家谱编纂，源流正误，年辰久远，考证为难。盖吾人生于千百年之后，而欲考信于千百年前之史实，更为难事。惟有从历史唯物主义之观点，辩证唯物主义之角度，洞观今古，明辨是非，务虚务实，去伪存真，使之尽量符合于历史之客观事实，为广大后嗣宗亲，皆能接受，不存异议，则幸甚矣。今将罗氏史事浅析, 以史为正, 以示后世子孙, 知晓罗氏之发展史矣。
  
    一、周朝掌鸟兽之官“大罗氏”
        秦嘉漠辑补的《世本》中说：“周大罗氏掌鸟兽，其后氏焉。”《周礼夏官罗氏》记载：“罗氏掌罗乌鸟。”上面所说的“大罗氏”和“罗氏”，其实是一种人。其所以称“大”，是相对于诸侯而言，表示一种尊贵威严。在西周时期，设置了一种“夏官司马”的职官，春秋战国时沿置，除掌军政外，还兼掌制赋、教军旅等，是治军的最高长官，其下有“小司马”等70种职官为之佐助或部属，其中第二十种就是“罗氏”。“罗氏，这种掌鸟兽的武官，由“下土一人、徒八人”组成。
至于大罗氏的具体活动，在《周礼夏官司马》中，有一些记载：“罗氏掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。” 原来大罗氏这种武官，负责掌管用罗网捕捉在低空飞翔的鸟雀之类的事。到了寒冬腊月天子大祭之际，则使用细密的罗网，围取鸟兽。一般是在上方用火焚杀，将罗网铺张在下，被烧伤的鸟雀纷纷掉在或撞在网上。大罗氏将捕得的鸟雀献给天子，用作祭品。到了第二年仲春二月，就用罗网捕捉惊蛰后复苏的黄雀、鹌鹑之类的小鸟。这时候的鸟雀体内充满着生机，是一种高级滋补品，最适宜于“养老助生气”，大罗氏把它们献给“国老”，希望他们食用后，能收到返老还童的功效。
    但是大罗氏捕捉春鸟，并非滥捕，而是有计划、有节制的《礼记月令》中又有这样的记载：“季春之月……田猎置(音居)罘(音福)、罗网、毕翳、喂兽之药，毋出九门。”季春三月，禁止把各种捕猎用具和毒杀鸟兽的药带出城门等九门之外使用，因为这时正是鸟兽哺乳繁殖时节，此时捕杀一只，就可能伤害几只甚至上十只生命，这对于生态平衡是极为不利的。这一点，罗氏在“罗鸟兽”的实践中早就有相当正确的认识了。俗话说得好：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”，其最初起源大概就是《礼记》中的这类记载吧。
         大罗氏除了自己捕捉鸟雀外，还代周天子收掌诸侯贡献的鸟兽。。《礼记效特牲》有很详细的记载： “大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：好田好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。”  对这段文字略作些解释：为天子掌鸟兽之官的是大罗氏。《周礼》说，“罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦，(襦，细密的网罗)。可见周王朝选择罗人的首领来任掌这个官职，是“人尽其才”的。大罗氏不仅自己能用大小疏密的网捕鸟捕兽，而且还负责收纳四方诸侯贡献的鸟兽，然后一起呈献给朝廷作祭品。同时，朝廷赏赐给四方诸侯的美女和鹿之类，也由大罗氏代表朝廷交给诸侯的使者，并慎重地宣告周王的旨意，劝戒诸侯们不要沉溺于田猎和女色，以免遭到亡国之祸；也不要贪恋财货，聚敛囤积，与民争利，以免激起百姓的反对。可见罗氏的地位并不低，而是很得周王的青睐。桓谭《新论》说：“鹰鹧鸷鸟，而罗氏教之猎。”罗氏不但能用罗网捕捉鸟兽，而且驯养了大批猛禽，以逐捕鸟兽，可以想见那种围猎的场面是相当壮观的。
