（1）学案

祖望谨案：豫章之在杨门，所学虽醉，而所得实浅，当在善人有恒之间，一傅延平则邃矣，再傅为晦翁则大矣，豫章遂为别子甚矣，弟子之有光于师也。（梓材案：李文靖以下，谢山始称道南学案，后改延平，平文质合称豫章延平学案。定序錄则专称豫章，故延平亦不别为标目云。）

罗从彦，字仲素，南剑人。延平有吴仪，字国华，以穷经为不，先生师之。崇甯初，见龟山於将乐，惊汗浃背，曰：“不至是，几枉过一生矣。”（云濠案：先生师事龟山，而李文靖又师先生，陈直白曰：此所谓南剑三先生也。）尝与龟山讲易，至乾九四爻，为伊川说甚善，先生即鬻田襄粮，往洛见伊川，归而从龟山者久之。建炎四年，特科授博罗主簿，官满，罗浮山静座。绍兴五年卒，年六十四，学者称豫章先生。

先生严毅清苦，在杨门为独得其传，龟山初以饥渴害心，令人思索，先生从此悟入，祸故於民之嗜好，泊如也。著有《遵尧录》，言宋自一祖开基，三宗绍之，苦舜禹遵尧，相守一道迨熙甯间，王安石用事，管心鞅法，甲倡乙和，卒稔裔夷之祸，未尝不为之痛心疾首也。又有《春秋毛诗语》、《孟解》、《中庸说》、《议论要语》、《台衡录》、《春秋指归》（云濠案：四库书目，《豫章文集》十七卷。然首卷列经解之目，有錄无书，实止十六卷）。淳佑七年，赐文质。

宗文案：龟山三传得朱子，而其道益光，豫章在及门中最无气焰，而传道卒赖之。先师有云：“学派甚微，不在气魄上承当”，岂不信乎？然亦多烟没而无闻者，闻不闻，君子不以为意，而尚论者所不敢忽。

 

（2）豫章问答

古人所以进此道者，必有由而然。夫中庸之书，世之学者，尽心以知性，躬行以尽性者也，而其始则曰喜怒哀乐未发谓之中，其终则曰夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，此言何谓也？差之毫百，谬之千里，故大学之道，在知所止而已。苟知所止，则知学之先后，不知为止，则於学无由进矣。

以贤则莫学而非道，以俗学则莫学而非物。（梓材谨案：谢山所录豫章问答四条，其三条移入附录，此则分一条为两条。）

 

（3）附录

仲素笃志好学，推研袭理，必到圣人止宿处，遂从龟山游，推衣侍席二十余载。延平以书谒先生，其略曰：“先生服庸龟山之讲席有年矣，况尝及伊州先生之门，得不传之道於千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉唐诸贤，无所似者。至於不言而饮人以和，与人并立而使人自化，知春风发物，盖亦莫知其所以然也，凡读圣贤书，粗有识见者，熟不愿得受经门下，以质所疑。侗之愚，徙以学举子业，不得服役於门下，而今日拳欲求教者，非谓有所求大於利禄也。抑侗开之，道可以治心，犹食之充饥，衣之御寒也。人之迫於饥寒之患者，皇皇然为衣食之谋，造次颠沛，未尝忘也。至於心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣，侗不量资质之陋，妄意於此，虽知真懦有，闻风而起，固不若先生亲炙之得於动静语默之间，目击而意会也。