欽定四庫全書
路史
卷一
宋羅泌撰
前紀一
初三皇紀
初天皇
初地皇
初人皇
事有不可盡究、物有不可臆言，衆人疑之，聖人之所稽也。易有太極，是生兩儀。老氏謂有物混成，先天地生而盪者，遂有天地、權輿之説[1]。夫太極者，太一也，是為太易[2]。列圉冦曰：“有形生于無形[3]，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素”。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣與形質具而未離曰“渾淪”[4]。視之不見、聽之不聞、循之不得，故曰易[5]。易無形埒[6]，易變而為一[7]，一變而為七，七變而為九[8]，九者，究也。九變復而為一[9]，一者，形變之始也[10]。清輕而騫者為天，濁重而墜者為地。冲粹而生者為人[11]，天地壹縕，萬物化醇；男女會精，萬物化生，而庶彚繁矣[12]。

雖然治故荒忽，井魚聽近，非所詳言。而往昔載諜又類不融正閏、五徳終始之傳，乃謂天地之初，有渾敦氏者出為之治[13]，繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏[14]。在《洞神部》又有所謂初三皇君[15]，而以此為中三皇，盖難得而稽，据然既揄之矣。此予之所以旁捜旅摭，紀三靈而復著夫三皇也[16]。

渾敦氏之世，但聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也；今之聲色，後之聲色也。鳥獸、草木、人民好惡，以今而見古，由此而知來。千世之前、萬嵗之後，無以異也。事可知者，聖賢所共知也；不可知者，雖聖人不能知也，非學者之急”。今一切隔之。

[1]儀，匹也。不曰“二儀”者，二有先後，兩無彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先後之言，爾地亦惟一，而云二者，言下已落苐二也。李明之《衡山記》云：“朱符謂火筯，如兩儀成，變化不可缺一”，當有識者辨之。有太極，説見《發揮》。
[2]太初之始。
[3]無形，天地之始；有形，萬物之母。
[4]混沌也，《河圖括地象》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌”。
[5]《易内篇》云：“日月相逐為易”，有易彖象及易之名二説，見《發揮》。
[6]大衍之數五十，其用四十有九，則無其一矣。以竒數倍之，為五十而一，無倍是之謂“無形埒”。
[7]北方先有
[8]七，衍數；九，玄數。此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九還矣，還返變通之謂也。是所謂易者，豈牽合哉。
[9]始則終，終則始。會九而復元，變九而復貫。易卦自一變至七，為歸魂而本宫之氣革矣。復二變而返乎本體，是復變為一也。九轉之道，亦數之足爾。
[10]天以一而變四，地以一而變四，四有體而一無體。是故天之體數四，而用者三、不用者一；地之體數四，而用者三、不用者一。一者，數之始，而非數也。二二而四，三三而九，以至九九八十一，皆可變以乗，而一不變。百則十也，十則一也，故亦不變。去其一而極于九，皆用其變者也。
[11]此上本《易乾鑿度》之文，引見《列子》知此説，則可以究天地之藴矣。
[12]天地交而萬物生也。夫一氣之中五行並育，而五行之生各一。其性乾道成男，坤道成女，自是衍之則為十、為百、為千萬。如果核既坼，則根生幹、幹生枝、枝生葉，斯謂三生萬物。
[13]即代所謂盤古氏者，神靈一日九變，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韜大明》云：“召公對文王曰：‘天道净清，地徳生成，人事安寕。戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗不可動也，動者必凶’”。今贑之會昌有盤古山，本“盤固”名。其湘鄉有盤古保，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。按《地理坤鑑》云：“龍首人身”，而今成都淮安京兆皆有廟祀，事具徐整《三五厯紀》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之《真源賦》謂元始應世萬八千年為一甲子，荆湖南北今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，云其顯化之所宜有以也。《元豐九域志》廣陵有盤古冢廟，殆亦神假者。《録異記》成都之廟有盤古三郎之目，庸俗之妄，餘詳《發揮》。
[14]下卷所紀三靈者
[15]詳見發揮
[16]諸書説三皇不同：《洞神》既有初三皇君、中三皇君，而以伏羲、女媧、神農為後三皇；《周官》、《大戴禮》、《六韜》、《三畧》、文列《莊子》、不韋《春秋》有三皇之説，而劉恕以為孔門未有明文。孔安國曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》”，世遂以伏羲、神農、黃帝為之三皇，斯得正矣。至鄭康成注《書中候勑省圖》乃依《春秋運斗樞》絀黃帝而益以女媧，與洞神之説合。然《白虎通義》乃無女媧而有祝融，《甄曜度》與《梁武帝祠象碑》則又易以遂人，盖出宗均《援神契》注與譙周之《史攷》。紛紜不一，故王符云：“聞古有天皇、地皇、人皇，以或及此，亦不敢明”。至唐天寳七載始詔，以時致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏于京城内。而王璵建言，唐家仙系所宜崇表福區，請度昭福，作天華上宫及靈臺大地娑父祠。於是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女媧等堂，是則太古天皇外復别立三皇矣。

欽定四庫全書
路史
卷二
宋羅泌撰
前紀二
中三皇紀
天皇氏
天地成位，君臣道生。粤有天皇[1]，是曰天靈[2]。望獲強尊[3]，頎嬴三舌[4]。驤首鱗身[5]，碧盧禿楬[6]。首出庶物，君有五期[7]。實司元化，嵗紀攝提[8]。斟元陳樞，以立易威[9]。秉籙司契，無文不懐。乾曜迨元，像符合氣[10]。亭毒萬有，風行焱逝[11]。靈書八會[12]，自然洞神[13]。玉劵十華[14]，人風真淳[15]。體真得極[16]，提名旋復[17]。無門無旁，神運四奥。被迹無外無熱之陵[18]，三輔九翌為世億齡[19]