          这时候罗人的活动地，应该在靠近周都的甘肃正宁县的罗山、罗川一带，还不是远在湖北的房县和宜城，因为靠近周的都城，才能在周的朝廷中担任官职。
   

    二、罗部落的产生
          “三皇”之首伏羲氏与句芒发明罗网的传说，与我国原始社会中狩猎经济的历史发展状况是吻合的。 母系氏族发展时期，虽然出现了农业和畜牧业，大大改变了人类的生活状况，但由于这两大经济部门还处在原始阶段，产品还不能完全满足社会的需要，因此古老的采集和狩猎在整个社会经济生活中仍然占有重要地位，有关技术也有很大改进。狩猎随着工具和技术的改进而发展。对于大的动物，多采取火围、陷阱、驱人栅栏的方法，对于鸟类则用网套、鸟媒和滚龙。
         原始社会里，有的部落靠捕鸟来维持生活。以后，善于制造罗网，并用来罗捕飞鸟的部落，就被称为“罗”。这个罗部落，便是罗姓的最初先民。这个罗部落，相传是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，与荆楚同祖。大概在穴熊活动于有熊氏之墟(河南新郑县)和熊山(河南郾城县东35里)的时候，罗部落便活动于熊山之南280里的罗山。
         顾祖禹《读史方舆纪要》载：“罗山，在(罗山)县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山。县南百里又有大罗山。”罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而是因罗部落最早活动于这一带地方而得名。大罗山亦同样因此而得名。《左传昭公五年》载：“楚子以驷至于罗油”。又说：“吴败楚于鹊岸，楚子济于罗油”，次于莱山。俞正燮在《癸已存稿》中认为罗山就是古罗油，为古罗人活动之地。所谓罗油即罗山之东的竹竿河，古名谷水，发源于大别山脉的掘山，北流人淮水。大小罗山正位于大批候鸟南北迁徙的重要鸟站，是罗人以罗网捕鸟最优越的地方。
          民国时期，这个地方仍是森林茂密，鸟类群集。农民每于春秋两季的夜晚，在袒露的山冈高地上，燃起大堆篝火，四周再架起围网。那成千上万的飞鸟，纷纷朝着篝火猛扑俯冲而产，都撞落在篝火四周，大多数都羽落翅折头破血流，或死或伤。没有死伤的，则被火光照花了眼，弄得晕头转向，四周乱窜，结果都撞入预设的大围网之中。篝火周围铺起一层厚厚的鸟体，个别振翅欲飞的鸟，也被农民用棍棒击落在地。人们往往满载而归，享受着这美味佳肴。近代尚且如此，在三四千年以前的夏商时代，人烟稀少，森林更加稠密，鸟类更为繁多，罗人捕鸟的收获自然就会更多。鸟肉成为人们主要的食物来源之一，或说人们季节性地用鸟肉来维持生活，这应该是当时的事实。
         罗部落活动的范围，有可能到达今湖北罗田县。罗田与罗山相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类密集的地方，也成了罗人围猎鸟兽的理想之地，罗田也因此得名。 到了商代中叶，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝残余势力范围的荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，便随着荆楚部族躲避而西迁。当荆楚迁到今陕西渭水流域的荆山、楚水时，罗人也迁到楚的北面(今甘肃正宁县附近)的罗山、罗水一带。白眉初《秦陇羌蜀四省志》载：“罗水出子午岭，西流至陕西9p县，会泾水”。罗山，是从子午岭西来的一支山脉，正位于陕、甘界上。由于罗人迁居于此，这里的山水多以罗为名。这个罗山、罗水，正靠近周部落的祖先庆节居住的邰(音宾)地北部，他们都属于夏族的体系，为抵抗殷人而联合在一起。
  

