，以足容则重。推而至于饮食起居，莫不以礼，非徒寡身过，亦以示家，则也。（苟）为不然，出入进退少有不臧，则已先轻率，何以责人（之稳）重？又不特此也，或淫欲而乱伦败俗，或斗勇而犯义干名，或轻踆贪得而捐廉丧耻，皆系举动之不慎。是故，齐家者，慎举动之为贵。
  择交友
  朋友之交贵于慎择。语云：蓬生于麻，不扶自直；白沙在泥，不染自黑。故，读书者必择直谅多闻之友，则德业日修，无燕朋废学之病矣。业农、工、商、贾者，必择勤俭诚厚之友，则习尚不坏，无群居不义之忧矣。然而，破家灭门，未不自非类始者。族之人务宜慎之。
  养廉耻
  按大明会典：乡饮酒礼聚数百人为会，而乞丐不得与，贱之也。彼且曰：我不为奸、盗、诈、伪，不犯桁、杨、桎、梏，何所不可？但不思均为丈夫，各有生理，而我独恬然无耻，（媾，去女）然无为，一至于此。此其状实足羞而难为比矣。本族倘有老、病、童、稚不能业四民之一者，吾且问之父兄，问之亲房。若父兄、亲房全无依倚，肰后为之设处。若强壮有力，当自酌其所为。苟不振作而甘心若此者，众共摈之。
  端蒙养
  古人胎教不可望矣，蒙养不可不慎也。若能言，常示毋（误），能立，教之正方。教他莫玩戏、莫爱财，养其节也；教他莫伤生、莫折枝，养其爱也。凡同座饮食，必后长者，养其让也。教以孝弟、忠信、礼仪、廉耻，以养其心。教以洒扫、应对、进退，以养其身。教以诗文、故事，以养其性情。稍长，则出就外傅，正字义、变音叶、调平仄、精笔法，以为四六骈骊之张本，又截句读、正威仪、慎言语、学谦恭、戒傲惰，庶几小成若天性，习惯若自然，而大人之本可立矣。
  【注】：
  1、望：忘；
  2、骈：pian，两马并驾。对偶，并列。
  3、骊：li，并驾。
  习文艺
  德行，尚矣。文艺者，士人之羔稚，贽也。假令孔、孟生今，亦不能外此成名。凡教子者，先之四书五经以植其基，次之通鉴纲目以广其蓄，参之诸子百家以雄其气，上下古今名物以悉其蕴，其学亦云正矣。至于文论、表策，则本之程文以定其式，继之墨卷以咀其华，酌之柄文，观风者之试卷以尽其变。此固习文艺者之必不可废者也。如好观杂书（若佛老等经），好作杂技（若曲调等词），文艺之蠹也。若者，慎之。
  勤稼穑
  农为粒食之自，养生足用之本也，宜及时耕种。有田者（亲）自耕或招人耕之，无田者或租人田地耕之。蓄水以防旱，积谷以防饥，种蔬以备菜，栽桑麻以备布帛，植树木以构栋宇，则俯仰有赖，赋税有籍矣。若有田地而不耕者谓之农弊，耕而不力者谓之惰农。若者，勉之。
  安生理
  凡农、工、商、贾，以至医卜、陶冶业各不同，皆是生理。心有不安，则业农、工者妄想商、贾之货可兼，业医祝者贪心陶冶之器可备，而商贾不安又愿农工，陶冶不安又愿医祝，以至纷纷道路，憧憧逞（口改山）来。凡我族众，农焉必致积谷，毋以水旱而辍耕；工焉必致积器，毋以利器而忘巧；商焉必致盈货，毋以关梁劳勚而忘贸易；贾焉必致积赀，毋以岁时丰歉而废哀聚。凡各业莫不皆然。
  【注】：憧：心不定貌。
  谨闺教
  闺门，万化之原，人道之始也，最宜谨之。故，教妇当于初来时，教她勤俭、恭顺、温良、贞洁，少有不听则当戒谨。久，则习成贤德。苟始之不谨，溺袵席而忽絃韦，养成悍妒之（性），（不）孝公姑，不顺夫子，不和妯娌，有妾不能容，有婢不能（纳），囗佚刚愎，丑行彰闻，良繇（yao）妇教之不能始也。
  别嫌疑
  大抵风闻讹误，皆起于嫌疑之际。通族子姓，皆当防微杜渐，以立闺门之大节。昔季康子与其从祖母阈隔而语，孔子闻之，尤谓其男女有别，况齿与分之相若者乎？子孙自十五以上者，不许擅入亲属内房及与妇女亲相授受。童仆稍长者亦然。凡三姑六婆，并医卜、僧道、星巫等，不许无故逞（口改山）来。倘有疾病、祈禳，止许中堂行事。手艺买卖之人，俱令停立大门外，毋得轻入。仆从之人，更加严谨，必主公有命方许门外听事，违者责之。若妇女出门，必须乘轿，夜行以烛，不许入寺观烧香、出外看戏，违者责罚其夫。三姑者，尼姑、道姑、卦姑。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
  【注】：
  1、三姑：三姑指的是三种宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的。
  2、六婆：牙婆是专门贩卖人口的人口贩子，专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性。师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母。药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆，如果发现女尸，亦会由稳婆负责验查是否被人先奸后杀。六婆是各种专业的名称，有时一人可以身兼数职。
  息争讼
  家人戾离，多生于争。竞争而不已，或至经年之讼，或遗誓死之仇。此虽彼不能忍一朝之忿，实本宗无刚直恳言者。自今事有不得其平者，投鸣宗子宗相，当集众议论，务要事情真实，从公分剖，毋轻扰县，但以明曲直、分胜负、（辨尊）卑、论是非。除此等外，有以富吞贫，以贵凌贱，以众（欺寡），以智昧愚，以强侮弱，以刁钻无籍图害良善，宗子宗（会）同各分尊长，并以家法治之。有强梁执梗不肯输服者，就将实情呈县惩治。
  排解须秉至公。乡曲间事有是非，众明知之，然治之不服，盖因其中言事之人或徇情于人，硬替做主；或受嘱于人，以曲作直；或贪求于人，恐其不得故意嚷乱；或彼平日不合众，言事者故意舞弄；或言事者与彼人平日有仇隙，假此报复。有此五弊，而事之所以难谐也。若言事之人痛革此弊，秉至公之，必遇事会众商确的，当以礼剖断，何患不服！