[1]《易通卦驗》文。按《洞神部》以此為中三皇君，是君臣道生之後。
[2]《外紀》云：“十二頭，號曰‘天靈’”。
[3]以“獲”為名，以“望”為姓，字子潤，號中天皇君。並詳《洞神部》。
[4]十二文
[5]傳記三皇皆虵身，此亦形相爾。説在《女媧紀》。
[6]《丹壺記》
[7]《五行期運》一云猶五條，非。
[8]見徐整《厯紀》。
[9]《春秋保乾圖》云：“天皇于是斟元陳樞，以立易威”。言斟酌元化該皇極，以建易道。宋君云：“威，則也。言斟酌元氣、陳列樞机之行，以改立先法”，妄矣。
[10]《太微黃書》云：“天皇象符，以合元氣長生之要”。
[11]亭蓄其形毒散其氣
[12]《玉經隐注》云：“三皇天文，謂之‘太上玉策’”。按《洞神》第十四：“一天皇内字，二地皇内紀，三人皇内文，皆三元八會，自然成文，鳥迹之始也”。《真誥》曰：“八會文章之祖也，一皇演八會之文，為龍鳯之章，雲篆之迹是矣”。《太微黄書》云：“靈書八會，字無正形”。
[13]《三皇經》云：“三皇自然之文，皆以金玉為用。天皇所授玄玉，為簡青玉為文；地皇所授皇玉，為簡白玉為文”。盖道家者流以《三皇經》為《三墳》。《大洞經》云：“《三皇經》者，玉真洞、清上清洞、玄太清洞神也”。《三洞蒼元經》云：“洞真上清也，洞玄靈寳也，洞神三皇也”。然近代《三墳書》非此也。有跋，見《發揮》。
[14]《洞神經》有三皇印、三皇玉劵，一曰金契。《三皇經》云：“自然之文，皆綴以金鈎，置以玉案，覆以珠巾，芬以五香，恃以十華”。
[15]《太真科》云：“大化始立，人風真淳。故三寳度三品之人：洞神名僊寳之道，接三皇之世；洞玄名靈寳之道，明三才、度五帝之世；洞真名天寳之道，紀清正之方、濟三代之後”。
[16]《靈寳經》云：“三一者，上一真帝之極、中一真皇之主、下一真王之妙。天皇得極，故上成皇極；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成衆妙。三皇體真而守一，其真極也得一而已”。
[17]提名，策名也，旋復言其變化。
[18]《遁甲開山圖》云：“天皇出于柱州，即無外山也”。鄭康成云：“無外之山，在崑崙東南萬二千里”，《水經注》云：“或言即崑崙，榮氏云五龍及天皇皆出其中”。
[19]項竣《始學篇》：“天皇十三頭”，皇氏《洞紀》云：“一姓十三人也”，他書皆然，獨《春秋緯》言天皇、地皇、人皇皆九人，分為九州長天下。故《河圖括地象》云：“天皇九翌，提名旋復”，盖輔翌者九人。爾《易通卦驗》云：“天皇氏之先，與乾曜合元。君有五期，輔有三名”，注云“君之用事五行，更王者亦有五期，三輔公卿大夫也”。故《禮記正義》謂“三才既判，尊卑自然”，而有天地初分，即應有君臣治國第，年代綿逺而無文，爾三輔九翌併皇是十三人。

地皇氏

天皇氏逸，地皇氏作，出于雄耳、龍門之岳[1]，鏗名岳姓[2]，馬踶妝首。十一龍君，迭辟繼道[3]。主治荒極，雲章載持。逮天恊徳，與地侔貲[4]。太始之元[5]，上成正一。不生不化，覆却萬物[6]。得道之秉，立乎中央。神與化游，唯庸有光[7]。鬼出電入，龍興鸞集。鈞旋轂轉，周而復匝[8]。爰定三辰，是分宵晝[9]。魄死魂生，式殷月候[10]。諸治徑易，火紀周正[11]。草榮木替，亦號萬齡[12]。

伯陽父曰：“太古二皇，得道之秉，立乎中央，神與化游，以撫四方。是故能天運地墆，而輪轉無廢；水流不止，而與萬物相終始”。然不曰三皇者，豈非泰皇之世人道大備，非復二皇之代，故退首乎十紀，而不遂與二靈參邪？！予故從之，别紀二靈，而返泰皇氏于《九頭紀》。

[1]見《遁甲開山圖》。
[2]字子元，號中地皇君。
[3]地皇十一君，皆女面、龍顙、馬踶。《水經注》榮氏云：“兄弟十人，面貌皆如女子而相類，虵身獸足，出龍門山”。
[4]《洞神經》云：“中地皇君主治八荒四極、四海山川谿谷”。
[5]《三皇一一等經》云：“中天皇以平初元年出治，中地皇以太始元年出治”，平初、太始云上竟號年。按《道書》有元景、延和、赤明、延康、康秦、龍漢、開皇、無極等號，而《武帝内傳》又有青虚，《三統經序》有中皇之類，悠悠無驗，特取太始、太初之意云。
[6]覆于下，却于後。正一見上《紀》。
[7]見《中子》等書，立中道也。
[8]《鴻烈解》。
[9]見《通厯》。或謂三辰有度，晝夜有經，何定分之？有曰：不然，兹特後世作儀器，以揆躔度準盈虚、以正昏明者，固非移日月而易晝夜也。是知躔度晷景之用，有自于此矣。
[10]《通厯》云：“地皇以三十日為月，十一月為冬至”，亦見《髙氏小史》。此亦本自然爾。凡事有出而無攷，姑取以証者，此之類也。
[11]《帝系譜》云：“天皇氏以木王，地皇氏以火紀”，《始學篇》亦謂“天皇以木徳王”，故或有疑二皇為羲、炎者非也。
[12]《三皇經》：“天皇、地皇、人皇，開治各二萬八千嵗”，而《河圖》、《帝系譜》等天地二皇俱萬八千嵗，《始學篇》則云“八千嵗”。按《真源》云：“盤古氏後有天皇君一十三人，時遭刼火。乃有地皇君一十一人，各萬八千餘年。乃有人皇君兄弟九人，結繩刻木四萬五千六百年”，皆難取信。夫太素蓂莖固有定數，然方此時嵗厯未著，烏從而紀之哉！《三墳書》以一嵗為一易草木，盖以草木周禅為之紀辨爾。今都波之人莫知四時之候；女貞之俗不知正朔紀年，但云已見草青幾度；流求之國以月生死辨時，以草木榮枯為嵗；儋崖觀禽獸産乳識時，占（艹儲）芋成熟紀嵗；土番以麥熟為嵗首；宕昌、黨項皆候草木以記時序。太古之世中國之俗，有以與蠻夷同斯不疑者。曰萬齡者，亦號數之萬爾。