       三、图腾演变成罗姓
         “祝融”不是人名，是一种职位——火神。相传，黄帝的曾孙颛顼生有二子，黎和吴回，先后担任祝融，后来吴回生了陆终，陆终的幼子季连在荆楚一带立国，以米为姓。季连的孙子穴熊当了荆楚的国君后才以熊为姓，罗姓就是从熊姓中演变来的。众所周知楚国大诗人屈原在楚国被秦灭亡后投汨罗江自尽，屈原是穴熊的后裔，所以，熊姓的后裔和从熊姓演变过来的罗姓还真有点缘分。
     有句成语叫“天罗地网”，罗在甲骨文中字形象一张捕鸟用的网，从字源观“羅”： "罗"字是一个会意字，繁体写法"羅，在甲骨文字中，很形象似拿着网罟捕鸟的样子。意思正如许慎《说文解字》说的："以丝罟鸟也，从网从维。"网中有鸟（佳），也有糸（丝），表示"羅"字是捕捉鸟类的"网"。"羅"字的本义就是捕鸟的网。许慎等人对"羅网"与"羅"氏的解释，可谓集汉代以前古人关于"羅网"与"羅"氏解释之大成！中国的象形文字是世界上最奇妙的文字，每一个字标志着一种形象，是一种文化积淀，"羅网"与"羅"字，就是这样的一种关系。"羅"字这一商、周时代显示捕鸟人-"羅网"的象形文字，也便成了祝融氏后裔妘姓不可替代的图腾与标志。《尔雅释器》云："鸟罟，谓之罗。"《十三经注疏》中对此注："谓罗络之。"疏："飞鸟，张网以罗之。"《韩非子难三》说："以天下为之罗，则雀不失矣。"汉桓宽《盐铁论通有篇》说：罗人"设机陷，求犀象；张网罗，求辈翠。"因此，“罗”的本义就是埔鸟的网。于是有学者提出最早织网捕鸟的部落叫罗部落，他们以“罗”为图腾，渐渐变成部落的姓氏。
          

    四、祝融公考辨
         罗氏世系皆以祝融为颛顼之后祝融是也。历代名公巨手，为序为志，各有著作，亦皆以祝融为罗氏始祖。其中引用国史典故，如颖公序曰：“罗氏出于重黎，为黄帝司徒，曰祝融以火施化，号曰赤帝听弇州之鸿（鸣）鸟，以作乐歌。生都于鄫，终葬衡山之阳。”。後之作序者，大都本此，亦未能深究。余尝考旧史及通鉴诸书，有祝融氏者，本神农之後。神农纳奔水之女，曰听詙，生临魁，临魁生帝承，帝承生帝明，帝明生帝宜，帝宜生帝来，帝来生帝里，帝里生节茎，节茎生戏，戏生器，器生祝融为黄帝司徒。据此，则祝融本在颛顼之前，且出于神农氏，其孙勾龙与颛顼同时，世系详明，昭然可考。
        黄帝在位百年，黄帝之下，有少昊氏在位八十四年，少昊氏之下，始为颛顼。既曰颛顼之子，又曰为黄帝司徒，不知黄帝至颛顼，百有余岁即时会（？）亦且不合，岂不自相矛盾乎？及查《颛顼本纪》，帝娶邹屠氏之女，生骆明、苍舒、隤獃、梼戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达九人。骆明之後至禹，为夏后氏。苍舒与叔达等，世号为高阳氏之八恺；又娶胜溃氏之女，生卷章、穷蝉、梼杌三人。穷蝉之後，至舜为有虞氏。梼杌不才，为舜投之四裔。卷章之妻曰女娇，生子二：长曰黎，次曰回。黎代为祝融，我祖所称祝融者，即黎也！其後裔至周初受封于罗，即今湖广房州也，子孙因以为氏。按祝融本火官之名，器所生之祝融，始党火正，故号祝融氏。吾祖黎本颛顼之孙，颛顼命司火官（火正）。秦嘉谟补辑《世本》载："罗氏，本自颛顼，未胤受封于罗。国为楚所灭，子孙以为氏。"唐林宝《元和姓纂》载："罗，祝融之后，妘姓国。初封宜城，徙枝江。周末居长沙。"又云："罗氏有齐郡、襄阳、河东三族。"