在石门罗氏门堂前，我们倒是发现了罗氏祠堂的木祖残片，为楷书木刻。中行为“一世祖唐兵部尚书追封顺惠候讳万八府君之位”，左行为“唐上二世祖吴越宰相追封昌功伯讳昭仪府君之位”，右行为“宋上三世祖封赠司马讳仁祖府君之位”。
    前段时间收到慈溪童银舫先生的《慈溪史志》，内有其编撰的《家谱知见录》，说到了埋马（桥）罗氏，实为余姚河姆渡镇罗江村罗氏一支。文引《重建祠记》：“吾族始祖讳庭坚，行万八公，乃唐宣宗大中甲戌进士擢翰林学士兼兵部尚书顺惠侯公第九世也。由慈邑罗江徙家姚之梅川埋马里，即今罗墅桥。”
    可见，埋马桥罗氏宗谱中草药《重建祠记》所载罗庭坚，也即是石门罗氏始祖。这样说来，我的朋友罗以炳，他的祖先罗甫在唐宣宗大中甲戌（西元855年）科登进士，后迁居河姆渡罗江。迁徙时间应在晚唐至北宋，与黄梨洲所云“唐大理丞孔殷避黄巢之乱于此”情况相似，避乱与隐居在当时成了一种极为无奈的风潮。
    罗氏始祖罗甫，字令则。罗甫有两子，罗隐与罗伏。案史志，罗隐为余杭人（或谓杭州新城人，或谓钱塘人）；案族谱，罗氏自桐庐迁涉而来。这可能是籍贯与居住地的差异，或是一方记载有误。罗国平《浙江罗氏源流考》一文，曾书及宁波罗氏：
 
    另有罗映学《余姚埋马罗氏宗谱散考》一文，作了更为细致的梳理：
 
    余姚埋马，即今慈溪市横河镇埋马村。据《余姚埋马罗氏宗谱?卷二十二?宗德列传》记述：“吾族自始祖万八府君以前所有祖功宗德，已载罗江谱内详明记述，故不重录”。又据《余姚埋马罗氏宗谱?卷二十四?重建祠记》记载：“吾族始祖讳庭坚，行万八公，乃唐宣宗大中甲戌（公元854年）进士擢翰林学士兼兵部尚书顺惠侯公第九世孙也，由慈邑罗江徙家姚之梅川埋马里，即今罗墅桥”。由此可知，余姚埋马罗氏当系罗江（原属慈邑即老慈溪，现为余姚市河姆渡镇罗江村）罗氏后裔
……罗江罗氏始祖是罗甫，字令则，唐宣宗大中甲戌（公元854年）进士，后擢翰林学士兼兵部尚书。唐末黄巢起义（公元875年），天下动荡。为避战乱，罗甫徙居。据《虞（上虞）北罗氏宗谱》记述，罗甫于唐广明元年（公元880年）自桐庐县隐居慈溪县芦江村。
    又据现存河姆渡村明代古碑“中顺大夫广东按察司副使罗公（罗缙）神道碑”记述：“逮后梁贞明（公元915年），有甫者，始自桐庐徙居四明之慈溪石台乡孝顺里，遂为慈溪人。甫笃于行谊，泽及居人，没而人德之，因以其姓名其江曰‘罗江’，以志不忘，且立祠以祀焉。历宋元，咸有赐命，庙曰嘉德，侯曰顺惠，志其行也”。
    ……我已到罗江三寻祖根，嘉德庙遗址还在，新庙今又重建。罗江后裔牢记先祖遗训：“宗在桐庐，族聚罗江”，至今传喻。可见罗江罗氏确实来自浙江桐庐。
    再据《余姚埋马罗氏宗谱?卷二十四?各堂祭章》记述：左堂祭祖文中有“粤自桐庐通籍，尚书世泽犹传；洎夫竹浦（今罗江村竹林浦）建祠，刺史家风堪溯”。右堂祭祖文中有“望著豫章，共仰翰林世泽；诏嘉明德，咸钦兵部家声”。中堂祭祖文中，更有“吾祖发迹睦州（浙江桐庐一带），肇基慈邑，篁山（今罗江村东）萃秀，梅水（指梅川水，在今之慈溪横河）毓英”之语，完全可证罗江罗氏来自浙江桐庐。
    ……
    《余姚埋马罗氏宗谱》中几个主要人物和地名。
    1、嘉德、顺惠侯、尚书：均指罗江罗氏始祖罗甫。唐末，罗甫从桐庐徙居今余姚罗江。罗江村现仍有嘉德庙。
    2、罗甫生有两子，大儿子罗隐，字昭谏，晚唐著名诗人，民间所传罗隐秀士是也。二儿子罗伏，曾为五代时吴越国丞相，封号昌功伯。
    3、罗隐子叫罗仁达，曾任慈溪县令和镇东节度使推官。罗伏子叫罗仁绍，曾任吴越国金吾将军，现罗江村芦山寺旁仍有金吾庙祀之。
 
    按上文《罗缙碑》“历宋元，咸有赐命，庙曰嘉德，侯曰顺惠”，盖是罗甫之顺惠侯，为后世帝王所封，并非罗甫在世时的封号。又有慈溪童（银舫）兄《家谱知见录》之《余姚埋马罗氏宗谱》：
 