九頭紀

泰皇氏

地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章[1]。胡洮龍軀[2]，驤首逹腋[3]。出刑馬山、提地之國[3]。相厥山川，形成勢集。才為九州，謂之九囿[4]。别居一方，因是區理。是以後世，謂居方氏[5]。太平元正，肇出中區[6]。駕六提羽，乗雲祗車[7]。制其八土，為人立命。守一得妙，人氣自正[8]。爰役風雨，以御六氣。昭明神靈，光際無臬。挻挏萬物，無門無毒。以叶言教，為天下谷[9]。廸出谷口[10[，還乗青冥。覆露六幕，罔不承命[11]。道褱髙厚，何徳之僣。其所付畀，與人天參。離艮是仇[12]，有佐無位。主不虚王，臣不虚貴[13]。政教君臣，所自起也。飲食男女，所自始也[14]。當是之時，天下思服。日出而作，日内而息。無所用已，頽然汔終。為世之日，兩皇並隆[15]。

有天地則有萬物，有萬物則有男女，有男女則有夫婦，有夫婦則有父子、有君臣道也。昔者太極泮，而渾敦氏職焉。渾敦氏逸，而有初三皇君。三皇射而二靈作，二靈後乃有十紀：其六在鉅靈氏之前，百七十有八姓；其四在鉅靈氏之後，三紀五十二姓，而（足疏）仡之紀自黃帝始。其嵗之逺近，置而勿論可也。録條刺于右端[16]。

[1]見《雒書》。
[2]姓愷，名胡洮，字文生，人面龍身九頭。
[3]《玉篇》云：“亦臂也，今作掖腋”。《遁甲開山圖》云：“人皇出于刑馬山、提地之國”，山今在泰州伯陽谷，水出之老子之所至。
[4]見《雒書》。《春秋命厯叙》云：“人皇出暘谷，分九河”。
[5]見《三墳》。又《雒書》云：“人皇出于提地之國，兄弟别長九州，已居中州以制八輔”，則九州肇此分矣。今石（石隶）有九皇里，非一所也。
[6]太平元年正月出治。大中祥符五年，神祖降言，上天祐徳之意，以為玉清分職。實曰九天司命，在昔乃為人皇，盖九人之一。亦嘗降治國家之始祖云。
[7]見《雒書》。《寰宇記》作“抵車”，誤。
[8]《太平經》云“三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉得至道”。
[9]言教，如云言辭，猶文教也。
[10]谷口，古塞門，或云上暘谷。《蜀秦宓傳》云：“三皇乗祗車，出谷口”，謂今之斜谷。《樂史》從之，妄矣。
[11]上下四方。
[12]《雒書適三辟》云：“人皇别長九州，離艮地精生女為后，夫婦之道始此”。又見《春秋命厯叙》、《文子》。《鶡冠子》云：“九皇之制，主不虚王，臣不虚貴，階級尊卑名號自居。吏民于次者，無國厯寵厯，録副其所付，授與天人，參相結連，鉤考之具不備也”。此言政教君臣所自起，飲食男女所自始，則前乎此者無政教、無君臣，有不男女、不飲食者矣。他可類推。

[15]右中天皇而下，《河圖》、《年代厯》等皆記之。《三五厯》云：“人皇百五十六代，合四萬五千六百年”。小司馬氏取之，不足稽也。《寳櫝記》云：“斯頻國石室中有三皇石像，皆龍形，長六丈。天皇十二頭，地皇十一頭，人皇九頭。頭者，人也，若今數牛魚然古質故爾。

[16]《春秋命厯序》云：“自開闢至獲麟，二百二十七萬六千嵗，分為十紀”，《易乾鑿度》及《春秋元命苞》皆云二百七十六萬嵗，每紀為一十六萬七千年，《廣雅》因之，均為誕妄。夫二十九萬一千八百四十嵗而反太素冥莖，此道之根本也。推賾于厯數之理者能知之，有太素之年，説見《餘論》。

其一曰九頭，是為一姓紀，則泰皇氏紀也[1]。
五龍二，是謂五姓紀。治在五方，司五類[2]，布山岳[3]。方是時也，世亟巢穴，日月貞明[4]。盖龍徳而正中者也，漢世祠之膚施[5]。
攝提三，是謂五十九姓紀[6]。太史公言“九皇氏沒，六十四氏興。六十四氏沒，而三皇興”是也。謂六十四氏，盖併五姓而言。而所謂三皇者，乃合雒之三姓也，在漢皆餼[7]。
合雒四，是謂三姓紀[8]。教人穴居[9]，乗蜚鹿以理[10]。
連通五，是謂六姓紀[11]。乗蜚麟以理[12]。
叙命六，是謂四姓紀[13]。駕六龍而治[14]。
右古六紀，在鉅靈氏前。
循蜚七，是謂二十一姓紀。自鉅靈氏而下紀也[15]。
因提八，如辰放氏之衣皮、有巢氏之編堇、遂人氏之出穴，皆因其變而舉之也[16]。
禪通九，是謂十有八姓紀。史皇氏之通封禪者，十有八姓也[17]。
（足疏）仡十，自黃帝氏而紀[18]。自泰氏沒，而嘗無君矣。其于民也，聚生羣處，無君親之，異仁義禮智之所不用也，施報往來之所不行也。其有君者五紀，予不知幾氏矣。司馬貞曰：“九紀之間，豈惟數千百載，三二十皇而已哉！”，而莊周之説易姓而王封泰山禅梁甫者，盖七十有二代，其有形兆整堮者，千八百餘所。然則宇宙之耑握符登紀為萬物之主者可勝記邪？予讀《易大傳》而知天地之有初翔於僻邑荒村，恍見大古之俗，顧豈俟身親而後信哉！昔者成湯之問夏棘曰：“古初有物乎？”，夏棘曰：“古初無物，今烏得物？使後之人而謂今之無物可乎？”。冉求亦問於仲尼曰：“未有天地可知乎？”，仲尼曰：“古猶今也”。曰：“然，則昔吾昭然而今昒然，何也？”，曰：“昔之昭然，神者先受之；今之昒然，又且為不神者求也”。祇裯新襲，蟣蝨生之；州沼創出，蟲魚産之。一氣之易，萬物自見。故雖天地必有初也，而况于人乎[19]！兩間之物，彼亦一無窮，此亦一無窮，豈以不接而遽蔑斷之哉，兹固存而不論[20]。