宋代《广韵》云："本自颛顼末胤，受封于罗，今房州也，为楚所灭，子孙以为氏。"明凌迪知《万姓统谱》曰："豫章徵音，祝融之后，妘姓。受封于罗国，子孙以国为氏，又望出长沙。"《名贤氏族言行类稿》载："祝融因作火正官，后世称火神。周末，祝融后代被封于罗，建立罗国，在宜城，位于湖北境内，后迁枝江，被楚国所併，原罗国王族子孙又移居湖南长沙，遂以原国名命姓，乃成罗氏。"《通志氏族略以国为氏》载："周代有罗国，初封宜城，徙枝江。春秋时被楚国所灭。周末居长沙，国人以原国名[罗]为氏。"《姓氏急就篇》则称："罗氏，颛顼后。妘姓国。"《说文通训定声》载：“ 妘姓，源自祝融氏一古姓国也，鄢、郐、路、  偪、阳、鄅 等姓，都是古时的妘姓国。” 《世本帝系篇》云："黄帝生昌意，昌意生高阳，是为帝颛顼。……颛顼娶于滕坟女，谓之女禄，产老童，老童娶于根水女，谓之骄福，生重黎及吴回。"据《史记》考："罗氏，乃祝融之后，本妘姓，都於郐。"《毛诗谱》注："会人，即[祝融八姓]之 妘姓也，是为郐国。"据《百家姓考》："罗氏，源自火神祝融氏。祝融氏名黎、吴回，是颛顼帝的曾孙。祝融的后裔到了周末，封于宜城，称为罗国。春秋时，为楚所灭，其子孙南移枝江，周末徙长沙。"
           综上所考，古文献中记载的“祝融”有两个：一前一后，一神一职。前者称前祝融，为炎帝神农氏的后裔，被尊为赤帝。《山海经》载：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”赤帝亦为祝融（前），与伏羲氏、神农氏同为“三皇”（《 史记》）， 与赫胥氏、尊卢氏同为“三王”（《 六韬》）。《礼记、月令》云：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”  另一祝融在后，称后祝融。乃颛顼之孫、老童之子重黎和吴回，二人皆为火正之官，其职名曰“祝融”。《 左传》载：“火正曰祝融”， 火正就是掌管火之官，传说中之火神祝融。《路史》载：“祝融氏，号也；祝融氏，职也。本非人名，黎为祝融，回为祝融”。 而《姓氏急就篇》又云：“罗为颛顼后，是则老童之子祝融官，并非古帝祝融也”。 由此可知，这两个祝融，当以分别，不可混淆。按文化认同，罗氏始祖应为后祝融，黄帝之嫡裔，颛顼之孙，祝融官重黎、吴回是也。
                        

    五、颛顼公考辩
         颛顼，号高阳氏，乾荒之子。姬始，中国上古五帝之一（五帝中另外四位：黄帝、帝喾、唐尧、虞舜）。为罗氏的姓始祖生有圣德，能专正天人之道，故号颛顼。《山海经》、《史记》等记载，颛顼是黄帝的曾孙，生于若水，十五岁，佑伯父少昊初为政，20 岁时，黄帝驾崩，颛顼继承中央天帝之位，开始统领四方诸候，在位七十八年，寿九十八岁，死后葬于河南濮阳鱼付禹山（今河南省内黄县境内）。四川省雅安泰经县鹿鹤埧曾有“颛顼帝故里”以古牌楼，据一些专家考证，若水确实在今荥经县境内。颛顼一生崇尚文治，主要功绩是：文治安石，始建中央（国家）统治机构，在全国设立九师。规范宗教事务，始以民事纪官，教民耕种，大力发展农耕，创制历法定婚姻，制嫁娶，整顿社会秧序武功方面，平共工，征九黎，定三苗，初步完成了华夏的统一。颛顼是炎黄，联盟的重要首领之一。他的曾孙祝融（吴回）为帝喾时的火下官，掌管民事。周有功，能光融天下，帝喾便命他为祝融，被后人尊为火神。祝融的后裔分为已、董、彭、秃、妘、曹、斟、毕等八姓史称，“祝融八姓“他的子孙周初被封在宜城（今肖北省宜城县）建立罗国。公元前690 年，罗国被楚国所灭，祝融子孙前列逐渐向南迁移，为不忘之国恨，罗子国的遗臣遗民们遂以原国名为姓，故后人尊遗颛顼为罗姓得姓始祖。古籍《世本》去：“罗氏，本自颛顼，受封于罗，国为楚所灭，子孙以为氏。”故罗人尊颛顼为得姓始祖。
                
                  

