行次
一本九族，同气连枝。既分长幼，应判尊卑。将欲远迩亲疏，称呼不紊。须于信义象假，区别咸宜。排行已定，遵守无违。纪行次。

行字：祖泽鸿灿，定国安邦，汝有嘉善，必能大昌。
右行次十六字，系从贡举略中摘出，皆先贤所曾取，而吾家用先人所未取者。以之取名，似不能宽。意欲不拘一定，求其易取名者。往复再三，终不有得，故亦尚可如此。以后依此次序取名，排行之字总置在中间。而取双名，尊卑自不相混至同为弟兄。在五服外同名亦可不妨。非不忌，实难忌也，吾家未错乱者，惟此十衙，以后依此可以长行。所有管见，附列于左。
名者，明也。命之以名，使有分明也。古人一名不易终身，今多屡更不一。推原其故，大抵求其吉祥。究之人知休咎，不系乎此。在昔张公名恶李公名因，即是此意。如欲顾名思义，彼魏之忠贤何以不忠，张之居正何以不正。取名者勿拘可也。张公即所谓张仲孝友者，后世讳之，于恶字下去心字不用。李公意，不欲人与同名，故已有名为囚后亦入中亦会。惟殿试，上以其名不雅，于囚字中加一横笔为因字，又于因字下加一培字系之。济南府人魏、张，皆明末大奸。见《明史》。
为子孙者，不可上犯祖宗名讳。凡有犯者，必无谱也。已有谱而犹犯，尊祖敬宗之义谓何？吾家有犯此者，皆以他字代之，使音同而字不同。非特免人讥谈，亦可谓前人讳过，识者谅之。
祖宗之名，本应当讳。其五服外，非不讳，难与为讳。若人于族中之显达者，五服外之名分犹存者，以及人之为已师长者，果能为讳之，亦见尊敬之意存焉。前所言讳，第以取名而言。
因思□□国朝，凡庙讳、御名以及圣讳皆缺末笔，以为敬避。我辈诚遵此例，于下笔时，凡始祖与高、曾、祖、考并于师傅，亦照此例，不更善乎。然此第可为知者道，难与俗人言矣！名讳固当慎，称呼亦不可忽。近来乡俗为子者，有子之后便呼父为公，母为婆。女既有子，便呼父母为外公外婆。本伯叔也，而呼之为爷。更有将爷字呼为伊者，试思父兄叔伯何等正大而从俗乃如是乎？
又，家春堂先生云：“夷人呼叔为入，今人多佼之者，犹夷俗未除，不可不知。考诸昔人，无论长幼尊卑，凡系同族，长曰伯父，少曰叔父，行之于今，似觉非宜。谓五服之内，长幼卑尊，礼节称呼总不可紊。五服外之名分犹存者亦然。至于情义不属，则幼名冠字，五十以上加一公字即妥。
以上所言，姑举其略，果能一倡众知，此等亦自改变。若取名，须于族长处存一公 谱，多载空白。每于祭祀时，携入祠中，与族中通文理者相为斟酌。凡可取名之字即便填上，有取名者，来此翻阅便好取名。管见如此。

家礼
开国承家，缘情制礼。譬诸成人，均由备体。匪惟冠婚丧祭，各有等衰。凡属大小显微，须寻根柢。我罔愆尤，谁犹忤底。纪家礼。

朱子祠堂说
君子将营宫室，先立祠堂。于正寝之东为四龛，以奉先世神主。旁亲之无后者，以其班祔。无服之殇不祭。下殇之祭，终父母之身。中殇之祭，终兄弟之身。长殇之祭，终兄弟之子之身。成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身。此皆以义起者也。置祭田，具祭器。主人晨谒于大门之内，出入必告。正至朔望必参，俗节则献以时食。有事则告，或有水火盗贼，则先救祠堂。迁神主遗书，次及祭器，然后及家财。易世则改题主而递迁之。

司马氏居家杂仪
凡为家长，必谨守礼法，以卸群子弟及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食。及吉凶之费，皆有品节，而莫不均壹。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。凡为子为妇，毋得蓄私财。一切所入，尽归父母舅姑，当用则请而用之。不敢私假，不敢私与。
凡子事父母，妇事舅姑，天欲明咸起，□淑栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所省问。父母舅姑起，子供药物，妇供晨馐。供具毕，乃退，各从其事。将食，妇请所欲于家长，退具而供之。尊长举筯，子妇乃各退就食。丈夫妇人，各设食于他所。依长幼而坐，其饮食必均壹。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。居闲无事，则侍于父母之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。不命之坐不敢坐，不命之退不敢退。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母许然后改之。若不许，苟无大害，亦当曲从。若以为非而直行已志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。
凡为子弟者，不敢以富贵加于父母宗族。
凡为人子者，出必告，返 必面。有宾客，不敢坐于正厅。升降，不敢由东阶。上下马，不敢当厅。凡事，不敢自拟于其父。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游。舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已复初。
凡为子者，父母所爱，亦当爱之。所敬，亦当敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其饵耳！安其寝处，以其饮食忠养之。幼事长，贱事贵，皆仿此。
凡子妇未孝未敬，不可遽，有增疾，姑教之。若不可教，然后怒之。不可怒，然后笞之。屡笞不改，子放妇出，而不表礼焉。
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，外内不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子无故不处私室，妇女无故不窥中门。男子夜行烛，妇人有故出中门，必雍蔽其面。男仆非有缮修及大故，不入中门。入中门，妇人必避之。不可避，必以袖遮其面。女仆无故，不出中门。出中门，亦必雍蔽其面。铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得□升堂室，入庖厨。
凡卑幼于尊长，晨亦审问，夜亦安置。坐，而尊长过之，则起。出，遇尊长于涂，则下马。不见尊长，经再宿以上，则再拜。凡妇婿、外甥拜，则立而扶之。外孙，则立而受之可也。凡节序及非时家宴，上寿于家长，卑幼盛服序立如朔望之仪。
凡子始生，若为之求乳母，必择其温良敬慎而寡言者。子能食食，教以右手。能言，教之自名。及唱，喏万福安置。稍有知识，则教之恭敬尊长。有不率教者，则诃禁之。六岁，教之数与方名。男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁，男女不同席，不共食，始诵《孝经》《论语》，虽女子亦然。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起食无时。八岁，出入门户及即席饮食必后长者，始教之以谦让。男子诵《尚书》，女子不出中门。九岁，男子诵《春秋》及诸《史》，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解《论语》《孝经》及烈女传、女戒之类，使略晓大意。十岁，男子出就外傅，居宿于外，博观群书。凡书择其精要者而读之。其杂说异端，非圣贤之书传，概禁，勿使妄观以惑乱其心志。女子则教以婉娩听从及女工之大者。凡内仆妄，鸡初鸣咸起，栉总□漱衣服。男仆洒扫厅事及庭。铃下苍头，洒扫中庭。女仆洒扫堂室，设椅。得间，则浣濯纫缝，先公后私。及夜，则拂床展衾。当昼，则惟听主人之命，各从其事，以供百役。