  惩恶
  禁奸淫
  礼，始于谨夫妇、别男女。若有不肖子孙不守礼制，淫蒸荒乱，败坏人伦，此系十恶首，诛家门之不幸也。不问服之轻重，犯此者，男女悉令致死。若妇有外通逃走者，获，则即时以火焚死。如夫溺爱而不能裁以义者，即无廉耻之心，本宗当谱削其名，庙绌其丁。若风闻讹误讹，须核实。
  禁盗窃
  盗贼，王法之所不宥。宗亡身灭，皆由于此。族中有为盗，囗窝、杀人、放火、图财、害命者，即令自尽。若亲房徇情回护，即连亲房回护之人送官同罪。若盗五谷、六畜、柴木等物者，初犯，则宗长计其赃之多寡，还之，仍责罚戒后。如再犯者，送官。其义男犯者，罚主。外姓人犯者，必获其脏而后送官。倘若家人私取外人财物，主人不知，但事发而觉，本主即追财物还原主，仍责家人以谢罪。
  【注】：宥：you，宽容，饶恕，原谅。
  禁诈伪
  忠信，传家之本。恒见诈伪之徒，自恃才辩，好施牢笼，或冷语起人之讼端，或妖书败人之德行，或假手他人而报复秋仇，或阳为公道而阴收贿赂。以口舌则蜜饴，以踪迹则鬼魊，以心腹则蛇蝎，机械千状莫能测。彼且嚣嚣然自为得志，岂知律有明条。本宗有此等之徒，宜斥辱之，责罚之。仍输，众勿被其惑。
  禁侠党
  巨家世族子姓，不齐在坊、在乡，皆有侠党。十虎三彪，晓（暮）成群，内恃家势，外挟党援，妒人富贵，欺人贫贱。在坊（谓之）市虎，在乡谓之地虎，又曰天罡地煞。皆为光棍，横行（坊乡），势焰莫御。或蛊毒餍魅，或起灭词讼，或佐证扛帮，或搬（弄）是非，或武断乡曲，或讪谤暗帖，或诓骗诈冒、放僻邪侈，无所不为。破家荡产而不顾，忘身及亲而不悔。上触官府之怒，下敛人民之怨。此等之徒，虽目前富贵，譬之海市蜃楼。或遇上司访察，或被害人告发，不惟丧身亡家，抑且贻害宗亲。似此刁徒，亟宜痛绝者也。本宗严加责罚不悛者，送官究治。
  禁赌酗
  凡民，霄旦经营尚不能谋生，岂有呼卢博赛而能成家之理乎？大率孤注倾囊，则偷盗由此而起。赢钱得意，则酗酒奸淫自此而生。放管招家，一并责罚。酒以成礼，不继，以淫书作酒，诰谆谆言之详矣。守酒者，致令卖尽田园以餍其欲，甚而酗狂使性，干犯名义，妄生是非，多有因醉后而萌生邪念，为奸为盗，皆酒之流弊也。犯者，责罚以示众。
  禁嫖荡
  夫妇之欲，不以礼禁。有等不才子弟，交结淫朋酒棍，往（来）市肆娼家，视银钱为泥沙，轻田产如草芥，力屈人穷，囗囗下贱。甚者，沾染恶疾，累及妻子。似此之辈，有玷家声。（子）（姓）宜严禁之。
  禁诱拐
  引诱子弟，拐略人口，法所不贷。奸狡之徒乘人顽稚，或以银诱，或以赌诱，或以酒色诱，多方蛊惑，致令败家废产及引诱人家婢逃走，或在外路过而拐匿递送者，有假充牙行媒贩仆婢，因而拐递及瞒良作贱者，呈究。
  禁图赖
  杀人罪死，律有明条。如负骗取讨理触，以死图人。若狂狠凶徒肆为干犯，致族长父兄攻讦不服，理触词穷反以死命诈吓，及嗾令妻孥淹缢图赖者，呈究。
  禁撒泼
  君子、小人不并立，惟小人之好乱也。强梁之徒撒泼为生，处宗党一味逞凶，遇孤弱惟肆横逆。一似禽中之枭，父可食，母可食；一似兽中之犬，桀亦吠，尧亦吠。若此者，父兄责勉，令改其过。
  禁夜出
  朝作暮息，生民之常，何事必披星戴月为之？岂其赴（朝夕）之约，不畏多露，抑亦意室中之藏，特迩无知无事，而囗囗良可疑也。父兄查其事之大小而罚之重轻，因之不（教）（之）责。
  禁生事
  禹治水而水治，行其所无事也，治家一然。人心返，赤子风俗返淳。故一家无事而家已帖然，不但一家之福，乃一族之幸也。尝见人家人多口众、事体不一，因而好事者追风捕影，本是止水恬波，顿起惊风怒浪，名曰治之，其实乱之。凡我族人，务振大纲，毋起事端。
  守法度
  朝廷法度，是人宜守。吾族幸赖祖宗教训，颇有一个忠厚家声。倘或违法，不惟身家难保，以至玷辱先人。凡我子姓，务守法度、敬官长、完钱粮。做官的守官箴，不要贪赃害民；做秀才的守卧碑，不要出入衙门；做百姓的奉公守法，不要恃刁惹祸，生事骗人。务宜自息身家，不辱先人，不愧王民，方是我家子孙。