[1]秦丞相綰曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴”，貴者，非貴于二皇也。以其阜民物備、君臣政治之足貴也。按孔衍《春秋後語》泰皇乃人皇，張晏云：“人皇九首韓敕”，《孔廟碑》云：“前開九頭，以叶言教”，是也。泰皇，即九頭紀。舊記不之知，爾《真源賦》云：“人皇厭倦塵事，乃授籙于五姓”，知為九頭紀也。韋昭亦云：“人皇九人，所謂九皇”。然《鶡冠子》所稱九皇，則又非此。至董仲舒《繁露》乃推神農為九皇，異矣。
[2]五方之象類。
[3]張陵《二十四治圖》云：“伏羲造天地，五龍布山岳也”。
[4]《真源》云：“五姓乗雲車而治天下，時人穴處巢居，日月貞明。一曰五龍紀”。
[5]《春秋命厯序》云：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱駕龍，號曰五龍”。《遁甲開山圖》云：“五龍見教天皇”。榮氏云：“五龍，爰皇後君也。昆弟五人，人面而龍身”。然以五音五行分配為五龍之名，如角龍木僊之類，而以宫龍土僊為父。又言五龍以降，天皇兄弟十二人分五方為十二部，法五龍之迹，行無為之化，為十二時神。是天皇在五龍之後，妄矣。酈元《水經》云：“父與諸子俱僊，治在五方”，亦見李善《游僊詩注》。今上郡奢延膚施縣有五龍山，盖其出治之所也。故漢宣帝立五龍僊人祠于膚施，亦著《地理志》。按膚施今隸延安五龍山在焉。有帝原水黃帝祠。《九域志》云：“五龍池，有黃帝五龍祠，四在山上，亦曰僊泉祠”。《寰宇記》：“五龍泉，出山東一里平石縫，雄吼甘美，上有五龍堂”。而五龍谷水乃在耀之雲陽縣、雲陽宫之西南，又非上黨之五龍山也。
[6]孟詵《錦帶前書》謂之括提紀，或作“提揵”、提犍皆非，盖攝提首紀爾。
[7]《漢舊儀》云：“凡聖王之法，祭天地、日月、星辰、山川、萬神，皆古之人能，紀天地五行之氣，奉其功以成人者也，故其祭祀皆以人事之禮。食之天與土地，金木水火土石是矣。又祭三皇、五帝、九皇、六十四氏，凡八十有一姓，皆古帝王也”。故鄭釋《周官》以三皇、五帝、九皇、六十四氏為四類氏，或作“民”，誤。
[8]《龜圖》出雒，從而合之，所謂黃帝合而不死者，或作雄，又轉為熊，俱非。
[9]《錦帶書》云：“合雒四姓，教人穴居。有巢教人巢居，四姓謂叙命紀”。
[10]見《真源賦》。
[11]或作“連逋”。
[12]見賦蜚、鹿蜚、麟蜚，羊之類，盖皆馬名。如蜚莵、青龍、白鶴、野麋、娥鹿、走孤、騶吾等爾。
[13]克以命叙而通之也
[14]賦云：“五姓後付，七十二姓，駕六龍而治天下”。七十二姓者，攝提、合雒、連逋、叙命之四紀也。然云“次傳五龍氏，又以六姓紀為後，五姓次傳叙命紀，合一百一十萬七百五十年至遂人”，則妄矣。
[15]徳厚信矼，天下之人循其化，以若飛也。陶弘景《譜厯》云：“上古有循飛紀”。
[16]即十有三姓也。諸記不一。按《雒書》云：“三皇號九頭紀，次五帝號五龍紀，次攝提紀，次連逋紀，次叙命紀，次因提紀，次禪通紀，次為合雒、循蜚”，傳之謬爾。
[17]《三墳書》作“通姓氏”，又以九頭、五龍、提犍三紀在通姓後，妄也。大率此書雖有所取，然淺陋每難据云。
[18]（足疏）以知逺，仡以審断，仁義道徳之所用也。
[19]《譚藪》云：“道言天地初闢，一日為雞，二日為狗，三日為猪，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，賤者易生，貴者難毓”。故今人以建寅之月一日起至七為人日，其源于此，盖不知也。
[20]泰皇以下五紀，凡九萬嵗。十紀者，舊言六在遂人前。鄭康成《六藝論》云：“遂人後厯六紀九十一代至伏羲，始作十二言之教”，方叔機注云：“九頭一、五龍五、攝提七十二、合雒三、連逋六、叙命四，凡九十有一”，如鄭所言則十紀皆在遂人之後，而四紀又在伏羲之後，非也。馬緫之徒，俱謂十紀通百八十有七代，又云伏羲前三後六，各立年嵗，亦惟取據。張揖貞到徐整等爾，皆不可質。

欽定四庫全書

路史

卷三

宋羅泌撰

前紀三

循蜚紀

鉅靈氏

鉅靈氏之在天下也，握大象，持化權，乗太極，而蹠灝淑，立乎無間，行乎無窮，揣九變化，而與物相弊（金煞）[1]。出於汾脽[2]，揮五丁之士，驅陰昜反山川正流，並生神化大凝[3]。惟無恒處，或云治蜀，盖以其迹躔焉[4]。

予既得《丹壺》《名山》之記，又得《吕梁碑》獲逆帝王之世，乃知天未喪斯文也。《丹壺書》云：“皇次四世、蜀山（人逐）傀六世、渾敦七世、東户十七世、皇覃七世、啟統三世、吉夷四世、九渠一世、狶韋四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世，凡六十有八世，是為因提之紀；倉頡一世、栢皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陸五世、麗連十一世、軒轅三世、赫胥一世、葛天四世、宗盧五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、陰康二世、無懐六世，凡八十有八世，是為禅通之紀”，可謂備矣。而又有鉅靈氏、句彊氏。自句彊而下次譙明氏，次涿光氏，以次至次民氏，如下所叙，總曰“循蜚紀”，有號而無世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盤古氏，基之渾沌之説。其言渾沌之初，所謂上無復色、下無復淵，為説甚繁，非足貽訓，故絀焉。自無懐降，所叙與《名山記》大同，此予之史篇所取（水献）者也。鉅靈之號，此世所聞焉者也。《遁甲開山圖》云：“鉅靈與元氣齊生，惟始氣之先者”，又曰“鉅靈胡者，偏得神元之道，造山川出江河”，神化之宜，豈非《鶡冠子》之所謂“尸氣皇”者邪？！予得是書，乃更為之不疑也。然上之五紀，卒寂寥而無詔系，不得而綴矣。兹亦可謂富也，謹闕之以俟。