凡男仆，有忠信可任者，则重其禄。能干家事者，次之。其欺诈□公、徇私盗窃、弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，纵之。勤久少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之。屡为盗窃，放荡不谨，有离叛之志者，逐之。

冠豫要
要读书
圣贤之道，莫备于书。处世为人之道，亦莫备借于书。能读书，则可以知礼义，即可以为好人。所以昔贤云：“以学愈愚。”又曰：“子孙虽愚，经书不可不读。人家子弟，纵不望之为圣贤，岂不望之为好人乎？”是书之当读也明矣，族众子孙宜体此意。
要择师
冠者，责子弟以成人之道也。成就子弟，务要择师。得良师，则子弟之品行不坏。得名师，则子弟之学识方好。人家子弟，可造者不少。其少有成就者，由不择师故也。为父兄者知之。
要择友
独学而无友，则孤陋而寡闻。然友非其人，耳濡目染，匪惟无益，因之入于邪僻，遂至不可救药者，往往有之。馆中如有不良子弟，不妨禀明师长，谢绝其人。倘不能谢绝，则别行从师亦可。择友一道，非特读书然，一切皆然。
要分馆
学馆须有分别，专于教读四书五经，朱注诸书者，为蒙馆。诸书既熟而与为讲解并教以文艺者，为经馆。子弟与馆，皆有分别。庶为师者事为杂，而子弟亦易有长进，见效成功。
要送学
子弟上馆，父兄宜亲送入馆。拜礼之后，务将子弟之心性并平素诵读何书、功课何事、生熟何如逐一说明，庶为师者乃可因人立教。
要兼管
子弟在馆，固已有师，而父兄亦须兼管。不惟恐其旷功，亦防意外之变。窃谓既上馆后，必当议学。凡子弟应读何书、应讲何书，一切习字作文、作诗作赋，因人而议，注明簿中。即议：一人兼管，间一二月课之。有长进者便行奖赏，则为再议；倘功课未完或未到精熟，即不必议。以后亦然。果其如此，则子弟勿至旷功，自不患无长进。
要教训
子弟知识略开，便当绳以礼法。一切言语举动，事父事兄之道，皆为教之。有不率教，则诃责之。语云：“少成若天性，习惯成自然。虽父子之间，不责善，未尝不可责望于师。”古来大家子弟，多是贤良，未有不由训诲。近世之村野而横豪者，皆缘不教之故。为父兄者不可不知。
要等待
子弟以诵读讲解为急，作文应试为缓。诚能书理明晰，则作文自易工好。果然文艺工好，则应试亦易掇科名。不然亦求急而反缓也。专乃能精，慎勿贻误子弟。
要变计
士农工商，莫非正业。子弟至十三四岁，可见分晓。如知其学之难成，即于农工商贾中另寻一业。其业相人而施，切莫蹉跎岁月，贻误将来。
要及时
人生百岁，总如专瞬。立业成家，宜趁少壮。过了此时，光阴有限，恐亦终于无成。慎勿悠悠忽忽，直到白头方悔。
冠礼
男子十五至二十皆可冠，必本身及父母无期功以上丧，始可行。
告庙
前期三日，主人率将冠者诣祠堂。启椟焚香参神，立定再拜稽首，致辞再拜稽首，闭椟而退。
戒宾
古礼筮宾，今不必然，但择亲友之贤而有礼者一人可也。前三日主人自诣其家，致辞拜请。道远，则遣子弟致书。
宿宾
前一日遣子弟宿之。
陈设
及期，厥明夙兴，设冠者房于东北隅，房内陈当用衣冠。其桌东北上，又设酒盏桌于右。长子则设冠席于阼阶东，少北西向。若众子则少西南向。主阼阶少东西向，宾西阶少西东向，设醮席于西北隅南向。其三加冠巾，各盛以盘，以帕蒙之，用桌子陈西阶下。设洗耳恭听盆、□巾于东阶下。又设便堂一处，为宾次。如无房，以帷隔之。无阶级，以石灰画而分之。
迎宾
主人以下序立，宾至，主人揖宾请行，升堂。主人拜宾，答拜。
始加
将冠者出房，宾揖。将冠者即席，宾□洗复位。执事者以始加冠进宾，降阶一等受冠。诣将冠者前，将冠者跪。宾祝宾跪，为加冠巾。宾兴复位，冠才适房服深衣纳履。
再加
再加用帽子、肥皂衫、革带、击鞋。宾不□洗，降二等，余同始加。
庶人子弟无成就者，一冠可也。
三加
三加用幞头服、公服、革带，纳靴执笏。若□衫纳靴，宾降三等，余同再加。
乃醮
冠者出房，宾揖冠者就醮席，执事者酌酒。宾就醮席前受酒，宾祝冠者，升席前受酒。宾复位，冠者跪，祭酒、啐酒。兴，降席，授盏于执事者。
命字
宾主降价，各就位，冠者亦降价就位。宾前，冠者跪。宾读字辞，冠者再拜稽首。宾退，主人率冠者再拜稽首。谢宾并拜赞者，皆答拜，宾出就次。
见庙
主人率冠者诣祠堂，□洗，启椟焚香参神。再拜稽首，主人诣香案前。再拜稽首，三献酒，祝、复位。冠者就位再拜，主人偕冠者辞神再拜。焚祝文，闭椟而退。
拜见
见庙后，冠者拜见父母尊长，父母尊长为之起立，遂出拜先生父执，先生父执皆答拜。
礼宾
主人以酒馔待宾及赞者，有观礼者并待之。其酬宾以币，厚薄随便。
附笄要：
女子至八九岁，知识略开，便当绳以礼法，不可听其放荡。读书写字，亦可收其放心。十二三岁，可学纺织针□之事。十四五岁，可学烹调裁缝园圃之事。至于侍奉父母，即以其事奉舅姑者教之。果能如是，则为人妇亦可以免讥谈。为父母者知之。
附笄礼
笄，即簪也。以坚木为之，所以固发。女子十五至二十许嫁，则行其礼。母为主人，择亲戚，妇为宾，不用赞者，席如众子位止一加冠笄，适房服背子，仪同冠而礼少省。
家礼者，有家者之礼也。人既有家，即贵有礼。今之家龛犹祠堂也，变而通之，贫富贵贱，无不可行。有志之士，毋视为繁之缛节焉可。

婚豫要
要分辨
良善之家，礼义之门，此可与联姻者也。至于富贵，虽亦人之所欲，然得之不以其道，恐未必能长久。若夫袭富贵之势，而蔑视礼义，欺辱善良，甚至奢侈无度，宣淫好讼，此又致败之徵。文中子曰：“婚姻而论财帑，夷虏之道也。”此言亦有深意，故联姻以分辨为急。
要採访
婚姻一道，固由媒妁之言。然媒妁之言，可信者半，其不可信者亦半。至于妇孺之言，则难信者更多，故採访必要。又，近来夷种奴种发达者，亦间有之。倘与之联姻，则不惟自轻贱其骨肉，且亦贻羞先人，论婚者慎之慎之。
要班列
同居郡县，亲故必多。凡与旧戚联姻，必须行列相等，否则称呼不便。至于姑舅姊妹，虽无尊卑之分，亦有緦麻之服。倘与联姻，试一想其称呼，究竟于礼不合，故律例亦有明禁。
要主婚
族中有孤寡者，婚姻之事，当以族长房长主之。若听其自主，设轻信媒妁之言，则嫁女娶媳，万一不妥，贻误不小。为族长房长者思之。
要待时
男婚女嫁，各有其时。当夫其时，则门户之好否可知，子女之好否亦可知。以是时而与之论婚，自然两下，各由心愿，必无翻悔。尝见成婚之后，而有悔心者，皆由定婚太早之故。更有指腹为婚者，其始欣然，其后惘然，实非善道。求其尽善，不如待时。
要通权