宣城罗氏世系
  （编者注：宣南花田罗氏字辈为：纯廷之光，本永世有，文章发国。）
  一世 纯玉公，妣方氏，生廷灿一子。
  二世 廷灿公，纯玉公独子；妣刘、程氏，生之锦、之秀、之阳三子。
  三世 之锦公，廷灿公长子，妣严氏、程氏，生江、顺、宜三子。
  四世 江公，之锦公长子，妣刘氏，生本梅、本树、本槐、本桧、本发五子。
  五世 本梅公，江公长子，妣刘氏。
  五世 本树公，江公二子，妣李氏。
  五世 本槐公，江公三子，妣赵氏。
  五世 本桧公，江公四子。
  五世 本发公，江公五子。

  四世 顺公，之锦公二子，妣严、汪氏，生本柳、本端、本相三子。
  五世 本柳公，顺公长子，妣冯氏。
  五世 本端公，顺公二子，妣叶氏。
  五世 本相公，顺公三子，妣王氏。

  四世 宜公，之锦公三子，妣李氏，生本富、本贵、本礼三子。
  五世 本富公，宜公长子，妣徐氏。
  五世 本贵公，宜公二子。
  五世 本礼公，宜公三子，妣李氏。

  三世 之秀公，廷灿公二子，妣刘、赵、周三氏，生彦、彩、文贵三子。
  四世 彦公，之秀公长子，妣肖氏，生本崇、本和、本任三子。
  五世 本崇公，彦公长子，妣刘氏。
  五世 本和公，彦公二子，妣严氏。
  五世 本任公，彦公三子。
  四世 彩公，之秀公二子，妣周氏，生本发、本囗二子。
  五世 本发公，彩公长子，妣宋氏。
  五世 本囗公，彩公二子。

  四世 文贵公，之秀公三子，妣徐氏，生本全一子。
  五世 本全公，文贵公独子，妣黄氏。

  三世 之阳公，廷灿公三子，妣周氏，生文财、文雅、文光三子。
  四世 文财公，之阳公长子，妣陈氏，生本善、本寿、本三、本礼四子。
  五世 本善公，文财公长子，妣周氏，生永贵、永发、永全三子。
  六世 永贵公，本善公长子。
  六世 永发公，本善公二子，妣高氏。
  六世 永全公，本善公三子，妣魏氏。

  五世 本寿公，文财公二子，妣徐氏，生永富一子。
  五世 本囗公，文财公三子，妣曾氏，生永清一子。
  五世 本礼公，文财公四子，妣赖氏，生永木一子。

  四世 文雅公，之阳公二子，妣向氏，生本安、本囗、本囗三子。
  五世 本安公，文雅公长子，妣向氏。
  五世 本囗公，文雅公二子。
  五世 本囗公，文雅公三子。

  四世 文光公，之阳公三子，妣宋氏，生本友、本富二子。
  五世 本友公，文光公长子，妣黄氏。
  五世 本富公，文光公二子。

罗翁鼎臣先生行略
鼎臣罗先生行略
  翁名鼎臣，字国栋，楚北安陆人。其尊人允忠公素伉健，以豪闻，翁其季子也。翁赋性斫弛，总角时与群儿戏，悉遵约束，不稍违。里中父老咸曰此铁中之铮铮，庸中之佼佼者也。及长，好驰骋，有气节，不事生理。值髪逆难，慷慨从戎。每临阵，叱咤风生，战辄捷，各大帅悉嘉赏之。事靖，旋里却能恂恂谨守，无些于武夫气。家滨汉江，同治初，河伯为灾，乃携眷南迁，相宅于宣邑之西山而家焉。翁生有至性，推赤心置人腹中，而人亦莫不推诚相予。有所托，则视如己事，委曲成全，不遗余力。及事竣，亦不搤（奴手，上下结构）自矜。犹好义轻财，遇人危苦不恤倾囊。虽削食、贬衣、脱内簪珥以佐之，无吝啬。且平易近人，无贤不肖，皆以和颜接之。虽素不相喜者，亦必寒暄，不形傲岸，然外和内峻，而人亦不敢干。以私人有过失，不显叱其非，婉言开陈，务令其悔悟而后已，人以是皆衔感刺骨。其始居西山时，值兵灾后，居民寥落，梓潼帝君会久不举行，翁首倡之。每临圣诞，集士民行肃拜礼，亦足见敬重斯文之一斑。翁读书不多，而极重读书人。遇志洁行芳学问赡博之士，辄折节下之，执礼惟谨，而为士者亦乐与之游。是以门多长者，座有佳宾，而声名乃日噪焉。遇事尤有担当，机牙四应不屑作萎（月委，左右结构）态。内笃宗盟，外修乡政。举凡排难解纷、扶危济急，悉以一身任之。勿骄色，勿瘁容，殆乐善不倦者与（通 欤）。
  会皖南保甲局桂公奉命来宣，清（耒夂厘，先左右后上下结构）垦务。闻翁名，召与语，大悦，擢为宣南总董勷办其事。比时五方杂处，良莠不齐，土客牴牾，讼狱繁兴，方咋舌瑟缩，虑翁无下手处。而翁当棋危柁险之际，鉴烛而犀剖之，无武断气，无颠踬忧，纡徐科量，均归妥藨？。绅先生咸啧啧称奇，而桂公由是益重之。及王公蒞任，尤加宠信，一切委办事宜亦倚畀不少衰。而翁亦礼二公之为国为民也，遇有于札，虽冱寒酷热，必亲身赴之，任劳任怨而不辞。数年来即风沐雨，戴月披星，亦惫云甚矣。然而，剖一事则一事息，里一乡则一乡安，宣南二十八地方，孰非蒙其庇阴者？始则斩土客之轇轕而各安其业，继则联士庶之籍贯而并升诸科，以鹬持蚌争之俗顿化而为敦诗说礼之乡，奚啻东风吹枯顷刻改色，翁实与有力焉。此五品荣秩，当事者所以特颁懋赏也。所谓奇男子，非耶。古人云：“观徐公言论，不复以学问见长”，斯言信矣。迨光绪九年，妣氏刘太孺人卜吉归窆，而一时车马阗喧、吊客盈门，亲串闾闩（改一为干）间执绋相送者悉麕至云集，向非有深入人心处何遽至此？然翁以公事蝟冗出，必经旬遂至，忘家忘私。所赖淑配詹氏孺人善相宜，家持内政井井有条，翁以是得一意从公，无内顾忧。夫古者有三不朽，立德为先。如门容驷马之于公，庭植三槐之王氏，皆有隐德以贻后人。翁殆其流亚，与今其家虽不甚丰，而课侄耕、教子读，固已兰茁其芽、英英遒上，谅为之子若侄者，必能提翁之心、继翁之志，扶摇而上奋志乎鹏程，从此光门楣而振家声，其荣宠当更有愈于今日者矣。近又念隶节他乡，恐数传而后昭穆失次，致同空桑枯李，莫由稽考。因鸠集族人醵金镌谱，俾后来云仍咸知水源本木有所从出，则创始者固自此基之，而发祥者亦自此兆之，此固翁之远识也，而亦翁之义举也。
  余与翁为同庚，相交最久，又最善，因知翁事甚悉。兹值家乘告竣，义不容辞，遂约略其梗概，而为之传。
愚弟 张凤图 拜撰