    六、罗氏开国始祖匡正公考辩
        祝融重黎下传到第六十代为孝公，讳源流。初为文王卿士，官至忠谋参军。娶公羊氏之女，追禹娇。生子五：邾、郐、邝、邬、郧。到了商代，自殷高宗武丁等历代君王，大肆征代属于夏朝的残余势力——荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，于是便随着荆部族一起为躲避而西迁。当荆楚水时，罗人也迁到了楚北石的罗山、罗水、即甘肃省正宁县东二十里的罗山。孝公次子郐公，讳匡正，原始妘追里就出生在陕西巩昌底陇西县零阳东乡。商封受辛甲寅生。周初，荆楚、罗人积极追随，周武王伐商周武王三年（公元前1118 年）郐公周镇宜域有功，赖封宜域候，食采宜域地方百里。周武王九年，匡正公奉命南征有功，被封为安南罗国公，过了两年，周武王在军师鬻熊公周密策划下率领八百诸侯开始了灭商的战争，匡正公率罗部落尽全力参加战斗，自居高京（故址在陕西省长安县）出发东征，经殷墟（河南省安阳西北）牧野（今河南省汲县北）之战，大建战功。周武王论功会赏，罗部落首领匡正公被封为及爵，“食采宜域继泽噩域。”此处有罗水之阳，故国号为罗匡正公镇守罗国，追赠安南王，在湖北省宜域房为隔界处，今南漳县东南八十里，旧有罗国域是也。公追念远祖祝融居火正，取火字之义，又号曰逼阳。事详戴宜域县志。公殁葬襄阳谷邓地太和山，坐北向南。原配江氏，次娶殷氏，二妣合葬襄阳谷邓地鹿溪山。生子三：昌允、昌兰、昌祚。由于匡正公辅佐周室讨代纣虐有功被封为了爵，罗国又成为一个子爵之国，故罗子国。在西周352 年分封七十二诸侯国时，罗也是其中之一。于是，罗国的建国人匡正，也就被尊奉为建国始祖，即罗姓的一世祖。
 
                    

  七、复国始祖凌甫公公考辩
           匡正公建立罗子国以来，罗国臣民在西周太太乡地共生存了十五代，330 多年（公元前1044—— 公元前707 年）罗氏十六世班公时，开始遭受到邻国楚国的侵犯，罗国奋起抵抗，延续到二十世晖公时，因国势渐衰，罗败于楚只得屈辱进贡，罗国奋勇抵抗外侵达110 余年（公元前70）年——公元前596）年周定王乙丑（公元前596 年）二十四世万通公时年35 岁）楚国完全占领了罗国，罗国彻底消灭。之后，世代陷于山林之中，历经二十四世万通，二十五世益噩，二十六世石占公、二十七世利达、二十八世秀杨、二十九世昌学公，三十世程政，前后历时230 多年。
          三十一世祖乘公，讳凌角，号益，程政之子，周考王甲辰（公元1437 年）生。凌甫公深恨罗之亡于楚，深知欲重振罗国，唯有西方一霸秦国可相托，以此就归到秦国去任职，为的就是希望将能够报亡国之仇。到了周显王（姬扁）三年（公元前366 年），凌甫公，并要封陇西一带给凌甫公，但心怀复国之志的凌甫公不肯接受，只是恳请秦国出兵肋其复国。终于秦献公受其爱国心的感动，出兵，完成了收复故土的愿望，失陷的王城——宜城再次回到罗国手中，灭亡了230 余年的罗国得以复兴。复国以后，凌甫公做了两件非常重要的事，一是迁都，凌甫公见宜域地文土山中，不适合作政治机能的中心，而将国都迁移至枝江，枝江县旧有罗国域，即公的迁之处，传曰：“周未徙枝江”，即披公南迁之事。二是正式以匡正建宜域之国为姓。完成复国志愿后，凌甫公见宗族之人四方散徙，时间长达二百多年，大多罔知识宗，故追录原流，上朔祝融居火正，以匡正封宜域而以国名以姓，自此，正式出现了罗姓。之后。凌甫公就着手将历世源流，辑为家乘于后。传治罗氏家族自此以后，日益亲见爱精诚。罗氏之有家谱，就是在这二千三百多年前（公元前355 年）开始的，时年凌甫公已九十岁高龄。