以下辨論本史成而立説，元不在正紀中。子姓楫客，凖例諸史，將便觀覽取之，以附於逐篇之末。故其中所用字俱在，已所用有異覽者知之。

句彊氏

譙明氏

涿光氏

伯益之書有譙明之山、涿光之山，而俱載於《北經》。譙明、涿光信其為繼治者，乃知邃故之事，非必無傳，特恨幽介弗之究爾，予觀於經而信二書之足丁也。

鉤陣氏

黃神氏

黃神氏，或曰黃祙。黃頭大腹，出天參政[5]。無易天生，無散太璞。按圖正端，是致天極[6]。三百四十嵗，（犬巨）神次之，號曰黃神[7]。

（犬巨）神氏

人皇氏沒，（犬巨）神次之，出于長淮，駕六蜚羊，政三百嵗，五葉千五百嵗[8]。

犁靈氏

《東荒經》有犁靈之尸，犁靈氏之尸也，以不壊。

於予之《路史》，亦異矣。凡孔聖之未嘗言者，予皆極言之矣。予非好為異也，非過於聖人也。夫以周秦而下汔於今，耳之所納、目之所接，其駭於聽熒者，夥矣。况神聖之事，凡之莫既者邪？是堯舜崇仁義，六經《論語》其理備矣。顧且言之吾，見焦唇乾呃而聽之者，愈悠悠也。是故莊周之徒，罵以作之意以起之，而後先王之道以益。嚴然則予之所摭正，亦不得而不異爾。予悲夫習常翫正，與夫氛氛日趨於竒者，之不可以虚言格也。於是引其暱而景者，著之此亦韓將軍學兵法之義，而蕭相國作未央宫之意也。雖然訞詭亂惑猶弗薦焉，覽者知夫譲王胠箧、漁父説劍之惜，則吾知免矣。

大騩氏

大騩氏見于南宻[9]，或曰泰塊。昔者黃帝訪泰塊于具茨[10]，一曰大騩[11]，盖設於無垓坫之宇，而臺簡以游泰清者。後有隗氏、大隗氏[12]。

鬼騩氏

鬼騩氏後有嵬氏、饒氏、攘氏、刹氏、鬼騩氏[13]。

弇兹氏

泰逄氏

和山者實為河之九都吉神泰逄司之于萯山之陽出入有光[14]，泰逄氏之神也。

子曰：“鬼神之為徳，其盛矣乎！”。昔者，宰我請問鬼神之名，子曰：“氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼與神教之至也，故無鬼神則鬼神之名不立矣”。奈何季路之問事鬼，則曰：“未能事人”，既問死則曰：“未知生”。説者往往以生死、鬼神為性命、道徳外事，有不可以致詰，而子路未可與言，故夫子不與之言。夫若是，則夫子既不誠於人之子矣。聖人之言未嘗不自盡也。鬼神、生死，人事之大，奚為而不語邪？盖能事人則能事鬼，知生則知死矣。生死者，特性命道徳中之一事；而鬼神者，特性命道徳中之一物爾，豈復外乎！雖然神者，天之徒；鬼者，物之徒也。惟人之初，與天為徒，孰不具此神哉！惟生之後，開閉之不謹，而好惡之偏適，從而蔽之也。古之聖人惟其然也，是故開天之天，而不開人之天；閉人之竇，而不閉天之竇。開天者，徳生；開人者，賊生。徳生者，陽明勝，陽明勝故識性用；賊生者，陰濁盛，陰濁盛故物欲行，識性用則歸於神，物欲行則歸於鬼。歸於神者與天為徒，歸於鬼者與物為徒。亦天地之理也。今夫天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天，而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰。是故正直為神，而憸險則為鬼。徳陽而欲陰，男陽而女陰。是故徳盛成男欲盛成女禽陽，而獸陰老陽而釋陰。是故釋誤多毛老誤多羽，君子於此，其可不毖又毖，而自墮於鬼物之區哉。三五之時，人聰明而淵懿，純天而不人，是以黃帝、太少、神農、顓頊専享乎其上，句龍、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。帝嚳而來不能紀逺然，而禺强、閼伯、玄枵、諸稽、實沈、駘臺、咎陶、伯益、豕韋、夔稷之流，秩猶不遷之祀，橫窮卓偏，剛毅一真，烏往而不神哉。叔末之人，佔侸僋俕綦溪利跂。正直之道消，而憸險之行多，是以不能神明而歸于物。《詩》云：“三后在天，王配于京”，本賢愚也。孔填不寕，降此大厲，逢吉凶也。三塗六道其僣，有自來矣。期期區畛，亦予之熱熱肺也。

冉相氏

冉相氏，得其環中以隨成，與物無終、無始、無幾、無時，日與物化者，一不化者也，此之謂真人[15]

中之為道帝王之心，即治天下之正道。而聖人所以示世，入徳之大方也。自成世以來，未有不本。是以為政，而能馴致於大治者。今夫率意而射，則終日無所中。率意而視，則終身無所與，必也質的設而後天下之手，無異鄉日月揭而後天下之目，無異屬聖人之道獨立乎中，而後天下之心無兩從盖中也者，極之則世人之日月質的也。衆見之所宗，萬手之所會，理之至、義之盡，配天地而不可以復進。是故道得之而為太一，天得之而為天一，帝得之而為帝一。帝一者，立乎環中，渾兮如有容，泊兮如未始，出其宗而茫兮，無所終窮。自伏羲氏以之傳炎，炎帝氏以之傳黃，無異付也。堯帝氏以之傳舜，舜帝氏以之傳禹，無異語也。降及湯、文、伊尹、周公，而中之所以為變者盡矣。春秋之世，惟皇不極而厥，庶民亦失其所以保極之道，以故上慢下，暴王室如燬，數千百年而不之復，則極之不建其禍，正如此也。嗟乎！《臯謨》《箕範》中極之説備矣。此家所有也，大《易》之書明言中者五十有五，所不言者否、剥、屯、頤、咸、革、賁、遯、明夷九卦而已。内之中六十有四，外之中亦六十有四，得其中動罔不吉，失其中動罔不凶，是故否、剥之五，亦獲其吉，而復泰之三不免乎！凶惟其中之不可失也，雖然中庸之徳民鮮久矣。自漢諸儒取過不及之説，類之孔伋之書，世遂泥於過與不及之中，求之亡其統矣。夫君子之於中無過也，有不及而已，致廣大極髙明，夫孰得而過邪？！冉相之道，兹其所以寂寥，希濶而不繼之，豈不（制心）歟聖人，人倫之至者也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，盡倫盡制豈過不及之云乎？！而彼傖者，附誠明假權變，繳繞呫囁，以綢其婟，而濟其姦，豈惟無忌憚哉！其不至於幸小人，而病君子亦已矣。此予之所以賛冉相氏，而為中庸泚也。