罗翁鼎臣先生行略
  盖人有非常之业，必有非常之名以传于后，此不待言而始知也。罗翁鼎臣，其生平事业不迥出寻常万万哉！在少壮时，以豪侠自居。投军十余载，其丰功伟绩已赫赫耀人耳目矣。及承平归里，知其勤理家政，以一人而肩一家之责，虽事故纷繁，终不稍辞其瘁。翁盖善承先志者矣，而且轻货财，爱结纳邑之文人，学士无不共相往来。至于和族、睦邻、与人、接物，则又无一不可者。
  居宪桂公重其才干，以都董用之。所办公务皆见赏焉，故遐迩间皆称之曰正直人也！余不才，与翁交数十年，遇事必商，从未存彼此见，亦翁之不弃固陋也。余忝属葭末，今以贵乘告成之日，因约略其词以述其梗概云。
贡生侯选训导眷弟 程光显 拜撰

罗翁鼎臣先生行略
  罗翁鼎臣，麟莫逆交也。天资明睿，少即有大志。凡所为一切，迥异规模狭隘者流，故当时志效班超，一朝投笔，辄思万里封侯。于是奋身投军，罔惜劳苦，即其获大功膺显秩，而翁仍以分内事，无足异也。及世际承平，旋归梓里，居于家主持家政，内外巨细莫不攸往咸宜，堂上则欢承菽水，季昆则调叶埙篪。至于信友、睦邻、与人、接物，则更有不同于人者。其为人不卓然杰出耶！乃以岁故，蓰于宣，人或叹流离悲失所者有之，而翁之志在四方，竟以徒手起家，出人头地，亦人生所最难者。
  居宪桂公办理宛南垦务，以都董用翁，往来衙属。遇人争讼必多方排解，片言间可使忿者平、忌者息，讼不终讼，亦居然使无讼之意也。又况济急解难，拔困扶危，在人固乐受其惠。而翁初不自以为功，又未始非解推之美意也。故至今声称鹊起，随地皆然，而家业益臻鼎盛。易曰“积善之家必有余庆”，麟于翁益信焉。
愚弟 孙锡麟 拜撰

可均罗先生传
可均罗先生传
  先生讳可均，字平山，楚北应山人，为义公贤嗣也。髫龄颖异，同族中有以千里驹目之者，其尊人视若掌珠，尤钟爱焉。及长出外，传读书之暇即精会计，因以家政委之，乃日见起色，遂称小康。无何髪逆，南下遭蹂躏者数四，始携眷来宣，置业于花田，盖欲为子孙置久远也。先生赋性憨直，不避强豪，遇事辄面诋人曲直，不稍阿然，言本至性，人亦以针贬懔之，往往为之改容。又善货殖，有陶朱公遗风，贱之征贵，贵之征贱，智囊所周，不差黍絫。然不二价，不欺五尺之童，虽繈至辅凑者蚁聚云屯，究未尝为錙铢较，是盖以交易而寓济人之权者也。生平不爱奢华，虽田连阡陌，家颇素封，而持躬俭约，布衣蔬食晏如也。然谨朴自持，寡言笑，尤重然诺，一经首肯，虽千金不易，人因以骨鲠称之。至处家族，以和为本。遇族人雀角，必痛陈利害，惟以敦本睦族相感，发人知愧悔而其争自息。尤慷慨好义，有急必周，亦不以豆羹小惠沾沾自喜。人有所负，恒焚券，不责偿，里中人咸目为隐德君子焉。
  公德配毛孺人，阀阅女也，夙娴阴教，能相夫教子，井臼亲操，直与挽鹿丸熊之风，后先辉映先生之立业成家，赖孺人之力居多。诚哉，贤伉俪也！丈夫子六，皆亭亭玉立，先生乃因其材之高下而训诲之，或耕，或读，或贸易，悉有专长，克自树立，尤想见义方之训焉。夫有其德，必有其报，旷观千古，大抵如斯！我均翁罗先生者，守身如玉，执事维冰，传家以三礼为规，树德则五宗并济，既如叔度之千顷而不淆，亦与元龙之百尺而共争。今其人虽往，而古谊、古貌、古处之衣冠犹凛凛在人心目，所以仰山斗而式典型者，至今犹称道弗衰。殆不啻厐德公隐居鹿门，倍增人去后思也，宜其玉笋兰牙竞芳挺秀，行见其表，闾封其墓，知身后之荣有更愈于生前者矣。
  余与先生为同乡，耳先生名久矣。兹因其喆嗣硕廷，丐余作传。余愧不文，不能阐扬其幽光，谨略据其素履，以示后人云。
乙酉举人 乡愚弟 孙懋勋 拜撰

