匡山之有书院也，肇自后唐长兴间。是时天下未有兴学之议，士大夫亦无讲於学者。洞晦罗先生崛起匡山，慨然以圣人之学为已任，朋来自远，书院筑焉。圣殿经阁，埒今学宫。明宗嘉而赐额。于铄哉！五季希有事也。历宋而元，四百年无恙，忽燹于兵。我明永乐间，裔孙养吾，起而载新，其子尔辅请记邹学博。又二百年，为今万丙年，圯益甚。裔孙曰讲者：顾瞻太息，首倾 与族之好义士，诹日相位，鸠工庀材，为圣殿、为经厨、为正学堂、为两庑书室；又撤旧取新，为东西耳斋、为门廊；翼如跂如，视昔有加。会予籍手明学会中，传刻名贤录，稽先生行实于讲，讲因以记见属。予惟君所殚力，非为名也，将衍先生之学，传世世不绝也。先生生而笃修潜养，淡于声利，惠政在郡，清节在朝，辟地匡山，延收四方。启愚发复，吐词为经。宋儒黄勉斋、饶思鲁，去先生且三百年，犹想慕遗风而来，反复精粗道器之辨，若就先生质证于一堂，学者得闻，遂名有省，孰贻之哉。故学必明，物必察，伦必谨，于进退出处之节，千圣真脉，孔子得之，故言行必顾子臣弟友无歉事，去就必审待 接淅有微权，既于七十君不遇，而后退与三千之徒，讲德洙泗之上，以垂教于万世，其家法如此。孟子推尊愿学，亦惟是。仕止久速各当其可。先生诵法孔子者也，始读书匡山，岂无意于当世，乃长沙决几，端明长往，此亦必有所谓晏婴、武叔之遭，义不可苟留者，先生其得已耶！退筑书院，聚徒讲肄，出处大节，固俨然孔氏家法矣。程正叔 天下国家，而于去就却不放过一步；陈石斋学宗自然，静养端倪，而必以名节为藩篱，未必非效法先生与黄饶同趋者。先生之学，岂尽无传哉？钱文肃、王文端诸前哲，咸有咏匡山书院诗，尔辅之后，为宣令请祀先生，瞽宗两台而下，并蒙表章。兹三乡俎豆名贤，先生实正首位；夫非学有真得，精神长在，何以得此于七百年间哉！七百年后，有孙如讲，能使南唐旧物，岿然如初，则先生又可谓有后矣，即世儒志述所不及，于匡山何损，仰止之思，予不敢后于黄、饶。敬记。