    《余姚埋马罗氏宗谱》二十八卷首末各一卷，罗廷勋续辑，光绪二十五年（1899）明德堂木活字本。是谱以地支名集，共十二册，现存其中十一册。因第一册子集已佚，故最后一册亥集最有史料价值。此册竟有七卷：卷二十二宗德列传；卷二十三阃仪列传；卷二十四各支提纲、重建祠记、匪掳俟续、采访汇编、迁徙备考、各堂祭章；卷二十五祀产旧志；卷二十六清明会产；卷二十七冬至会产；卷二十八女锭会产；还有卷末刻谱记略、与修人名、续印谱跋。
    《重建祠记》略云：“吾族始祖讳庭坚，行万八公，乃唐宣宗大中甲戌进士擢翰林学士兼兵部尚书顺惠侯公第九世也。由慈邑罗江徙家姚之梅川埋马里，即今罗墅桥。房分为四，东房，西房，前房，后房也。四房中或故墟世守，或安土重迁，考历祖栖灵之所，前实阙如。自十五世叔祖绥远公慨然为奠宗祊计，相地于周塘……溯创造于乾隆庚戌，距告竣于乾隆乙卯，六阅春秋。讵料同治壬戌，寇起粤东，劫沿姚北，仰瞻寝庙，只剩烬馀。遂于光绪二年重建。”此文向后人大致说清了埋马罗氏及周塘宗祠的有关史脉，一是迁姚始祖为罗庭坚，是顺惠侯（罗甫）的九世孙。由罗江迁到埋马，约在南宋。过了六百多年，即清乾隆年间在周塘建造了祠堂——明德堂（在今浒山街道三洞桥村）。不料太平天国时被焚毁，后于光绪二年（1876）重建。现已拆毁。
 
    石门罗氏残牌所书始祖“唐兵部尚书追封顺惠候讳万八府君”，与埋马罗氏《重修祠记》的“吾族始祖讳庭坚，行万八公，乃唐宣宗大中甲戌进士擢翰林学士兼兵部尚书顺惠侯公第九世也”稍有出入。残牌中的“唐兵部尚书追封顺惠候”为余姚罗氏始祖罗甫，“讳万八府君”应是其第九世孙罗庭坚之行号，两者混淆在一起了。但石门罗氏既奉“唐兵部尚书追封顺惠候”为一始祖，又奉“唐上二世祖吴越宰相追封昌功伯讳昭仪”为二始祖——故可知石门罗氏，实是从河姆渡罗江迁来，并非慈溪埋马桥。
    按罗映学文章，罗伏曾为吴越国丞相，封号昌功伯——这与石门罗氏残牌相合。可知石门罗氏，应是罗伏一支。罗伏，字昭仪，为罗甫的第二个儿子。
    史志中关于罗隐的记载相当多，见诸《旧唐书》、《旧五代史》、《资治通鉴》及《唐才子传》。罗隐曾为吴越国镇海节度判官，后迁给事中，“有诗名于天下，自号江东生”。罗隐生于唐元和七年（西元809年），卒于后梁开平三年（西元909年），著有《罗昭谏集》二十卷、《罗隐江东后集》三卷、《吴越掌记集》三卷。其号江东生，或不是通常意义上的长江以东，而是其定居河姆渡罗江以东而言。今河姆渡有地名“江中”，古时另有“江东”与“江西”也说不定。
    但有一点疑问，据《旧五代史?罗隐传》，罗隐卒于开平三年（西元909年），享年八十岁，葬于杭州定山乡，那么其父罗甫年龄已在百岁左右了。据族谱，始祖罗甫（罗隐之父）迁居余姚在后梁贞明间（西元915-921年）。这样算起来，罗甫迁居罗江时的年龄，就在一百十岁以上了，这几乎是不可能的。其中出入，可能有二：一是罗氏后人对始祖的迁徙时间记忆有误，恐怕要在朱梁贞明之前很多年；二是在当时吴越国还存在另外一个罗隐——即罗甫的长子罗隐，并非“有诗名于天下自号江东生”的罗隐。我倒是倾向于后一点。可是，罗隐字昭谏，与罗伏字昭仪，两者甚合，又不知作何解释。
    史志中，罗隐的资料不少。相反，却找不到曾是“吴越国宰相”罗伏（字昭仪）的任何文字。倒在乾隆《浙江通志》记载了奉祀其父罗甫的嘉徳庙，并有王演所撰《嘉德庙记》一文：
 
    慈溪县志，在县西南二十五里，祀梁罗甫。
    王演《嘉德庙记》：按慈溪邑治西南里名孝顺有罗府君庙，盖朱梁贞明间罗氏始迁之祖，讳甫，自桐庐挈家避乱至此，因居焉。初，斯地芜弃久，间无居人。君至耕稼乃作，地日益垦，资日益裕，从而居者益众。君岁时躬率其父兄子弟，祀田神而教以礼敬讲学务农，蔚成善俗。其地枕江有浦，与渡居人，遂号其江曰罗江浦。曰东罗浦、西罗浦。渡曰罗家渡。其为人向慕若此。君殁，葬黄耆弄，里人怀念不能忘。作祠西罗浦之西，君旧祀田神所也。岁时飨祀，以其子配食。宋建炎间县令林叔豹闻诸朝，赐庙额嘉德，凡遇旱涝疠疫，祷於神，必应。