罗尊公平山大人传
  公讳可均，字泰和，别号平山，麟旧戚也。世居永阳之西，其先人皆以耕读起家，公则克承其志。而更有足纪者，年甫十余，悲深失怙，晨夕间仅相依于太孺人侧。孺人亦巾帼中之最贤者，是时画荻和丸固无愧于欧郢两母。公之所籍以成立者，其得太孺之力居多。然而，公之至性亦自不同于人者，诵读即云早废，而其竭力躬耕，克供子职，暑则扇枕，寒则温席。虽不必与古人期，而自无不合乎古人者，此自然之性，非可伪也。夫以孝为百行之原，公即克尽若此，而于伯叔、兄弟、戚友、邻里间则又不待傋述，而可知其为人矣。公非一时人也，杰哉！
  公德配毛孺人，亦夙娴阃范者，生少翁六。季出继五，从麟游有年矣，天资明敏，卓而不群，于甲申应宣城试，童军中虽未获尽出人头地，而亦非甘居人下者，将来远到亦岂可量哉？余则务农桑、勤家政，一堂孝友，怡怡然张仲家风，故家道之兴较昔更甚焉。谚云：修德必获报，兹于公不益信欤？
  公生于道光癸未(1823年)二月十四日未时，卒于光绪甲申年(1884年)十一月初十亥时，享年六十有一。虽未上寿，亦云全受全归矣。麟生晚，公生平美德原未能殚述，但应诸少翁嘱，亦属责不容辞，因约略其词，以为之传。
姻再晚 孙锡麟 拜撰

 

宗彦罗先生行略
  事有不得其实者，纵扬历铺张，无以表当时而垂永久；其实，而概置弗道，亦无以光前徽而昭来兹。如硕廷罗君，为平山公喆嗣也。与余为总角，生而（山岐）（山疑）（均上下结构） ，有磊落出尘概。始学于家，君即以英器目之。因与余同起居、共晨昕者，盖亦有年。则余今日之珥笔，岂敢任情游扬，择焉不精，语焉不详。若标榜者，流授后人以拟议哉？君性敏，博学能文。向年就籍宣州，每试辄拔前茅，区区一衿，固囊中物也。奚堪为君道者，所羡锐志芸窗，不甘以诗书让人。登高作赋，希雕龙绣虎之高风；茹古含今，慕苏海韩湖之实学。居恒自念，遇合听之天，造修尽诸人。是盖欲谊沧溟、登泰华，撞万古之钟，抉百家之奥，不沾沾以小儒自域也。不第，此也。其生性爽迈，少年老成。年甫弱冠时，其立心制行，已有乡先生气象。唯是齿宗族，友兄弟，睦乡邻，敦戚谊，寒者授以衣，饥者授以食，有无相通，患难相济，义重而泉刀不惜，恩明而厚薄攸分；无依阿，无淟涊，顺正以行义，体信以达顺，殆一所谓一乡之善士者也。然则即所学以定其品行，见乘长风，破万里浪，吐气扬眉，转盼间事耳，究何难？抵目期与所愿一节，始终无隳初衷，从此恢先业而启后人。俾原籍家声复洋溢于江淮间，将百世而下览斯传者，咸爱而敬之，曰此开创祖业也。夫安知余今日之传不即为后日之券耶？至于梦岩卜渭，窦桂王槐，则积善之庆，后来者自有实录，兹不预赘。
契末 张汝龙 拜传

谱 说
  太史公：因宗法废，著年表而作谱，溯姓氏之出，详祖宗之传，则亲疏真伪而伦本敦，纪历代功德而孝道尽。故谱作，免世远而人忘，源淆而绪乱。
  司马迁公曰：百世不泯有益于史乘者，谱也。族不立谱，则朝暮混淆。人不知其祖宗，则姓氏紊乱，与禽兽何异焉？
  程明道先生曰：修宗谱使人不忘本，而识祖源祢流、祖功宗德，稍有知识者当以谱牒留心。苟前乎此而谱不立，（则）（不）知其谁始；后乎此而谱不立，则不知其谁传；若三代（不）（修）其谱，诚为不孝，非人道也。
  程伊川先生曰：谱之修，所以明一本而濬其源，尊祖以（敬宗）也！究万派而清其流，别亲疏之远近也！辨昭穆等降之殊，识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼，敦孝友睦姻妊恤之行，崇宗族之典礼也。扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
  欧阳文忠公曰：川流派别当知同源，人代散殊当知同祖，知同源，必不笑咸（淡）清浊之异；知同祖，则不学越秦鲁杞之为。然非图谱以纪，则世远无证，安识须句之本与风也？安识晋公之本诸姬也？是亦谓：谱系之不可无也。
  苏老泉曰：谱牒作则昭然，来历分明；谱牒无则流传，混淆至戚。塗（通“涂”） 人故作谱以统宗族，传后以敦本源。
  朱晦庵曰：人家三代不修谱而悖祖叛宗，则为不孝，是禽兽也。凡有人道者，岂不怀仁孝而重先人乎？
  陶渊明赠长沙公族祖云：同源分派始出一祖，世远支疏原属至戚。何可以服之？远近问焉。当重源本以念先世骨肉，则动霜露而怀仁孝，辑宗谱而肃敦睦，亦且萃涣联宗厚风俗焉。
  陈北溪曰：谱系者，人之根本也。根本不明，则颠倒无（据），（或）（妄）委其姓而冒人户，或妄附户贯而混宗枝，何止于（托）（汉）（婿）而冒刘，以种米而附李属邪？
  黄山谷曰：世之有氏为族者，有谱识之所从出，而考其所系分，世日远则族益繁，必至于不相维系。而昭穆之辨在谱。
  荆公曰：余闻老泉论谱谍，谓“可知者续之，不可知者缺之”，此语极有病也。夫人不生空桑，岂无祖宗？其可知者固续矣，其不可知者当旁搜博采、竭情以求，鲜有不得者。倘苟徒塞责、安于不知，其为不孝也，（共血，上下结构） 大矣。
  胡五峰曰：甚矣，谱牒之当作也！作，则昭穆有序，亲疏不遗，百世之下犹足以知起分殊而本一；否作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣。
  石氏曰：谱之一书关系甚重：祖宗之所自出，子孙之所自分。胥此系考，否则不如崇韬之哭。子仪姓闵者，谓己出于子骞者，未之有也。
  董深山曰：先祖有善而弗知，不明也;知而弗传，不仁也。
  吕东莱曰：姓者，生也，生其祖考之所出；氏者，是也，是其子姓之系来；族者，蔟其子姓之由分，统其繁衍之亲疏。而“（天子）建德，因生以赐姓”，其得姓虽一，而子孙别而为氏，囗囗囗。自秦汉以来，氏族之制决无，即仅有亦简焉，罕有囗囗囗源者。王之氏一也，不只其出于元城之王耶？邙城之王耶？宜春之王耶？刘之氏一也，不知其出于唐陶之刘耶？奉春之刘耶？元海之刘耶？能辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为服之马及马援之马也。氏之石者，未必能辨其周微之石及复赵之石也。古之氏族，繁而知之者反多，今氏族简而知之者反少，皆系谱牒之明与废耳。是以谱牒之修毋久远也。
  陆象山曰：作谱要枝干、脉络、条理分明，如或相传失真，考求无据，则忘讳忘世，宜直书无隐，此司马公之图系、欧阳公之系谱，例可仿也。
  司马温公宗派记曰：昔有问豪贵子之所出，则懵然不知所对。人谓诸吴冈记为周之裔，宜取皋皥（去白）陶庭坚不祀之讥，又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相庆。弔人谓乎郯之笃、少皥之亲，且无言称先识之美，作宗谱图、揭中堂以示后辈。复书百余册，凡吾族属各送其一，庶朝夕披阅，可以起其敦族之义，以免疏远为途人之相知识焉。
  【注】：
  1、太史公：即司马谈；
  2、程明道先生：即程灏1032-1085），字伯淳；
  3、程伊川先生：即程颐(1033～1107) ，字正叔；
  4、欧阳文忠公：即欧阳修；
  5、苏老泉：即苏洵；
  6、朱晦庵：即朱熹；
  7、陈北溪：(陈淳，1159～1223年；
  8、黄山谷：黄庭坚，1045—1105，字鲁直 ；
  9、荆公：即王安石；
  10、胡五峰：即胡宏；
  11、董深山：董鼎，字季亨，鄱阳人；
  12、吕东莱：吕祖谦，南宋浙东思想家；
  13、陆象山：陆九渊，1139～1192；
  14、司马温：司马光，1019-1086，北宋。