庶民之家，不宜纳妾。然不孝有三，无后为大。故自来有三十无子，即行纳妾之说。盖娶妻本为继嗣，以无子而纳妾，礼亦宜然。不可迁延时日，老而后悔。
要决断
妇人之妒，十有八九。不幸无子，多以美言诳夫，否则泼虿制夫。而鄙夫之无骨气者，遂畏之而不敢娶。人家不幸有此，为尊长者宜断之以义。于七出中準无子之条，凭众经官，慎勿退避方可。
要正名
为娶妾而出妻，原是不得已也。然以妾为妻，亦干厉禁。凡出妻而娶，仍是娶妻，不得遂同娶妾。如娶妾已有定所，因妻有异说出妻，则所定者依然作妾，仍要别行娶妻。若已娶妾入门，因妻不容妾出妻，仍要复行娶妻，不得遂以妾为妻。至于妻妾相争，此是妾不率分，亦可出妾娶妾。倘妾竟敢于殴妻，则不仅出妾，必将妾送入衙门。据实诉明，凭官处治，如此乃得。间尝思之，古人重礼，而妾必由买，所以其礼可行。今则不然，遂至尽废其礼。且有重妾弃妻，纵妾辱妻，因而自取其辱，家室难安，不可胜言者。夫己则无礼，则妻妾之不逊，何怪其然，《易•坤》之初六有曰：“履霜坚冰至。”圣人为之说曰：“初六履霜，阴始凝也。驯至其道，致坚冰也。”又曰：“履霜坚冰至，盖言谨也，名其可不正哉！”
要定分
妻者，齐也，与夫敌体。妾者，接也，接见有时。又妾者，立女也，于夫与正室之前，其道惟有侍立。准之以礼，须贵贱有等，服饰有辨，称呼有别，仪节有分。非本已所出，虽子姪行，不可遂呼其名。不命之坐，亦不旁坐，庶乎其得之也。世家大族，多是如此。
附录
赵云松云：络秀虽子贵，犹着青衣，供正室使令。无事时在正室旁侍立，不命之坐不敢坐。不知者见之，犹以为奴婢也。其礼法如此。
袁子才云：尹文端公，庶出也。位至三品时，嫡母已故，生母犹着青衣，服役于乃翁，不命之坐不敢坐。尹公未奉父命，亦不敢与生母请封典。后蒙特旨，著乃翁与其母行夫妇礼，封为夫人，乃得同于夫妇。其家礼之严如此。
婚礼男子十六至二十，女子十四至二十，身及主婚，皆无期服，以上丧者乃可。
议婚
议婚者，必先使媒氏往来通言，俟女氏已许而后纳采也。○司马温公曰：凡议婚姻，当察婿 与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。
纳采
纳采，即下定也。主人具书，夙兴，奉以告于祠堂，乃使子弟为使者如女氏，女氏主人出见使者，遂奉书以告于祠堂，出以复书授使者，遂礼之。使者复命婿氏主人以盘盛复书庚贴，复以告于祠堂。凡告仪，见冠礼告庙。
纳币
币用色绘，贫富随宜。少不过两，多不逾十，具书遣使如女氏。女氏受书，复书，礼宾。使者复命，并同。纳采之仪，亦复告庙。○纳币，即纳徵也。既已纳日，迎娶方行纳徵之礼，即俗所谓催粧导日。而仪礼注，所谓纳币以成婚礼是也。愚按：如此，则犹是如今所谓度礼，而非报期。故杨氏复曰：家礼虽从简便，而请期一礼，亦不可略。
陈设
前期一日，女氏张陈其婿之室。厥明，婿家设位于室中，以待合卺。女家设次于外，以待婿至。
告庙
初婚，婿盛服，主人率子告于祠堂。仪如冠礼告庙，乃醮子命迎。
醮礼
主人升座，婚者再拜。稽首，乃诣醮席前跪，再拜，稽首。侍者授酒，婚者受祭酒，啐酒。以盏授侍者，复再拜，稽首。仍诣主人座前，跪。主人命之迎，复再拜，稽首。
亲迎
婿出，乘马，至女家，俟于次。女氏主人告于祠堂，遂醮其女而命之，如婿家仪。○司马温公曰：赞者，两家各择亲戚妇人习于礼者为之。凡婿及新妇行礼，皆赞者相导之。
奠雁
女氏主人出迎，婿升阶，入就位，跪。侍者跪，以雁授婿。婿受雁，置诸地，女家侍者受之。婿再拜，稽首，兴。遂向主人再拜，主人答拜。○奠雁毕，姆奉女蒙头出，至奠雁厅事，婿揖新妇请行。婿举帘 ，新妇升车，遂垂帘。○婿乘马，先妇车，各以二烛前导，至家立于厅事以俟 。○妇车至，婿揖妇下车，导妇以入。遂升堂，婿与妇举蒙头，遂交拜。○司马氏曰：古人尚右，故婿西妇东。今尚左，且从俗。○男子以再拜为礼，女子以四拜为礼。
合卺
入室序坐。饮食毕，婿揖而出。复入，脱服，烛出。○主人礼宾。○司马氏曰：此共牢而食，合卺而饮之礼也。又曰：婚礼不用乐，幽阴之义也。故曾子问，而夫子曰：娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。今俗，婚礼用乐，殊为非礼。
贽见
明日，夙兴，舅姑升堂，南面坐。子妇就位，再拜稽首。妇兴，诣舅姑位前，跪。侍者进贽仪于妇，妇受。兴，奉于舅姑。舅姑侍者受之，置于舅姑位前。妇稽首，复位，子妇再拜，稽首。○舅姑礼妇。妇诣舅姑位前，跪。舅姑侍者以所赐授妇。妇受之，以授其侍者。妇稽首复位，子妇再拜稽首。
若系冢妇，则行馈食礼。
馈食
是日，家妇具馔。舅姑升堂，南面坐。子妇就位，再拜稽首。侍者以所进馔奉置案前，冢妇□洗。诣舅姑位前，跪。再拜，稽首。侍者注酒，以盏授冢妇。冢妇兴，献酒。又授馔，冢妇献馔。侍者代置于舅姑前，冢妇侍立姑侧。饮食毕，冢妇撤 馔，授侍者。冢妇就位，再拜。复位，子妇再拜，稽首。○舅姑飨妇。冢妇诣舅姑位前，跪。侍者注酒，以盏授冢妇。冢妇祭酒，啐酒，以盏授侍者。遂再拜，复位。子妇再拜，稽首。○若有祖父母，则献贽馈食，当行其礼于祖父母前，舅姑第东西序立受拜。同居有尊长，是时于堂中，一体共拜，卑幼又拜新妇。
庙见
三日，主人以子妇见于祠堂，如子冠而见之仪。○按，古者三月而庙见。今以其太远，改用三日。
往拜
明日，婿往妇家，妇父迎送如客礼。拜即跪，而扶之，入见妇母。妇母阖门左扉，立于门内。婿拜于门外，皆有贽。妇父遂率以拜于祠堂，仪同冠礼见庙。次见妇党诸亲。妇家礼婿如常仪。
附纳妾
考之家礼，并无纳妾之条，心窃疑之。及阅四礼时宜，乃有云：不见祖宗，不交拜。夫妇序立受拜，与之取名，以便呼唤。俟其生子，然后告于祖宗。与妻分正副，不然亦否。○愚按：如此，则无子之妾，不得与为妻者分正副也可知。且分正副，亦不得遂同于正室也可知。即此以推，当正室既殁，如不再娶，则副室亦可扶正。其扶正也，亦必播告宗亲，告诸祖庙，择日行夫妇礼。仍然拜见祖宗，其后乃得同于夫妇，于礼乃合。

丧豫要
要孝养
孝之为事无穷，则养之事亦为无穷，而总不离乎日用动静之间。曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”此数言尽之也。虽人子之遭际不同，而果能逐事留心，庶亦可以无愧。
要调理
饮食寒暑，不得其宜，皆足致病。所谓调理，非有病而始为之治，在未病而豫为之防。凡高年人，概多不自检点。在为子者，随时而调护之。调护之道，冬则宜暖，夏则宜凉。饮食宜少，而不防多遍。宜淡而有味，必不宜咸。宜软而不宜硬，宜熟而不宜生，宜和而不宜燥。至于居处，宜显亮而不宜风，果然调理得宜，亦自可以鲜病。
要择医
医者，意也，以已意揣想其人之病，又想其当用之药。药与症对，自然其病可愈。近来行医者多，知医者少。窃思人之有病，则死生存亡系焉。以死生存亡所系，而委之不明医理之人，其贻误也不少。《记》有之，医不三世，不服其药。此有至意存焉，医其可不择乎。
要认药
既有良医，又须良药。药无贵贱，对症则佳。近来医家，凡于难得之药，多以他药代之。果能药与症对，其代之亦是矣。然药店中，多有卖假药者。夫药以疗病，得其药，则病可疗。苟非其药，岂不反添病乎，又不可以知也。故凡治病者，既要择医，又要认药。