盖盈氏

若水之間，禺中之地[16]，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也[17]。

大敦氏

雲陽氏

雲陽氏，是為陽帝[18]。盖處于沙[19]，亦著甘泉。以故黃帝以來，大祀于甘泉[20]。云丹徒[21]、絳北者，非也[22]。

《遁甲經》云：“沙土之福，雲陽氏之虚也。可以長往，可以隐處”。雲陽之山在衡山之陽，只今茶陵之雲陽山也。予游衡湘，道其麓，見山川之靈秀，土膏水沉，方皇不忍去。亦意嘗有異人者，自之西首山阜麗倚皆西面，而北上朝衡嶺矣。然考之皇甫《紀》，實為少昊之封。雲陽氏之蹤，固在甘泉。甘泉之山，本曰雲陽。以故黃帝以來，每大祀于甘泉，則長沙之地其亦為始封乎。雖然丹陽、曲阿亦秦世之雲陽嶺也。《呉地記》録曲阿正秦代之雲陽嶺，太史時言東南有天子氣，在雲陽間。秦人於是發赭徒三千，鑿雲陽之北岡，曲之因曰曲阿，則今之丹徒也。昔呉岑昬鑿丹徒至雲陽杜野小辛間，而陳勲屯田，鑿句容中道至雲陽西城，則今之破岡瀆也。故杜佑以丹陽為古雲陽，而學道傳謂是茅山、若絳北之陽石者，非其正矣。載言之流以為僊者，盖知其異也。

巫常氏

泰壹氏

泰壹氏，是為皇人[23]。開圖挺紀，執大同之制，調大鴻之氣，正神明之位者也。是故九皇傳授，以索其自然之所生，復自然之解，與天地之所始[24]。昔者神農嘗受事於泰壹小子[25]，而黃帝、老子皆受要於泰壹元君，盖范無形嘗無味。會久視操法，攬而長存者[26]，有兵法、雜子、陰陽、雲氣、黃冶及泰壹之書。兵法、雲氣書傳間出，而黃冶、雜子漢後不復見[27]。其書言黃帝謁峨眉，見天真皇人[28]，拜之玉堂。曰：“敢問何為三一之道？”，皇人曰：“而既已君統矣”。又咨三一，無乃朗抗乎。古之聖人，盍三辰立晷景，封域以判邦國山川，以分陰陽寒暑，以平嵗道執，以衞衆交質，以聚民備械，以防姦車服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有啟閉，日星有薄失，治亂有運會，陰陽有期數。賢愚之蔽、夀夭之質、貴賤之事、吉凶之故，一成而不變，類氣浮於上而精氣萃于下。性發乎天命、成乎人。使聖人以為之紀，是以聖人欲治天下必先身之。立權以聚財，葵財以施智。因智以制義，由義以出信。仗信以著衆，用衆以行仁。安仁以輔道，廸道以保教。善教以政俗，從俗以毓質。崇質以恢行，勤行以典禮。制禮以定情，原情以道性。復性以一徳，成徳以叙命，和命以安生，而天下自爾治萬物、自爾得神志不勞，而真一定矣。予以蕞爾之身，而百夫之所為備。故天和莫至悔吝，屢庚生殺失寒暑之宜，動静戾剛柔之節，而貪欺終無所用，無乃已浮乎。黃帝乃終身弗違，而天下治其為教也至矣[29]。水火大淵之事，其所言哉[30]。

予所叙古之帝王，其世治夀考無以稽矣，計其年皆不乏三數百嵗。黃帝曰：“上古之真人，夀蔽天地，盖天真全而天一定，不滑其元者也”。又曰：“中古之時，有至人者，益其夀命而强者也。亦歸於真人，而已盖乗間維，而基七衡，陵罔閬而隘八落者也”。又曰：“後世有聖人者，形體不蔽，精神不越，亦可以齡逾數百，雖有修縮之不齊，亦時與數當然爾，然未有不死者”[31]。釋氏有所謂《無常經》云天地及日月時至皆歸盡，此言雖陋，以台觀之，物莫不有數，有數故雖天地莫能逃，山亡川邕，郡陷谷遷，沙漠遺舊海之蹤，厓險著蜯蠃之甲，晉殿破榏昆明刼灰，則所謂地屢敗矣[32]。土石自天，星隕如雨，或夜明逾晝，或越裂崩地，則天有時而毁矣[33]。

故曰：“乾坤毁則無以見易，易不可見則乾坤或幾乎息矣”。宛首亦曰天地運度亦有否終，日月五星亦有虧盈，而况於人乎[34]。奈何封君世辟不知乎此！蔽於方士之言，以求不死，不死邈然而小者亂貽天下，大者喪身失國，不可勝數矣。稽之，其徒初無是説，許玉斧言，黃帝鑄鼎，以疾崩葬橋山，莊周言老子之死，秦佚弔之三號而出，而師曠亦謂：“周太子晉，色赤不夀，後三年而死”。孔子聞之曰：“惜哉！殺吾君也”，是老子初無青鹿上陞之事，黃帝初無蒼龍髙蹈之言，而子晉初無綵鳯空騫之語，皆方士之徒，設辭以愚弄其君而取寵，亦自其教之害焉。且物壯不老，是謂不道，陰陽固有終變，偓佺千嵗，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君亂主方僕，僕信事之，以至于敗亂，而終不悔，豈不（心哀）哉！昔班生謂道家本出史官歴記，成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要以自守清虚，以自持君人南面之術，而老君亦令（冠女）謙盡去三張偽法、盍氣穢事，謂大道清虚，顓以禮度為首，豈有兹事。竊究其要，與世禮正翓（亢羽），而尤以信行為輗軏。初無不死之言，子貢有云死生有命，而孔子亦曰衆生必死，自古皆有死，使孔子而非聖人，則斯言為不可信。予悲夫世主之甘心，於其聾瞽而不悟也。故愽觀死生之際而極論焉，尚其曉然知之，而不蹈於悔也。