  作谱五难
  谱之作也，联属乎万众而秉笔于一人。成之，若甚易也，而其势则有五难。何也？先涣散而今收合，则物情参差如理分丝，头绪紊而难起也；此富贵而彼贫贱，则势利悬殊如临殿陞分位，判而难合也；行公正而遇邪险，则趣向反背如薰莸兰蕙香，臭异而难投也；怀小忿而昧大义，则心志蛊惑如祸起萧墙，亲友成仇而难平也；执己见而背公论，则举动颇僻如拗蠢骡性，发起后而难训也。苟作者囗囗其人，则五难之遇于外也，势必至于无成矣。熟（知）囗囗囗在，不患物情之难齐而理之有绪，如以本支自囗、囗囗囗各派是也，则涣者以收；不患势利之难合而视之泰（ 然），（如 ）礼以分定、义以情维是也，则判者以忘；不患邪正之难同而处之有道，如闻流言不信、闻誉言不狥是也，则背者以归；不患忿小之难平而制之以义，如含忍以惩小忿、以直而报怨是也，则惑者以解；不患偏执之难训而议之自公，如以顺应而百折不回、循理而鬼神亦服是也，则拗者自直。然则其难也不在万众从一人之难，而在一人服万众之难；不在一人服万众之难，而在作者之心足推入众人之心为难耳。苟不罪己之所致难，而徒谓五难之在人，斯作之而有成于难矣。

  修谱六法
  明族属
  礼曰：睦于父母之党可谓孝矣，因而及妻、女、族者，所以广爱而明有亲也。
  别少长
  长少之别，惟在行次。故明系之上加行次以别之，使（长 ）（少 ）之伦秩然不混。
  辨同异
  姓，不可混也。是吾族者，虽微不弃；非吾族者，虽显不录。囗明一本之亲，而杜谬援之失也。
  避名讳
  先人名讳，为子孙者慎可不犯。散徙不知而同者，即当改避。若登谱以后，不可复蹈此弊。
  参详略
  谱有六详：德孚内外者，必详；奋身科第者，必详；世守四民之业而勋劳一家者，必详。又有四略：播迁他郡者，略之；采考无证者，略之；荡游无家者，略之；行检不修者，略之。