         从此以后，罗氏千世万代的子孙，都能顺顺利利地找到自己的源头，不致由于年代至远而茫无头绪。这是一项不朽的贡献。如果不是他，两千三百多年来罗代家族的发展，很可能就会与现实完全不同。匡正公建国以来，罗国的传世情形，由于凌甫公的功绩以及后人的重视，而长期有完整的保存。这位罗始罗族的伟大功臣，罗子国三十一世祖凌甫公，于周显王二十八年（公元前372 年）去世，享年97 岁，他的陵墓就在枝江城北。其事载枝江县志。同于其功德之显要，被后人尊奉为复国一世祖。
                      

  八、罗姓与豫章郡望、罗珠传略

            珠公，字怀汉，号灵知，生于秦王政丙辰年(前245)四月十四日寅时，薨于汉景帝丙戌年(前155)九月十八日辰时，享年九十一岁。葬于洪崖即今江西省南昌市湾里区招贤镇南岭九节蜈蚣山。
         珠公原籍湖南长沙浏阳县东乡纯江，先父君用，秦武陵县令，后仕汉，督运官铁，溺于洞庭。珠公乃君用公次子，自幼聪慧好学，长成满腹经纶。初仕汉高，为治粟内史(景帝初改治粟官为大农令)，赋税宽平，国用优足，清廉自守，政绩卓越，后世尊称为大农公。
        汉高祖辟疆，公出守九江，随从颖阴侯灌婴平定豫章，乡贤张交献地归于婴，又以该地当南北之冲，呈筑城计。筑城伊始(前201)，灌侯北调，至惠帝三年(前192)，经九年努力，由公竟其筑城之功。戊午(前183)，避吕氏之乱，隐于洪崖，屡诏不起。丁亥(前154)，吴王濞连七国反，景帝命太尉周亚夫讨灭之。叛平，亚夫奏请命名郡城以治，并奏明珠公筑城功绩。因公亲手植有豫章(樟树)，景帝准奏为豫章郡城，并敕建祠祀之。
        珠公原配张氏，继娶傅氏生育六子：居厚、宣礼、子成、知正、抵德、成通。据《南昌耆旧记》所载，罗珠“实为罗姓鼻祖，分布天下者皆其后也”。又罗氏族谱载，北宋丞相司马光追念罗珠崇高品德，卓越功勋，为之作赞曰：
       “起家内史，职在司农，留侯推毂，灌侯共功，相度豫章，仡仡崇墉，勋成辟谷，邈矣高风。勋在汉室，泽及生民，媲美后稷，于今为烈，定太平功，建中兴业，寿而且康，厥后克昌。”
        罗姓的家族共同标帜“豫章”，天下皆知。豫章，本来是树名：豫，就是枕木；章，就是樟树，都是高大而坚实的巨树。或许正由于豫、章二树的高大坚实，我国的古人，是很早就已经拿它来作为地名的，《左传》的“定四年”一段上有“蔡侯、吴子、唐侯伐越，舍舟于淮汭，自豫章与楚夹汉”之语，所谓的“豫章”，应该就在现在长江以北，淮河以南一带地方。不过，“豫章”的地名虽然早在春秋时代便已出现，但是到了汉朝初年，也就是大约两干一二百年以前；这个地名却被搬移到江南去了——当时，汉朝在现在的江西省地区设置了一个“豫章郡”，郡治设在南昌，一直到隋代才被庆治，所以长时以来提起“豫章”这个古地名，绝大多数人都只知江南有，而不知江北也会有过。