要细心
药有生熟，必有当炰制者。少不如法，服之亦属罔然。故当如何炰制，在为子者，如其法而炰制之，切不可假手于人。至于服药，必有禁忌。如不禁忌，则服之亦难见功。此又在为子者与为禁忌，所以既得其药，又要细心。
要安慰
有病之人，烦燥必多。须豫为安慰，勿令病人烦燥。庶几其心安，病亦易痊。若高年人，素有同心相投者，不妨延至其家，日与闲谈共处，则可以消遣忘忧，服药亦易见效。是取药亦医病之一法也，况安慰亲心，亦人子之当然乎。
要豫备
衣衾棺椁，人所必需。父母年高，必当预为办好。盖预办则自然得法，亲心安，己心亦安。否则，临时备办，未免草率。夫人之一生，其殁后得受用者，惟此衣以饰身。棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，是皆不可不预备者。季孙行父曰：“豫备不虞，古之善教也。求而无之实难，过求何害。”彼非为此而言，而豫备亦人子所知者。
要得地
衣衾棺椁之外，所以葬其亲者惟地。夫葬者，藏也。以先人之形魄藏于其中，可苟焉而己乎？先儒程子曰：“须他日不为道路，不为城郭，不为沟池。不为贵势所夺，不为耕犁所及。”或曰：“又须避村落，远井窑，即是美地。”或又曰：“地之不吉，必有水泉、地风、蝼蚁之属，以贼其内。”是此数说者，所宜避也。又周官冢人掌公墓之地，辨其兆域，为之图。墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬而掌其禁令，是人之茔域不可犯，而又当有禁也。得地之说，正为此也。至如求地而扦葬于数十里之外，久则置之不顾。又或谋地偷葬，骑龙截脉。至于迭控不休，倾家破产者，此非有欲安先人形魄之心，特惑于形家言，深信风水之说，而以先人为求富贵之具也。忍心害理，莫此为甚。是又吾所不取，详见坟茔类中。
丧礼
初终
迁居正寝，戒内外。属纩、揳齿、举哀、复易服，被发徒跣。不食，立丧主，主妇。护丧，主宾，相礼，祝赞，司书，司货，治棺，讣告诸亲戚僚友，置灵座，设魂帛，立铭旌，附真容，不作佛事。○复以衣招魂也。
袭礼
设帏及床，乃沐浴。袭，设席奠。主人以下，为位而哭。乃含饭，加幅巾。充耳，复以衾。亲友亲厚之人，至是入哭。○袭者，去死者之旧衣，而衣以新也。
小敛
厥明，设床布绞，遂小敛。主人主妇，凭尸哭擗，凡袒括发免□，皆于别室。乃奠，主人以下哭，尽哀。乃代哭，不绝声。○绞单，被也。
大敛
厥明，布绞于棺中，举尸纳棺中。主人以下，凭哭尽哀。覆柩以衣，举升堂中。少西，设灵床于柩东。乃设奠，主人以下各归丧，次止代哭者。
成服
厥明，五服之人，各服其服。入就位，然后朝哭，相吊如仪。
凡为殇服，以次降一等。凡男为人后，女适人者，为其私亲，皆降一等。私亲之为之也，亦然。○成服之日，主人及兄弟始食粥。凡重丧未除，而遭轻丧，则制其服而哭之。月朔设位，服其服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若除重丧，而轻服未除，则服轻服，以终其余日。
服制图考
本宗五服图、三父八母服制图、外族母党妻党服图、妻为夫党服图
服辨
斩衰用极粗生布，旁及下际不缉。背有负版，当心有衰，左右有辟领。齐衰用次等粗生布，缉其旁及下际，系为母服，则负版衰辟领与斩衰同。杖期用又次等生布，不杖期用又次等生布。五月同上。正服为曾祖父母，三月同上。正服为高祖父母，大功九月同上，用稍粗熟布。小功五月，用稍熟细布。缌麻三月，用极细熟布。凡系旁亲，皆无负版衰辟领。
家奠
朝奠。晨起，设□栉之具于灵床。少顷，设肴果汤饭祝。□手焚香，酌酒献茶。主人以下，各服其服，就位再拜。尊长坐哭，卑幼立哭，尽哀而止。食时上食。夕奠，皆如朝奠仪，哭无时。朔日则于朝奠设馔，有新物则荐之。
弔礼
凡弔皆素服，具香烛，诣灵位前再拜而退。○护丧送之，延待以茶而退。○凡吊，主人皆拜谢。
奠礼
凡奠用香烛茶酒果祭品，厚薄随宜。有赙用钱帛，具刺通名。素服而至，就位序立。鞠躬再拜，诣灵座前跪，上香，酹酒，奠酒。俯伏，读祝。兴，复位，再拜，焚祝而退。○孝子拜谢，护丧送至厅事，茶汤而退。
凡弔奠，若道远，则素馔待之。今则盛张酒席，甚违礼制。
奔丧
始闻亲丧哭，易服遂行。道中哀至，则哭。望其境，至其家，皆哭。入门诣柩前，再拜，再变服，就位，哭。其初变服，如初丧。又变服，如大小敛，后四日成服。若未得行，则为位而哭。不奠，惟丧侧无子孙，乃奠，亦以闻后之第四日变服。在道至家，皆如上仪。若既葬，则先之墓哭拜。齐衰以下，闻丧为位而哭。若奔丧，则至家成服。若不奔丧，则四日成服。
治葬
三月而葬。前期择地之可葬者，择日开茔域，备祠后土。遂穿圹，作灰隔，刻志石，造明器，大□、□神主。
主式
主用栗木，趺 方四寸，象四时。身高尺二寸，象十二月。博三十分，象月之三十日。厚十二分，象十二辰。剡上五分，为圆首。寸之下，勒前之额而判之。四分居前，八分居后，陷中长六寸，广一寸，以书官爵姓名行次，合之置于趺中。趺身高一寸二分，出趺上一尺八分，并趺共高一尺二寸。窍其旁以通中。以胶和水调铅粉，勿入桐油，涂其面，以书属称，旁题主祀者之名，加赠及易世，则涤而书之。外改中不改，其题先陷后面。○程子曰：“庶母示当为主，但不可入庙，子当祀于私室，主之制度则一。庶母受封典者，乃亦入庙。”
迁柩
发引前一日，因朝奠以迁柩。告，奉柩，朝于祖。如迁转不便，则但跪告朝祖，祝奉魂帛代柩。主人以下哭从，至祠堂前北首而出。旋返，安魂帛于灵座，遂迁于厅事。如屋小，则略举动亦可。乃代哭，亲宾至，奠赙，陈器。日晡时，设祖奠。
遣奠
厥明，迁柩就□，乃设遣奠。馔如朝奠，有脯。妇人不与，祝奉魂帛，升车焚香。别以箱盛主，置帛后。
发引
柩行，方相在前，役夫为之。冠服如道士，执戈扬盾。次明器，次铭旌，去跗执之。次灵车，以奉魂帛香火。次大□，□旁有□，使人执之。主人以下哭步从，尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。亲宾有于道旁奠者，宜先设幄，驻柩而奠。
及墓
未至，执事者先设灵幄。亲宾次，妇人幄。方相至，以戈击圹四隅。明器等至，陈于圹东南北上。灵车至，祝奉魂帛就幄座。主箱亦置帛后，遂设奠而退。柩至，主人男女各就位哭，宾客拜辞而归。
乃窆
窆，即下棺也。下棺后，乃加灰隔内外，盖实以灰，乃实土而渐筑之。其明器等物，俟实土及半，乃于其旁，穿便房以贮之。○邹氏曰：“安葬一节，最为要紧，孝子慈孙尤宜留意。”其圹在山，深可六七尺。若平地，止可四尺余，恐其深则有水。其周围比棺略宽七八寸。圹内亦先铺三合土七八寸，铺匀筑紧，而后下棺，定字向，铺铭旌。毕，将三合土渐次逐一填于四旁，缓缓用杵筑之，渐用斤筑，勿令震动柩中。封筑完固，再加土高四尺成坟。盖三合土，以和沙石灰与泥相合而成，久之则相凝结，其坚如石，虽石椁亦无以异。椁虽圣人所制，然罅隙处，必有水渗入，不可用也。○司马温公曰：“木椁终归腐烂，徒使圹中宽大，不能牢固，不若不用之为愈。”
祀后土
陈设，祀土者至，就位再拜。祀土者□洗，诣香案前。跪，上香，献酒，再献，三献。俯伏，读祝，复位，再拜。礼毕，主人拜谢。