空桑氏
空桑氏，以地紀空桑者，兖鹵也。其地廣絶，髙陽氏所嘗居，皇甫謐所謂廣桑之野者，或云窮桑，非也。窮桑在西，小顥之君[35]，若乃伊尹之生，共工氏之所灌，則陳留矣[36]。

空桑在東，窮桑在西。《歸蔵》啟莁云“空桑之蒼蒼，八極之既張。乃有羲和，是主日月，職出入以為晦明”。盖指隅夷之地，故記孔子生於空桑，《春秋演孔圖》云：“徵在游於大冡之陂，夢黑帝謂已‘汝産必於空桑’”。而干寳所記徵在生子空桑之地，今名孔竇，在魯南山之穴。故《孔廟禮器碑》云：“顔育空桑”，空桑，魯北孔子魯人，故説者指云空桑槩而言之，魯南山穴之説正自戾矣。乃若共工氏之振滔鴻水以薄空桑，則為莘陜之間。伊尹，莘人，故《吕春秋》、《古史攷》等俱言尹産空桑，空桑故城在今陳留，固非魯也。故《地記言》“空桑南杞而北陳留，各三十里，有伊尹村”，而所謂窮桑則非此矣。《拾遺記》言“窮桑者西海之濵也，地有孤桑千尋”，盖在西垂，少昊之居梁雝之域，故《周書嘗麥》云：“帝命蚩尤宇於小顥”，而逺遊《章句》西皇所居西海之津。西皇者，少昊之稱；而小顥者，少昊之正字也。宜為咸陽，故咸陽曰雲陽，而少昊一曰雲陽氏，雲陽縣今隷曜，漢甘泉宫即武帝之太畤也。顓頊繼少昊者，故《世紀》顓頊亦自窮桑遷商丘事可知矣。而杜預遽以窮桑為在魯北，至釋例地名乃云地闕，故頴逹云言魯北者，相傳言爾。盖以定四年《傳》封伯禽於少昊之虚逆之，而《樂史》之所記乃在曲阜，此又因預而妄之也。太昊在東，少昊在西，予既言之，《拾遺》逺遊窮桑，既在西極，則魯曲阜之説，得非太昊之虚乎！《郡國志》云“少昊自窮桑登帝位”，非空桑也。

神民氏

天地開闢，爰有神民，民神異業，精氣通行[37]。都于神民之丘[38]，一曰神皇氏。駕六蜚鹿，政三百嵗[39]。

倚帝氏

都倚帝山[40]

次民氏

次民氏，是為次是民[41]。次是民沒，元皇出。天地易命以地紀[42]，穴處之世終矣。

《丹壺》之書其不繆歟！今既闕著，而或者有不懕《命厯》之叙，其亦有所來乎！胡為而多盍也，貴人云何子之好言，古曰有是哉，今古一也。若以古為見邪，荀況有言詐人者，謂古今異情，是以治亂異道，而衆人惑焉。彼衆云者，愚而無知、陋而無度者也。于其所見，猶可欺也。况千世之上乎！彼詐人者，門庭之間，猶挾欺也，况千世之上乎！以心度心，以類度類，以説度功，以道觀盡，今古一也，類不孛雖久同理，故往縁曲而不迷也。五帝之時無傳，人非無賢，人久故也。五帝之中，無傳政非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如商周之察也，而况次民倚帝之時乎。以今觀今，則謂之今也；以後而觀，則今亦古矣。以今觀古，則謂之古；以古自觀，固亦謂之今也。古豈必古，今豈必今，特自我而觀之。千世之前，萬世之後，亦不過自我而觀爾。傳近則詳，傳久則略，略則舉大，詳則舉細。愚者聞其大，不知其細；聞其細，不知其大。是以文久而惑，滅節族久而絶曷，古今之異哉。