  九仪九诫引
  凡人之言垂训，贵能明善以彰劝，明不善以示戒，而况谱书之作，亲切族属，可无事于劝戒乎？是故，尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义，为宗之九仪，皆善之所当劝者也；无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱，为谱之九戒，皆不善之所当戒者也。余世业欧苏，尝用心谱学而涉究诸子史传，偶得逊志斋集之九仪，谆切恳至，（然）深有补于族谊，则恭录于家规，以彰族劝。若夫九（诫，则予）采择诸家之格言，分条析类，附列于诸例之末，（以示戒勉）耳，而非敢有所杜撰诳妄也。否则，徒敷美于文（而无实行），则无益于族谊，其能免肉谱之诮乎？
  【注】：敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》九仪为：尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、体仁、尚义，为宗之
  九诫
  一、谱不可无
  先儒谓图谱之作，肇于河图、洛书。图经书纬，错综成文，（非宏博不足语其大，非精确不足语其微，）其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知几，尚有遗议。他如宋张文定公，母年高，数被存问，而壶范不少槩（概）见，至笄，其父名失之，此其谱之不可无矣，可知矣。间如欧文忠公，表阡其父，姱节有闻矣，然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载缺如也，况如无谱者乎？
  夫家谱，犹国史也。司马氏司记，（创为本纪、世家、表、书、传五体，）为史家之宗。（家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可校。窃谓史于国事，无所不备。若家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无者。（艺文志所存四十余家，亦不复传。）而郑夹际图谱略，谓家有谱犹郡有志，（求其可以备有，盖以）祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，（见世不可遗亡，俾后人知起敬起孝焉耳。）
  按陕西都统制玠公（世谱序，云：因战守余，謾辑）世次条例，不为不切。倘宗人与我同志，或嗣有所见，或别有藏书，与今谱不同者愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，（吾因感慨长叹曰：心之公私少异，作之广狭顿殊。推夹际、都统之公心，故其所作所贻，自是正大广远而不可及。（故）乃世之识见私狭（、妄誕、负势望者，）谓（吾）（有 ）（谱），必不可示诸无者，吾无谱，或有少差讹，必自以为（讳 ），（而 ）（不 ）及索诸有者。（或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。）单族孤宗，势必不免于伶仃。久，或至（于）（削）（弱）者有之矣，宗者有之可哉，不慎哉。
  【注】：上文括号中小五号字，是按敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》校核增补。下文九仪九诫也如此。
  1、河图洛书：伏羲王天下，龙马负图游于河，遂则其文以画八卦，故《河图》为书名。又《洛书》亦书名，均为古之讦语，统称《河图洛书》。
  2、壸范：指模范妇女；
  3、至笄：笄，古代束髪之簪子。至笄，古代指女子满十五岁才能束髪戴簪子。
  4、张文定，宋，张纲 ，公元1083年至1166年，字彦正，润州丹阳人。
  5、欧文忠公：欧阳修，北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”。著有《欧阳文忠公文集》。吉州永丰（今属江西）人。四岁丧父，家贫，他的母亲郑太君以荻画地，教他写字。
  二、谱不可忽
  龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐初人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已耳。人有言曰：三世不修谱牒，比之不孝。（苟世世修之，其有如前之失耶？）君子慎焉可也。
  自晋及唐，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。（晋以后，谱法亦不少传。有所谓少传者，要即谱之所载阙如无所著。见）宋欧苏二家，但记其名，与世谱之所当载者，讵止斯乎？
  【注】：龙门子：即《诸子辩》，宋濂著
  三、 谱不可偏
  周平园序曰：君子之著书也，有心于劝戒，而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学，盖尝甚矣。姓有苑，官有谱，氏族有誌。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之后时，其弊有不可胜言者。何也？偏好偏恶害之也。（是故，）进新门，则退旧；望右膏梁，则左寒畯，进而右者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为之辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者，悉力以逞憾，出乎其后者，贪名以自欺。此正伦所以凿杜，固义府①所以陷，不幸而无知。如祟韬者，所以流涕於尚父之墓而不耻。是皆好恶偏之也。
  又曰：世臣巨室，则必读书者，可以知先烈之有贻，而思保其阀阅，方兴未艾；则必读书者，可以知将相之无种，而思大其门闾。至於四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勳臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序。向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！予按周平园虽为百家族谱，而言其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣。故特採节文，以昭劝戒。
  【注】1、义府：书名，清黄生撰。书二卷，上卷论经；下卷论子集，卷末附有冥通记之类的异教之说。
  2、祟韬：赵祟韬，献蜡书于宋太祖，卖蜀降宋。
  3、尚父：即姜子牙。
  四、谱不可误
  容斋洪氏随笔曰：姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族誌，今巳忘其本。元和姓纂，诞妄最多。国（前）朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：五代时，有洪昌、洪杲，皆为参知政事。予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连，字以本，国朝讳，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云：有弘宪者，元和四年尝跋辋川图，不知弘宪乃李言（吉）甫之字耳，其误正同。余须年偶阅绍兴吴氏家谱序，内载汉文帝时，有讳公者为河南守。按汉史称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以公字当其讳，谬误与洪一也。
  【注】：容斋洪氏：洪迈，1123-1202， 宋，字景庐，号容斋，别号野处，鄱阳(今江西波阳)人， 撰《容斋诗话》六卷洪皓子
  五、谱不可肉
  孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒於文献乎攸系。文以彰献，文章固人所难；献以文敷，通谱学者尤人所难也。是故，谱牒所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之替隆，使后人之所感发，兴起庶人（棥心，上下结构）修厥德而成身树家，咸以谱牒为资矣。否则，文士习于史学者，喜用巧词奇句，而无当於实行，浅学拙工，不识谱学文章，而随意增减，是岂作谱之道哉！
  六、谱不可伪
  敖东谷曰：曾南丰修家谱，自以为先世之派出自曾点。欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众，是以君子不可不慎也。（予窃谓君子之观人，先以其人，而后以其论人。欧谱不自否，而否曾谱；曾未必是欧，亦未必是敖；取欧之否，曾恐亦未必是。然其意与言却明允，亦足以为世谱警惕。爰取以为诫。 巽斋云：欧阳先生始登朝，缙绅士林意以六一先庐陵人也，代出名公，必为望族。巽齐以斯人斯心为欺，力辞非六一之派，）且曰：人当自立，岂可冒他人耶。此巽斋所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞瓠、不辱於蒐者，又可知矣。
  夷考史牒及姓氏诸书，唯虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则周之正封。自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类。冒者，如郑季与卫小儿通，生子青，冒卫氏。诡，如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞。别，如智果别籍为辅氏。改，如京房者姓李，推历自定其氏，而改曰京。有避国讳而改，如庆之为贤，严之为庄。易，如范蠡之齐，易为鸱夷子之陶，易为陶朱公。卜，如陆羽不知其姓，筮得鸿渐於陆，遂系姓以陆是也。是，皆不免於伪矣。不於浅陋衣食之徒，市伪谱以诳人者同为可笑乎！
  【注】：
  1、敖东谷：敖英，明代正德进士，字子发，清江人。官至江西右部正使。工于诗。他的诗路独辟蹊径，很有特点，流传于世的有《绿学亭杂言》。
  2、巽斋：欧阳守道，南宋，今江西吉安人。
  七、谱不可遗
  苏老泉族谱引云：服始乎衰，而至於缌，而至於无服则亲尽。亲尽情尽，情尽则喜不庆、忧不弔 ，喜不庆、忧不则涂人也。吾所以相视如涂人者，其初一人之身也，悲矣！是故，谱牒以合族者，念厥初为一人也。族大、人繁，类非，一二不收则遗；遗非所以语合矣。是故，所以亲疏以代著，因代以分系，系分而理续，续而弗绝。绳绳衮衮，各自条贯，以究本末，亲疏之故必明，备而无渗漏，呜呼，谱斯善矣。（是以谱学莫辨乎世系，世系明备而一本万殊之理见矣。）故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗。孝敬敦睦之风，於兹其可兴乎。若彼自遗者，於吾心固可无忝矣。
  【注】：苏老泉：苏洵 (一○○九一○六六)，字明允，号老泉，眉州眉山(今属四川)人.北宋著名文学家.苏洵与儿子苏轼，苏辙都以文学著名，世称“三苏”。他还写了《六国论》及《审势》，《审敌》，《广士》，《田制》《权书》，《衡论》等文。
  八、谱不可秘
  谱书之作，正所以敦睦族、昌（通 倡）风教，将使愚不肖者日渐月染以变化其气质也，故谱书不当私秘于己而束之高阁。每岁时，族之贤否皆得聚观，讲律于公堂，以别亲疏，以兴揖让，以明训诫。俾长幼听之者，人人得而通晓易行；庶后之人，知有规可循、矩可蹈，各安职分，无相逾越，无相欺凌。相率逰於仁让礼义之场，则家虽微寒，必有亢宗拔族之才挺生间出，为族人之华，岂细故耶？如曰谱不可乱授，盖恐愚不肖子孙转鬻於他族，所当珍秘者此也，非所私当秘束，而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传佈，不惟后之人昧昧然不知先之所从来，而祖宗仁让之风亦复顿然斩截矣。（负身世之累，贻甲族之羞，未必不由此，戒之！戒之！）噫！后有大可惧者，时变靡常，水火莫测，罹此警焉。则秘之者乃泯之也，忍乎哉？！
  九、谱不可失
  杨成斋先生授诰勅，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然移葬。此繇（通 由）子孙不能保守诰命、修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失而世系明备，纵是妄男子，焉得冒藉而夺之哉？甚矣！谱之不可失也。
  黄山谷晚年作日录，题曰：家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州、永州，有唐士者从之游，为之经纪，后而收於遗文。独所谓家乘者，仓忙间为窃去，寻访有不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双井之族，乃以赆其行。 是以谱牒之修正，所以为先人继述之计，贻后人保守之谋也。苟或失之，可乎哉？
  【注】：
  1、杨成斋：杨万里 ，1127-1206，字廷秀，号诚斋。今吉水县人。南宋杰出的诗人。
  2、黄山谷：黄庭坚，1045—1105，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，黔安居士，八桂老人。北宋诗人，书法家。
  3、双井：宋代洪州双井乡，今江西省修水县西，黄庭坚(山谷)家乡。