题主
陈设，题主者至，就位。主人以下序立，再拜。题主者□洗，执事者亦□洗。题主者诣题主位，主人以下皆跪。出主，题主，纳主。礼毕，主人拜谢。○凡题主，先题陷中。父则曰故某官某公讳某字某第几神主，粉面曰考某官封谥府君神主，其下左旁曰孝子某奉祀。母则曰故某封某氏讳某字某第几神主，粉面曰妣某封某氏神主，旁亦如之。无官封，则以生时所称为号。○或问：夫在，妻之神主宜书何人奉祀？朱子曰：“旁注施于所尊，以下则不必书也。”
参主
题毕，祝奉神主，置灵座。藏魂帛于箱中，以置其后。遂炷香，斟酒。主人以下就位，上香，祭酒，祝执版，出于主人之右跪读，读毕再拜，礼毕。○礼题主者，祝奉神主升车，魂帛箱在其后。执事者徹灵座，遂行，留子弟一人监视实土成坟。坟高四尺，立小碑于其前，亦高四尺，跌高尺许。○司马温公曰：“古者葬之有碑，以下棺也。秦汉后，始命文士褒赞功德刻石。及南朝，复有铭志，埋之墓中。夫其人果贤，则人自称颂，不必碑志始知。使其不贤，虽巧言丽词，徒取讥笑。昔孔子之于周公也，第篆曰：‘呜周公之墓在焉，呼于季札也。’第云：‘呜呼！有吴延陵季子之墓。’岂在多言，然后人知其贤。”今但刻其姓名于墓前可耳。○附祝祠：形归窀穸，神返室堂。神主既成，伏惟尊灵。舍旧从新，是凭是依。
反哭
主人以下，奉灵车。在途徐行，哀至则哭，至家望门即哭。祝奉神主，入置于灵座，椟之。出魂帛箱，置主后。妇人先入，哭于堂。主人以下，哭于厅事，遂诣灵座前哭。有吊者，拜之如初。○期九月之丧者，可饮酒食肉，亦不得与宴乐。小功以下，大功异居者，可以归。
虞祭
主人以下皆沐浴，执事者陈器具馔，祝出神主位座。主人以下入哭，哀止，就位参神，鞠躬，再拜，稽首，降神，□洗。复位，诣香案前焚香。跪，酹酒于茅，再拜稽首而退，祝进馔。初献，主人诣灵座前跪，祭酒，奠酒，俯伏，读祝，复位。亚献，仪同初献，但不祭酒，不读祝。终献，如亚献仪，侑食，主人升，执注斟酒令满，复位。祝阖门，启门，主人以下入哭，复位，辞神。再拜，焚祝，徹馔，闭椟，礼毕。○祝埋魂帛，罢朝夕奠。○虞，安也。魄归一土，而魂气则无所不知之。孝子不忍听其彷徨，故三祭以安之。古者日中而虞，若墓远，则初虞于所馆行之，不可出是日。○附祝辞：日月不居，奄及初虞。夙兴夜处，哀慕不宁。谨以庶羞，粢盛礼斋，哀荐袷事。
再虞
遇柔日再虞，仪如初。祝辞改初虞为再虞，袷事为虞事。○凡乙丁巳辛癸，为柔日。用柔日，取其静而安，欲其神之静而常在也。
三虞
遇刚日三虞，仪如初。祝辞改再虞为三虞，虞事为成事。凡甲丙戊庚壬，为刚日。取其动，欲其神之动而如生也。若墓远，途中遇刚日且阙此祭，须至家乃可行。
卒哭
三虞后，遇刚日卒哭。前期一日，陈器具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，祝出主，主人以下入哭。参神，降神，主人主妇进馔，初献，亚献，终献，侑食，阖门，启门，辞神，一切仪如虞祭。祝辞改三虞为卒哭，哀荐成事。下云：来日，□祔于祖考某官府君。○自是之后，哀至不哭，惟朝夕哭。主人兄弟，疏食水饮，不食菜果，寝席枕木。○情无穷而哀贵有节，至此祭而止，故曰卒哭。未葬，但酌酒陈馔再拜，虞祭始用祭礼，故卒哭谓之吉祭。
祔祭
卒哭之明日，陈器具馔。诣祠堂启所祔祖考之椟，置诸座。还，奉新主入祠，置诸座。主人以下序立，参神，降神。□洗，上香，酹酒，进馔，初献，读祝，亚献，终献，阖门，启门，侑食，辞神，一切并同虞祭，不哭。祭毕，闭椟，新旧主各还故处。○祝辞，于曾祖考，则云：孝曾孙某，谨以粢盛礼齐，适于曾祖考官府君，□祔孙某官府君。于亡者则云：哀荐祔事于先考某官府君，适于曾祖考某官府君。
小祥
期而小祥。前期一日，主人以下沐浴，陈器具馔，设次陈练服练冠。质明出，主人哭。出就次易服，复入哭。其参神以下，一切仪节如卒哭，祝改初虞为小祥，袷事为常事。○止朝夕哭，始食菜果。
大祥
又期而大祥。前期一日，诣祠堂。陈设，□洗，序立，启椟，出主，参神，降神，酹酒，跪告，乃请主。当改者改之，亲尽者，里置桌上，改毕。奉主递迁，辞神，礼毕。及期，厥明，奉新主入祠。安主，陈器具馔，合祭于祠堂，如时祭仪，礼毕。祭迁主，陈设一切如常仪，乃奉迁主如墓侧埋之。遂徹灵座，其杖冠□孝髻等具，焚于门外。除练服，著禫 服。○告文：古人制礼，祀止四代。心虽无穷，分则有限。兹以某府君，奄及大祥，礼合祔迁。世次递迁，改题神主。敢告。○合祭文：日月不居，奄忽大祥。祔事已成，天叙攸定。先灵既妥，后嗣用安。荐兹醴齐，合以某亲某公祔食。○埋主文，前四句同告文，接云：神主当祧，不胜哀感。谨具粢醴，用伸虔告。
禫祭
大祥之后，中月而禫。自丧至此，不计闰，凡二十七月。前一月下旬卜日，前期一日沐浴，设神位于灵座故处，陈器具馔。厥明，主人以下诣祠堂，祝奉主椟置于西阶桌上，出主置于座。主人以下皆哭尽哀，乃行事。如大祥之仪，三献不哭，祝改大祥为禫祭，祥事为禫事。至辞神乃哭，尽哀。送至祠堂前，不哭，入置诸龛。○此日将禫服除之，始饮酒食肉，复内寝。

祭豫要
要严肃
祠庙之地，定须内外洁净，器物务须安置妥贴。不惟祭祀之时宜然，即非祭祀，理亦当然。至于牛马，不准放入。其有误入者，看司即行逐出。若其故行放入，准看司禀明族长房长等，定行议罚。
要备办
祭祀之前，所有祭物，务须照数，各行买办清楚，方免临时忙迫。近至于牲饩，更要当先。其有陈设，前一日内可也。
要记账
一切经手进出，总要登簿，此祭祀后所当凭众报明清算者。倘不登簿，恐有不清，无以对众。为祠长者，各自留心。
要斋戒
祭祠之事，取其恭敬。主祭分祭从祭之人，宣前期斋戒。至期，衣冠齐楚，一体祭祀。为族长房长，各宜分示所应照理之人，如有不遵者，准纠仪弹劾，议罚示诫。
祭礼
时祭时祭者，祭高祖也。
时祭用仲月，前旬卜日。○朱子曰：“兄弟异居，庙初不异，只合兄祭而弟与执事，或以物助之为宜。而相去远者，则兄家设主，弟不立主，只于祭时旋设位以纸榜标记，逐位祭毕焚之。”○司马氏光曰：“孟诜家祭，仪用二至二分。然今仕宦者，职业既繁，但时至事，暇可以祭则卜筮，亦不必亥日。及分至也，若不暇卜日，则止依孟仪用分至，于事亦便也。”
前期三日斋戒
主人帅众丈夫致斋于外，主妇帅众妇女致斋于内，沐浴更衣。饮酒不得至乱，食肉不得茹荤。不吊丧，不听乐。凡凶秽之事，皆不得预。
前一日设位
主人率家众，洒扫室堂，洗拭桌椅。按礼设四代位，以高祖南向，而曾祖祢东西分列。席皆稍降，而弗正对。
陈器
于堂中用一桌子为香案，上置香炉香盒烛台，下置茅沙。又特于香案之东南阶上设酒架，别置棹子于酒架东，上盛酒注盘盏受胙盘。又于香案之西南阶上，置火炉汤饼香匙火筋。又设棹子于火炉之西，上盛祝板。又于东阶上设□洗盆□巾，又设陈馔大棹于其东。
省牲
主人率众丈夫司之。
涤器
主妇率众妇女司之。
具馔
何休云：“有牲曰祭，无牲曰荐。大夫牲用羔，士牲特豚，庶人无常牲。春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁，取其新物相宜。凡庶羞，不踰牲。若祭以羊，则不以牛为羞也。”今人鲜用牲，惟设庶羞而已。祭祀主敬，务求精洁。