         两千两百年前，汉朝大行郡县制度，为什么会拿“豫章”两个字作为郡名？这就跟罗姓大有关连了！原来，当时豫章郡的郡治所在地南昌城，是在大将罗珠的手晨兴建完成的，竣工之日，罗珠曾经在城内亲植豫、章之树，并且举家搬到南昌城定居落籍。后来，朝廷决定在此设郡，就由于罗珠曾为南昌城手植豫章，为了纪念罗珠的筑城之功，也为了豫、章两种树木已经成为南昌城的特有景观之一，使将该地命名为“豫章郡”，把这个地名，自江北搬到了江南豫章的首城，是由罗氏所建，豫章的郡名，系出罗氏而来；而豫章一地，又很早就是罗氏的主要繁衍中心；罗氏之以“豫章”为郡望。当然就是顺理成章的事了。
         关于罗姓与“豫章”结缘的经过，前清道光年间江西<罗氏大成谱序>祥载：“吾族世系，出于黄帝，延至周，妘郐公号匡正，分封罗国，世守宜城。至凌甫公，以功显秦王，遂迁国于枝江，守陇公徙长沙，以国为氏。秦有武陵令均用公，次子讳珠，仕汉，与灌婴侯；定九江郡，筑城于南昌首府，工成告竣，手植豫章，因家其地。景帝间，吴连七国反，命太尉周亚夫，逮十八邑，请定为郡，始有豫章之称。其后罗氏为豫章郡望，派衍繁盛，星罗苍布，晋宋齐梁之间际，散居天下，虽以会归，惟柏林衍庆，有会归焉。” “豫章罗氏”的源头在江西，早已是一个不争的事实。
                         
                         

 九、罗 崱 公 考 略
         罗崱，是罗氏历史中非常重要的一位人物，庐陵（今吉安）多支罗氏为其后裔，其子孙中名人辈出，海外外众多罗氏奉为始祖，但因年代久远，对罗崱的身世众说纷纭，因此对其身世，略考如下 。
明状元，罗崱之二十三代孙吉水人罗洪先在《澄溪华山周桥罗氏族谱序》中说：“吉，多罗姓。虽融塞不入齐，大的抵皆祖印岗矣。余家牒记，祖崱，仅识名耳，其业微劣无徵。然他氏牒记稍异，或曰冠军将军恭后，或曰南唐进士颖后，或曰吉州刺史，是何据也？”也就说，在明代，对于罗崱有三种说法，并说：“近世水心（罗开礼）系源武岗（罗）。”明确罗伦的八世祖水心先生，是吉水山原罗崱恭之后，亦为罗崱子孙。另外，罗洪先在《山原罗氏族谱序》中，说到：“予族与山原同然所出秀川，祖崱之先，本湘东人，而序谱者，咸谓豫章徙同江，莫辨其自，独山原祖，襄阳拯，拯为吉州推官，在郡志可考。明确了吉水山原罗氏源出秀川，始祖罗崱是湘东人（长沙郡望）。”吉水另一支罗氏，即桃林、竹溪罗氏，众口一词，罗崱唐开元间，自钱塘来庐陵，任刺史，子孙遂家焉。并有许多名人作序。吉水的四大罗氏，尽管对罗则有不同的说法，但有一点却是一至的。即吉水罗氏从庐陵的印岗来。
          印岗罗氏，宋时以罗绋为代表，他的女婿杨万里，寿高，官显，文重，其文集中有大量有关记载，为罗绋的儿子上行、上义及有的孙子，撰有墓志铭，是最权威的史料，在《罗氏万卷楼记》称：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文呜降，及五季，则有江东公，今庐陵之罗其后。”即确认庐陵之罗崱，是晋代罗含，五代江东公罗隐之后代，来源于钱塘在。在《罗氏万卷楼记》又云：“罗氏，皆豫章别也，其在于晋，君章（罗含）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐）今庐陵之罗，其后也。出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武岗公（罗□恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印岗之罗，自乡先生天文（罗绋），以诗一经为三舍八邑之师，其子著孙，若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者，何数！至今遂为士乡家章甫人育弘也。”这段话明确了庐陵罗氏的源流。可惜有的作者，看到如此重要的论断，不予登录，以至笔者花费大量的时间寻找有关庐陵罗氏的源流。