右循蜚紀，二十二氏，六十餘世。

[1]《遁甲開山圖》云：“鉅靈與元氣齊生，為九元真母”。
[2]汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然，今成慶軍是。《廣韻》云：“鉅靈出于汾脽，今華陰縣北一百二里有鉅靈廟”，《九域志》云：“鉅靈祠，河中府也”。
[3]李淳風《小卷》云：“元始判氣，天皇上帝鎮立名山，各有所屬分野。盖當是時六合之門有未融者，故鉅靈、女媧之徒以神通智力，出而賛化也”。五丁盖非一，按《世本》及《蜀紀》、《華陽志》、《益州紀》、《十三州志》、《成都記》等皆言五丁事蜀王開明，負力能徙山通石，則目以五丁矣。又言五丁其時未有號謚，但以五行方色為主，故廟有赤黒黃白之帝云。
[4]傳載鉅靈之迹多在蜀，豈别一鉅靈邪？！薛綜以鉅靈為河神，盖本《水經》所引。謂《國語》“華岳當河，河神鉅靈，手盪脚踏，開而為兩”言之，今《國語》亦無此文。又《漢武帝内傳》“時東都送一小人，長七寸，東方朔謂為鉅靈”，異矣。
[5]見《春秋命厯叙》云“出天齊政，則有官統”。故賈公彦云：“九頭紀時有臣無官，人皇有輔佐，燧皇、伏羲既有官”。則其間九皇六十四氏有官明矣，無文字以知官號也。
[6]《鶡冠子》云：“物之始也，傾傾至其有也。碌碌至其成形，端端正正，勿損勿益。幼少隨足，以從師俗。無易天生，無散太璞。自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，與皇神合徳。按圖正端以致天極，兩祭四致，聞以正息”，云云。
[7]見《命厯叙》。按道家亦有所謂黄神，盖與此異。《本起經》云：“三始之道，太初者道之初也。其初精盛，則為元明，名曰太陽。又為元陽子丹乃化道君，故曰道之初蔵在太素，是為一氣。太素者，赤氣也，初變為黃，名曰中和。中和為老子乃化神君，名曰黃神，入于骨肉以之為人，故曰人之素蔵在太始，則二氣也。太始者，氣之始也，黃氣乃復歸于白氣，白若水精，名之太陰，為太和君”。此為三氣持亦體中之事，而《歸蔵經》言者黃神與炎帝戰于涿鹿，則以為黃帝矣，抑又非此。
[8]見《春秋命厯叙》。
[9]河南宻縣有大騩山，《記》謂大騩氏之居，即具茨也。
[10]《中山經》次七敏山之東三十里大騩山，又次十一有大塊山，注：“滎陽宻縣大騩山也”，即具茨，今在許之陽翟。《集韻》具（水欠）山一作次疚，詳《黃帝紀》。言歸大騩，即大騩氏。
[11]《姓源韻譜》云天水有大隗氏，云出于大隗氏。
[12]《姓苑》等
[13]嵬及鬼騩皆古侯國，《和莵史》云：“古有大嵬氏、鬼嵬氏”，嵬、騩古通用。《潜夫論》云：“嵬姓，饒、攘、刹是也，三國宜皆炎帝之代封之”。一作“攘刹”者訛。
[14]見《山海經》。今東陽有萯山，孔甲畋處。字音培，《集韻》倍、負同音。培云河神，一云倍尾山，《世紀》云即東首陽山，《太平御覽》作萯山，音為頻，繆矣。
[15]見《南華真經》，注云“環中，中庸之道”。
[16]若水之間，地當川蜀，在西南方。此禺中之名，所為立以知東北朔易，前聖之為有説不盡。朔易説詳《發揮》一
[17]《海内朝鮮記》：“南海之内禺中之國，以去有九丘，有陶唐之丘、叔得之丘、盖盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、神民之丘，以水絡，亦陶唐、昆吾之流也”。
[18]見道書
[19]沙，長沙。所謂“萬里沙”，見《遁甲經》，今茶陵西南十里雲陽山也。又萊之掖縣有萬里沙祠。
[20]甘泉山，本亦曰雲陽，在馮翊雲陽縣，雲陽氏之常居。
[21]董覽《呉地記》云：“曲阿，秦時曰雲陽嶺”。《太康地記》云：“曲阿，本名雲陽。秦始皇鑿北坑以敗其勢，截其道使阿曲而名”。《呉録》云：“改曰丹徒，天寳元年曰丹陽，今屬潤”。
[22]《十道志》言“雲陽氏古之仙人”，《開山圖》以為雲陽先生之墟。言陽石山中有神龍池，黃帝時雲陽先生養龍於此，為歴代養龍之處。水旱不時祀之中，有神書鐵劵玉石之記。故《三輔黃圖》引為雲陽先生。然《開山圖》所言陽石山在絳北，又非雲陽氏也。
[23]道言天真皇人者，泰壹也。杜甫云：“泰壹奉引，包羲在右。堯步舜趋，禹馳湯驟”。
[24]見《鶡冠子》。《三皇經》云：“皇人者，泰帝之所使，在峨眉山。黃帝往受真一五才之法”。泰帝者，泰皇氏也。傳言泰帝興神鼎説者，以為伏羲失之。《三十九章經》云：“九皇上真玉虚君也”，即泰皇矣。今《鶡冠子》有泰皇問泰壹天地人之事三孰急云。
[25]《本草經》
[26]《開元詔》盧鴻云：“鴻有泰壹之道，竇華云洪荒無為之道”。按《鶡冠子》云：“泰壹之道，九皇之傳。清成之初，太始之末，見不祥事，於名理之外。范無形、嘗無味，以要名理之所會”。《抱璞内篇》及《玄籙》皆言泰壹餌金液而仙而亳人繆忌，謂泰壹者天人之最貴。故漢武以李少翁之言，祠泰壹于甘泉。然道書謂泰壹君者，諱臈；又言身中亦有所謂泰壹者，諱務，猷盖不足攷。
[27]《漢志》《七略》有《神農兵法》、《黃帝兵法》，又有《泰壹兵法》一篇，有伏羲雜子、黃帝雜子，又有泰壹雜子五十三篇，泰壹雜子星二十八卷，泰壹雜子雲雨三十四卷，泰壹雜子黃冶三十一卷，泰壹雜子候嵗二十三卷，泰壹陰陽二十三卷，兵法今或見之兵書。
[28]《三一經》云：“黃帝游靈臺，青城山絶巖之下，見天真皇人”，而《上清記》、《龍蹻經》、《四極明科苞元玉籙》、《抱璞子》等皆言黃帝謁峨眉，其事甚著。或云在青城，乃見寗封於青城。爾事見《玉匱》，寗封告帝曰：“天真皇人在峨眉山”，因授龍蹻等事，見《上清記》及《青城》等記。今青城有寗封洞、室、軒、后壇及黃帝轍跡甚多。
[29]此所謂玉珮金璫妙文也，自使聖人以為之紀以上。《集仙録》稍革其語，以為雲華告禹之言。
[30]楊谷《授道記》云：“黃帝見天皇真一之經，而不决遂周流四方。謁皇人於峨眉，而問真一之道”，其言大率論水火絳宫大淵之事云。
[31]見《素問》、《天老養生經》。《老子》云：“人生大期，以百二十年為節度，（言擭）之可至千嵗”。
[32]河側州郡，今嵗在河南，明年决出河北，東西海岸亦皆如是。今西北荒外沙漠之間，皆是滄海遺跡，而太行、麻姑、朱崖等山，險崖石罅皆是蠃蜯之殻。顔魯公等以為桑田之變者也。
[33]雨土霣石星霣夜明，並詳《發揮》《雨粟説》。天崩裂事，後世尤不勝多，漢恵二年天東北開，晉太康二年西北裂，大安二年天中裂，咸和四年西北又裂，昇平五年天中裂，哀帝即位又裂，梁太清二年西北裂，陳至徳元年十二月從西北開至東南或百丈或數十丈，有聲如雷山，雉皆呌，或見宫室之類。按《内經》云：“天墜，將相死。若見名字，妄言語為凶殃，十二年易主”。蕭子顯《齊書》：永元中夜天開，而《時趙録》：建元初天大裂，麟嘉二年天崩，五年又崩，唐乾元四年正月十八天中半裂，是均于幻然亂應可知。
[34]宛首道君之號
[35]詳《少昊紀》。
[36]伊尹産空桑，在陳留，非魯地。吕不韋等謂伊尹之母化為空桑，尹生其中，大妄。
[37]見《潜夫論》十列。
[38]《山海經》陶唐等九丘，有神民之丘，盖其所處。
[39]《春秋命厯叙》
[40]《山海經》有倚帝之山，唐呉筠下第，遂居南陽倚帝山，即此。竇子野云：“今内鄉東三十里踦立山也”。
[41]《洛書摘亡辟》注以次是民為皇次屈，非也。
[42]此《春秋命厯叙》文，與《洛書摘亡辟》同。注云：“次民沒，民始穴處之世終也。六皇者此，此以下辰放氏而始”。