厥明夙兴设蔬果酒馔
鱼肉蔬果，依次陈设。
质明奉主就位
主人以下，盛服入祠堂。□洗，启椟，焚香。再拜稽首致辞，执事者以盘盛主，主人率家众前导至中堂。主人奉考主，主妇奉妣主，子弟奉祔主，各于其位，奉毕皆降。
序立
宗子宗妇居中，男序守子之右，女序宗妇之左。同辈者并列，先一辈进前一步，子倒辈退后一步，孙辈又退后一步，不许参差错乱。若尊长老疾者，休于他所。
参神
立定，再拜稽首。
降神
主人及执事者皆□，诣香案前焚香。跪，酹酒于茅上，再拜稽首而退。○朱子曰：“灌地降神，惟天子诸侯有之。”此酹酒，是祭酒也，盖古者饮食必祭。今以鬼神自不能祭，故代之，所以祭之茅上。
进馔
主人主妇升。凡鱼肉，逐位自进，子弟分进祔位。进毕则降。
初献
主人升，诣高祖位前，奉高祖考盘盏东向立。执事者西向，斟酒于盏。主人奉之，奠于故处。次奉高祖妣，盘盏亦如之，位前北向立。执事者二人，奉高祖考盘盏，立于主人之左右。主人跪，执事者亦跪。主人受高祖考盘盏，右手取盏，祭之茅上。高祖妣盘盏，亦如之。俛伏兴，少退立。祝取版，立于主人之左，跪读。主人再拜，退。诣诸位献，祝如初，每逐位读祝毕。即兄弟众男之不为亚终献者，以次分诣本位所祔之位，酌献如仪，但不读祝。献毕，皆降复位。
亚献
主妇为之进粉食或面食，诸妇女分奉。及分献，如初献仪，但不读祝。○朱子曰：“未有主妇，则弟得为亚献。即以族中显者，司亚献亦可。”
终献
兄弟之长，或长男，或亲宾为之。其进羹汤米饭，众子弟分奉分献，如亚献仪。
侑食
主人升，执注就斟诸位之酒皆满。主妇升，正筯北面再拜降。
阖门
主人以下皆出，祝阖门。无门则垂簾幕。男左女右，皆休食顷。○阖门者，即古所谓厌饫也。鬼神居，尚幽暗，故阖门欲使鬼神厌饫也。
启门
祝声三噫歆，乃启门，主人以下皆入。主人主妇奉茶，分进于四代考妣之前。祔位，使诸子弟妇女进之。奉毕皆降。○祝声三噫歆者，盖将启户，所以警觉神也。
饮福受胙
执事者设席于香案前，主人就席北面。祝诣高祖考前，举酒盘盏，诣主人之右。主人跪，祝亦跪。主人受盘盏，祭酒。祝取匙并盘，钞取诸位之饭各少许，奉以诣主人之左，嘏于主人。主人置酒于席前，俛伏兴，再拜跪。受饭尝之，取酒啐饮。俛伏兴，降复位。与在位者，皆再拜。○饮福者，工祝承祖考之命。赐主祭者，以酒而期以福禄也。受胙者，祖考以相是酬于子孙也。
辞神
主人以下皆再拜，子弟执事者至此补拜。
纳主彻食
主人监分祭品，遣仆归胙于亲友，遂设席。男女异处，执事者以次就位。斟酒皆徧，长者进，跪，受饮。众男进揖，退立，饮。长者与众男皆再拜，诸妇女献女尊长于内，如众男之仪。既毕，乃就坐。荐肉食，遂荐米食。将罢，主人颁胙于外仆，主妇颁胙于内执事者，徧及微贱，其日皆尽。受者皆再拜。○凡祭，主于尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无，疾则量筋力而行之。财力可及者，自当如仪。
初祖惟继始祖之宗得祭。
冬至祭始祖。前期三日，斋戒。前期一日，设位陈器具馔。厥明，夙兴，设蔬果酒馔。质明，盛服，就位，降神，参神，进馔，初献，亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，徹餕，并如时祭之仪 。
先祖初祖以下，高祖以上之祖也。
立春祭先祖。前三日，斋戒。前一日，设位陈器具馔。厥明，夙兴，设蔬果酒馔。质明，盛服，就位，降神，参神，进馔，初献，亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，徹餕，并如祭初祖仪。
祢继弥之宗以上皆得祭，惟支子不祭。
季秋祭弥。前一月下旬卜日，前三日斋戒，前一日设位陈器具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明盛服，诣祠堂奉神主，出就正寝。参神，进馔，初献，亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，徹餕，并如时祭之仪。○按礼：母系再醮或庶或嫁或出，均不得入庙。揆以人子之心，必有难安。准之以义，再醮之母与庶母，可于宅中另设一龛作主祀之。至于嫁母出母，虽不可作主，于祭祀之时，以纸标榜为位，祭毕焚之，此亦得礼之权，而人子之心亦尽。
忌日
前一日斋戒，设位陈器具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明主人以下变服，诣祠堂，奉神主出就正寝。参神，进馔，初献，亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，徹餕。是日不饮酒，不食肉，不听乐。黪巾素服素带以居，夕寝于外。
墓祭
三月上旬择日，前一日齐戒具馔，厥明洒扫布席陈馔。参神，降神，初献，亚献，终献，辞神，乃徹。遂祭后土，布席陈馔。降神，参神，三献，辞神，乃徹而退，均如家祭之仪。
《家礼》一书，新安朱子所作也。因先仪廷公亦以其礼为所当从，兹遂缀入于谱。顾其书，止言乎礼之正。故不揣固陋，于未事之先，各类妄疑数条。又以其为豫要也，遂纪于各礼之右。僭踰之罪，自知不免。然人能身体而力行之，亦未必非崇本务实之一助，或亦两公所心许也。有是谱者，各宜详究。家礼终。

家法
巽曰后庚，盅云先甲。将欲齐家，必先读法。言提其耳，不妨三令五申。铭刻于心，奚来威加势胁。畏罪怀刑，全躯保业。纪家法。

父子
人伦之道，以孝为先。近来不顾父母之养者有之，不遵父母之训者亦有之，兄弟分居而不给供俸，父子各爨而罔恤饥寒者亦有之。族人有此，重责四十，不改者送官处治。祖孙之法照此，有其□逆不孝,即送出官。
兄弟
凡居子弟之职，须循子弟之分。近来欺侮其兄者，皆由不能率分之故。族人有此，亦系乱常，应责三十。不遵者，禀官究治。犯伯叔者照此，犯堂伯叔及堂兄者减责。至于恃尊长而欺卑幼，或有霸占财产，妄加殴辱等事，若经族长得知，即行秉公重罚。
宗族
凡为分门别户，必有同宗共族。属在尊长，礼宜退让。倘其出言不逊，甚至辱骂相加，是目无尊长也。族人有此，定责二十。于乡邻尊长，亦照此家法从事。
师儒
主善为师，席珍为儒。师儒者，乡党视为仪型，风俗由之表率。故古者天子不臣其师，王者尊礼儒士。族中子弟，凡有得罪师尊，干犯名儒者，应责三十。以外技艺之师长，计受业之深浅酌议。
亲长
外祖父母，妻父母，姑夫及舅父舅母，与姻尊，皆亲长之最不可犯者。凡犯外祖父母者，责三十。犯姻尊者，责二十。
诬罔
隐恶扬善，忠厚所存。凡捏造言语，令人含冤莫白，或坏人名节，或离人骨肉，致使参商者，此皆家法难容，轻则三十，重则四十。
唆使
排难解纷，息争之道。如族党有不平等事，不从和解，反为唆讼者，责三十。借此渔利者，倍责。
行习
人有正业，无过士农工商。如当年迈，或优游卒岁，或关顾子孙，此亦人道当然。至于赌博打牌之戏，乃牧猪奴所为，近来习以为常，恬不为怪。夫父而有此，何以训子？兄而有此，何以训弟？或子弟从而效之，未有不由此而败厥家者。况不分长幼，不计尊卑，又并无体统乎？若夫开张赌博，此又为娼为盗之出于其中者矣！愿族人有则改之，无则加勉。否则，老者议罚，少者重责勿恕。