宣城罗氏族谱手抄本序
  明皇开业大换山河
  始祖自江西发脉，留往楚北插柳为记，安业德安府应山县西乡四十里八甲会，土名罗家大湾居住，祖遗之根，永远其祥。罗屋湾对门有（天生，上下结构）跡，名曰狮石，后被天雷殊以三断。始祖茔场，名曰罗马坟阴坟嘴，山向徐家笼，正是祖居。
  后至
  清皇国号咸丰在位，至四年，天王顿起刀兵，搅乱山河。至六年，又天地炕乾，江海旱灰，万物不生，人民大乱，饿死荒郊，又避兵戈，日夜纷纷不安。
  至后
  皇国号同治接位，世界清平，国泰民安。南京总督曾公老主帅奏道：吴南人民被兵荒、饥馑、瘴疫所殊，天地尽荒，流无人耕也。圣皇谕告召至楚北人广大江南。此情。
  始祖至
  清皇同治八年，代领二子全家以下江南，至九月廿八日起程，至长岭岗登船，顺水行舟四十日奔至江南
  宁国府宣城县南乡四十里花田团大山冲口东山嘴罗屋湾安居，开荒为业，传家置世，兴丁发户，永远为业，长发其祥。
  【注】：
  以上手抄本内容可以与后页宣城是祖坟碑文相互印证
  位置：乾山巽向，茅棚水库上西北方向（右侧）半山丘中部，大山冲右下部田畈对面。此半山丘形似坟墓，两边八字张开，面朝大山冲水田和靠山。
  清 明德堂（益字号）版本宣城罗氏家谱派行为：
世有文章华国 永以忠厚传家

  两者差别为：“纯廷之光”的罗文光，字光长，将字“光长”的“光”误为排行。因文化大革命家谱已多年收藏暂时找不到，口传中“文章华国”将“华”误用为“发”。
祖坟示意图

  碑文如下：

安徽省宣城罗氏宗谱世系图

 

  增补说明：
各位宗亲：
  为进一步补充宗谱网，请各位尽己所能的按我所列格式填补后发给我，以便完善。谢谢！
  主要规定如下：
  1、既体现男女平等，有体现男女有别，凡罗氏男女均列入，但女只列到出嫁夫名；
  2、罗氏娶妻，凡已去世均为“妣 **”，在世均为“妻 **”;
  3、您清楚生卒年月日时填补后发给我更佳。
  4、您不清楚某支繁衍，请转发您所熟知宗亲，请他（她）填补后发给我。
  清 明德堂（益字号）版本宣城罗氏家谱派行如下，希望后来者按此派行取名：
世有文章华国 永以忠厚传家

联系电话：021-56128501  手机：13818956177
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