事变
水火盗贼，死丧之事，人所难免。有此情节，为族人者定当共相扑灭，堵拿扛帮，方不失一本之谊。如有坐视不到，定行重议罚。
口角
是非曲直，理论自明。凡我族人，如有不平之事，于外姓则凭甲邻理论，于族中则向房长剖息。倘因锥刀末务，不分曲直，便遂逞强辱骂，或倚仗人势，因即纠众相打，此系酿祸之阶，一经知觉，定行责罚勿恕。至未经族长房长理论而即行具控者，有理亦罚。若其无理诬控，族长房长具呈禀官究治。
替代
敬老尊贤，古人所尚。凡年至六十者，应责则准替刑，有衣顶者亦准替刑。此于刑中亦有尊敬之意，然必其所亲信者替之。庶老者，有衣顶者，方有所顾忌而不敢肆行。亦使所亲信者，有所忌惮，不于暗中为之唆使。必多方劝息，勿致妄为。进行之用包告，正是此意。
赎免
金作赎刑，见诸舜典。诚以人之于人，当养其愧耻之心，庶不致甘于放纵。国既有然，于家亦何独不然。凡族人有应责者，除犯父兄师长之外，亦准赎免。每一金，准赎免十板。其银入在祠堂，交首人掌管，办理公事。
放肆
子弟酗酒撒泼，或于市井忿争，受人指摘者，责二十。稍有寸进，擅自出入公庭者，亦然。有故出入者，勿论。
拈香
管鲍之交，开后儒换帖之事。而愚夫之结义因之，此结党成群，大干厉禁。子弟犯此，禀官究治。
右家法一十五条，系从铁庵公稿中录取，斟酌而出之者，愿我后世族众子孙遵守勿犯。
又大清律，人所应知者附二十余条于左：
斗殴
平等
凡殴人，不成伤者，笞二十。成伤者，笞三十。以物殴人，不成伤者，笞三十。成伤者，笞四十。扯发，方寸以上，笞五十。若血从耳目中出，及内损吐血者，杖八十。以秽物污人头面者，亦杖八十。○折人一齿、一指、眇人一目、毁人耳鼻、破伤人骨及用汤火铜钱汁伤人者，杖一百。以秽物灌入人口鼻内者，亦杖一百。折二齿二指以上及尽髡去发者，杖六十，徒一年。○折人肋、眇人两目、堕人胎及刃伤人者，杖八十，徒三年。○折跌人肢体及瞎人一目者，杖一百，徒三年。○瞎人两目、折人两肢、损人二事以上，及因人旧患令至笃疾，若断人舌及毁败人阴阳者，并杖一百，流三千里，仍分犯人财产一半给付被伤笃疾之人养赡。○同谋共殴伤人者，各以下手伤重者为重罪，余减一等。○互相殴伤者，以伤之轻重定罪。后下手理直者减二等，至死及殴兄姊伯叔者不减。
豪强
事理曲直，宜听官裁决。若以威力挟制捆缚人或私加拷打监禁者，并杖八十。若伤重至内损吐血以上，加凡殴伤二等，致死者绞监候。以威办主使人殴打至死伤者，并以主使人为首，其从而下手者，减主使一等。
良贱
凡奴婢殴良人者，加凡人一等。至笃疾者绞监候，死者斩监候。○其良人殴他人奴婢者，减凡人一等。若死及故杀者，绞监候。○若殴内外缌麻小功亲之奴婢，非折伤勿论。至折伤以上，减杀伤凡人奴婢罪二等。大功减三等，至死者皆杖一百，徒三年。故杀者绞监候，过失杀者各勿论。○若殴内外缌麻小功亲之雇工人，非折伤勿论。至折伤以上，减凡罪一等。大功减二等 。至死及故杀者绞监候，过失杀者各勿论。
主仆
凡奴婢殴家长者，斩杀者，凌迟处死。过失杀者，绞监候。过失伤者，杖一百，流三千里。殴家长之期亲及外祖父者，绞监候。伤者，斩监候。过失杀者，减殴罪二等，伤者又减一等，故杀者凌迟处死。殴家长之缌麻亲者，杖六十，徒一年。小功杖七十，徒一年半。大功杖八十，徒二年。折伤以上，缌麻加殴良人罪一等，小功加二等，大功加三等，死者皆斩。○凡雇工人殴家长，及家长之期亲与外祖父母者，杖一百，徒三年。伤者，杖一百，流三千里。折伤者，绞监候。死者，斩监候。故杀者，凌迟处死。过失杀者，各减本杀伤罪二等。殴家长之缌麻亲杖八十，小功杖九十，大功一百。折伤以上，缌麻小功加凡罪一等，大功加二等，死者各斩。○若奴婢有罪，其家长及家长之期亲与外祖父母，不告官司而殴杀者，杖一百。无罪而殴杀者，杖六十，徒一年。其奴婢之人口，悉放从良。○凡家长及家长之期亲与外祖父母，殴雇工人，非折伤勿论。至折伤以上，减凡折伤罪三等。因而至死者，杖一百，徒三年。故杀者，绞监候。○若奴婢雇工违犯教令而依法决罚，邂逅致死及过失杀者，各勿论。
师徒
凡殴受业师者，加凡人罪二等，死者斩。○弟子违犯教令，以理殴责致死者，儒师照期亲尊长殴卑幼律，僧道匠艺照大功律。如殴伤弟子，照期亲大功各律问拟。如因奸盗别情谋杀弟子，悉照凡人分别定拟。其挟嫌逞凶及执持金刃凶器致死者，亦同凡论。
尊卑
凡同姓之亲，虽已无服，而尊卑名分犹存者，尊长犯卑幼，减凡殴一等。卑幼犯尊长，加凡殴一等。至死者，并以凡人论。
夫妇
凡妻殴夫者，但殴，即坐杖一百。夫愿离者，听。至折伤以上，加凡殴伤三等。至笃疾者绞，死者斩，故杀者凌迟处死。○妾殴夫及正妻者，又各加妻殴夫罪一等。于家长则绞决，于妻则监候。折伤以上，仍与妻殴夫罪同。○夫殴妻，非折伤，勿论。至折伤以上，减凡殴伤罪二等。先行审问，夫妻愿离异者，断罪离异。不愿离异者，验罪收赎。至死者，绞监候。○殴伤妾，至折伤以上，减殴伤妻二等。至死者，杖一百，徒三年。○妻殴伤妾，与夫殴妻同。过失杀者，各勿论。○殴妻之父母者，杖六十，徒一年。折伤以上，各加凡殴伤罪二等。至笃疾者，绞监候。死者，斩监候。
缌功
凡卑幼殴本宗及外姻缌麻兄姊，杖一百。小功兄姊，杖六十，徒一年。大功兄姊，杖七十，徒一年半。尊长，又各加一等。折伤以上，各递加凡殴伤一等。笃疾者，绞。死者，斩。○若本宗及外姻尊长殴卑幼，非折伤勿论。折伤以上，缌麻卑幼，减凡人一等。小功，减二等，大功，减三等。至死者，绞监候。其殴杀同堂大功弟妹，小功堂侄缌麻侄孙者，杖一百，流三千里。故杀者，绞监候。
期亲
凡弟妹殴同胞兄姊者，杖九十，徒二年半。伤者，杖一百，徒三年。折伤者，杖一百，流三千里。刃伤及折肢与瞎者，绞。死者，斩。○如殴伯父母姑及外孙殴外祖父母者，加殴兄姊罪一等。过失杀者，减本杀伤罪二等。故杀者，皆凌迟处死。○其同胞兄姊殴杀弟妹伯叔姑，殴杀侄孙与外祖父母殴杀外孙者，杖一百，徒三年。故杀者，杖一百流三千里。笃疾、折伤、过失杀者，各勿论。
至亲
凡子孙殴祖父母父母，及妻妾殴夫之祖父母父母者，皆斩。杀者，皆凌迟处死。过失杀者，杖一百，流三千里。伤者，杖一百，徒三年。○其子孙违犯教令，而祖父母父母非理殴杀者，杖一百。故杀者，杖六十，徒一年。○嫡母继母养母杀者，各加一等。致令绝嗣者，绞。非理殴子孙之妇及乞养异姓子孙致令废疾者，杖八十。笃疾者，加一等。子孙之妇及乞养子孙并令归宗。子孙妇追还初归嫁妆，仍给养赡银一十两。乞养子孙，拔付合得所分财产养赡。如无财产，亦照子孙之妇给银。至死者，各杖一百，徒三年。故杀者，各杖一百，流二千里。其非理殴子孙之妾，各减殴妇罪二等，不在归宗追还嫁妆赡银之限。○其子孙殴骂祖父母父母，及妻妾殴骂夫之祖父母父母，而祖父母父母，夫之祖父母父母因其有罪殴杀之，右违犯教令而依法决罚，邂逅致死，及过失杀者，各勿论。
亲属
凡妻妾殴夫之期亲以下，缌麻以上，本宗外姻尊长，与夫殴同罪。至死者，斩。○若妻殴伤卑幼，与夫殴同。至死者，绞。殴杀夫之兄弟子，杖一百，流三千里。故杀者，绞。妾犯者，以凡斗法论。○若尊长殴伤卑幼之妇，减凡人一等。妾又减一等。至死者，皆绞。○若弟妹□兄之妻，加殴凡人一等。○若兄殴弟之妻，及妻殴夫之弟妹与夫弟之妻，各减凡人一等。若殴妾，各又减殴妻一等。○其殴姊妹之夫，妻之兄弟，及妻殴夫之姊妹者，以凡殴论。若妾犯者，各加夫殴、妻殴一等。○若妾殴夫之妾子，减凡人二等。殴妻之子，以凡人论。若妻之子殴伤父妾，加凡人一等。妾子殴伤父妾，又加二等。至死者，各依凡人论。
笃恩
凡随母改嫁之子，殴先同居后不同居继父者，杖六十，徒一年。折伤以上，加凡殴伤一等。同居者，又加一等。至死者，斩。○其殴妻前夫之子，先同居后不同居者，减凡人一等。同居者，又减一等。至死者，绞。○凡故杀，及自来不同居者，各以凡论。
重义
凡妻妾，夫亡改嫁，殴故夫之父母祖父母者，并与殴舅姑罪同。其旧舅姑殴已故子孙改嫁妻妾者，亦与殴子孙妇同。惟妻妾之被出者，不用此律。○凡奴婢曾经赎身，殴旧家长者，与殴家长同罪。其旧家长殴已经赎身之奴婢者，亦与殴奴婢同。惟奴婢之转卖与人者，不用此律。
顶格
    低一格。
凡骂人者笞一十，互相骂者各笞一十。
家长
凡奴婢，骂家长者，绞监候。其诽谤家长亦然。骂家长之期亲及外祖父母者，杖八十，徒二年。大功杖八十，小功杖七十，缌麻杖六十。○若雇工，骂家长者，杖八十，徒二年。骂家长之期亲及外祖父母，杖一百。大功，杖六十。小功，笞五十。缌麻，笞四十，并须亲告乃坐。
尊长
凡骂内外缌麻兄姊，笞五十。小功兄姊，杖六十。大功兄姊，杖七十。尊属，各加二等。若骂期亲同胞兄姊者，杖一百。弟骂兄妻，加凡人一等。骂伯叔父母姑，外祖父母，各加骂兄姊一等，并须亲告乃坐。
祖父
凡骂祖父母父母，及妻妾骂夫之祖父母父母者，并绞。骂嫁母，仍同亲母论，并须亲告乃坐。若祖父母父母，听信后妻爱子盅惑捏告打骂者，究问明白亦与辩理。○既聘未娶子孙之妇，骂舅姑，比依子孙违犯教令律，杖一百。义子骂义父母，比依子孙骂祖父母律，立绞。
夫属
凡妻妾骂夫之期亲以下，缌麻以上，内外尊长，与夫骂罪同。妾骂夫者，杖八十。妾骂妻者，罪亦如之。若骂妻之父母者，杖六十。妻骂夫者，拟笞，并须亲告乃坐。
旧谊
凡妻妾，夫亡改嫁，骂旧夫之祖父母父母者，与骂舅姑罪同。嫡继慈养姑之改嫁者，不用此律。妻妾之被出者，亦不用此律。○凡奴婢已经赎身，骂旧家长者，与骂家长罪同。其转卖与人之奴婢骂旧家长，以凡人论。
婚姻
翻悔
凡男女定婚之初，若有残疾老幼庶出过房乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书。若许嫁女已报婚书，及有私约而辄悔者，主婚人笞，五十，女归本夫。虽无婚书，但受财聘者亦然。○若再许他人，未成婚者，主婚人杖七十。已成婚者，主婚人杖八十。后定娶者知情，主婚人与女家同罪，财礼入官。不知者不坐，追还财礼，女归前夫。前夫不愿，则加倍追还财礼。女始仍从后夫，男家悔者，罪亦如之，不追财礼。仍娶前女，后聘者听其别嫁。○若为婚而女家妄冒者，主婚人杖八十，追还财礼。男家妄冒者，罪加一等，不追财礼。若冒者犹未成婚，即依原定。若已成婚，则令离异。○若卑幼有故在外，而在家之尊长与为定婚，卑幼不知而在外自娶，如已成婚，则尊长所定之女，听其别嫁。成婚者，仍旧为婚。未曾成婚，则从尊长所定。而卑幼自定者，从其别嫁。违者，杖八十。
失序
凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。○若有妻，更娶妻者，亦杖九十。后娶之妻，离异归宗。
居丧
凡男女居父母丧，妻妾居夫丧，而身自嫁娶者，杖一百。若男子居父母丧而娶妾，妻居夫丧，女居父母丧而嫁人为妾者，各减二等。若命妇夫亡服满再嫁者，与凡妇居丧嫁人同罪，追夺敕命，并离异。知系居丧及命妇而共为婚者，与主婚人各减五等，财礼入官。不知者，不坐，仍离异。若居祖父母伯叔父母姑兄姊丧而嫁娶者，杖八十，不离异。娶妾为妾，不坐。承重孙居祖父母丧，依居父母丧例。姑姊出嫁者，不在此限。○若居父母舅姑及夫丧而与应嫁娶人，主婚者，杖八十。○其夫丧服满，妻妾果愿守志，而女之祖父母父母及夫家之祖父母父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等，大功以下又加一等，妇人及娶者俱不坐。未成婚者，追归前夫之家，听从守志，追还财礼。已成婚者，给与完娶，财礼入官。
同姓
凡同姓为婚者，或妻或妾，主婚与男女各杖六十，离异，妇女归宗，财礼入官。
尊卑
凡外姻有服之尊属卑幼共为婚姻，及娶同母异父姊妹与妻前夫之女者，各以亲属相奸论。○其父母之姑舅两姨姊妹及姨，若堂姨之姑堂姑，己之堂姨及再从姨，己之堂外甥女女婿之姊妹，及子孙妇之姊妹，并不得为婚姻，违者男女各杖一百，离异。○若娶已之姑舅两姨姊者，虽无尊卑之分，尚有缌麻之服，杖八十。
亲妻
凡娶同宗无服姑侄姊妹之亲，及无服亲之妻者，男女各杖一百。同宗缌麻亲之妻，及舅娶甥娶，甥娶舅妻者，各杖六十，徒一年。小功以上之妻，各以奸论。其亲之妻曾被出，及已改嫁而娶为妻妾者，无服之亲不与，有服者各杖八十。○若收父祖妾及伯叔母者，不问被出改嫁，各斩。若兄亡收嫂，弟亡收弟媳，不问被出改嫁否，各绞。○若妾父祖妾不与，各减妻二等。若原系妻而娶为妾，仍以妻论。原系妾而娶为妾，仍以妾论。○若娶同宗缌麻以上之姑侄姊妹者，亦各以奸论。○除应死外，并离异。
强夺
凡豪势之人，强夺良家妻女，奸占为妻妾者，绞监候。妇女给亲配与子孙弟侄家人者，罪亦如之，所配男女不坐，仍离异给亲。
压良
凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十。女家主婚人减一等，不知者不坐。其奴自娶者，罪亦加之。家长知情者，减二等。因而入籍为家长婢者，其家长杖一百。若妾以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十。罪坐主婚，各离异改正。
盗卖
田宅
凡子孙，盗卖祖遗祀产，至五十亩者，发边远充军。不及前数者，照盗卖官田律治罪。盗卖祖坟山地亦然，盗卖义田亦然。其盗卖历久宗祠一间以下，杖七十。每三间加一等。罪止杖一百，徒三年。以上知情谋买之人，与犯人同罪。房产收回给族长收管，卖价入官，不知者不坐。
树木
凡子孙，将祖父坟茔前列成行树木及坟旁散树高大株颗，私自砍卖者，一株至五株，杖一百，枷号一个月。六株至十株，杖一百，枷号两个月。十一株至二十株，杖一百，徒三年。若系枯干树木，私自砍卖者，杖八十。看坟人等及奴仆盗卖者，罪同。盗卖坟茔之房屋碑石砖瓦木植者，计赃并准窃盗罪加一等。其知情私买者，由子孙盗卖，则减子孙盗卖罪一等。若系他人盗卖，其私买者，如其已伐，则罪与盗卖人同。至三次犯者，照窃盗三犯例，杖一百，流三千里。为从者减一等。未伐者又各减一等，不知情者不坐。凡私买坟茔之房屋碑石砖瓦木树者，均减盗卖罪一等，树木等物分别入官给主。
右二十九条，皆人所易犯而不可不知知者。故就大清律例中摘出，附之谱中。凡我族人，当闲暇时若能展视，亦可起发其怀刑畏罪之心，则不惟免于形戮，而人之犯此刑者，为之剖决，无所难也。欲览其详，全书具在。此虽国法，除监禁及斩绞流徒诸端，即以为家法也可。