           以杨万里的身份、地位、学识以及他与罗家的关系，他生活的年代（1127-1206）他的论述应该是最权威的，在没有更确切的史料推翻杨万里的结论之前，可以认定：罗崱是晋之罗含、唐之罗隐的后代。但其先世已不可考。约在五代时从塘到庐陵，奉豫章为郡望。
         至于是否为庐陵刺史，由于宋以前史料不足，省志、郡志无考，可按众多人名人的说法为庐陵刺史，但须存疑待考。罗士信(603—622)，齐州历城(今山东济南)人。就是人们常谈的随唐郯国公罗成；罗成是罗艺惟一的血缘之子。。《旧唐书罗士信列传》：罗士信，齐州历城人也。大业中，长白山贼王簿、左才相、孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未勝衣甲，何可入阵！”士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击潍水之上，阵才列，士信驰至贼所，刺倒数人，斩一人首，掷于空中，用枪承之，戴以略阵。贼众愕然，无敢逼者，须陀因而奋击，贼众大溃。……须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，士信为副。…… 寻从太宗击刘黑闼于河北，有洺水人以城不降，遣士信入城据守，贼悉众攻之甚急，遇雨雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之，士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。士信初为裴仁基民礼尝感其知己之恩，及东都平，遂以家财收敛，葬于北邙。又云：“我死后，当葬此墓侧。”及卒，果就仁基左而托焉。
 
                     十、话说罗成及其源流
         清朝道光年间，赣州司马罗明高，在主修《罗氏大成谱》的谱序中特别提示：“隋、唐相继间，我祖……艺公，讳元朗，由豫章(今江西南昌)之西山，析徙山东济南府历城县，其子成，讳士信，忠义佐唐，赠郯国公。其后，尹宁(罗成之孙)被难，不敢显称祖讳，因改艺公之名曰恩，改秦祖妣(罗艺之妻、秦琼之姑)之姓曰余(“秦”字除头三横)，当斯时，离山东，回豫章，由豫章迁浙江会稽县居焉。”
据综合史料记载：罗艺之父罗官奉，任山东济南府参军，三个儿子分别名为元朗、元稔、元明。元朗(即罗艺)先是随父迁居历城县，后又寓居湖北襄阳。南朝陈时，罗艺率兵攻隋，隋炀帝被逼而封罗艺为靖边侯，号燕山王，听调不听宣，镇守幽燕九郡。大业十二年，唐王李渊大军直捣隋部。罗艺无奈而降唐，被唐王封为大将军，称燕郡王。后来，罗艺谋反，被唐军追杀，导致身败名裂。亲眷则四处逃匿，各藏东西。罗艺与罗成父子，一个反唐，一个保唐，罗成20岁时，卒于罗艺之前。齐郡的罗人在唐朝创修世谱，选定士信为支谱始祖，显然是可以理解的。
《淄川县志》说：罗成生于历城，后迁居淄州般阳。又传说：罗成之妻名庄金定，系淄川区磁村乡大百锡村人。罗成有二子，名志为、志行。志为即罗通(一作罗童)。罗艺被杀时，罗通改名罗照。罗通有七子：前四子名尹泰、尹宁、尹瞻、尹穆，散居于浙江、福建等地；后三子名章、英、昌，散居于山东各地。
 五代时期，罗成之12世孙罗潜，因避战乱由般阳迁居到诸城。至北宋神宗熙宁元年(公元1068年)，仕至大名府知府的罗希古(罗成之16世孙)，重又返回到淄川县孝义乡。并在今淄川区二里乡苏王庄，修建“宋诰赠工部尚书加赠金紫光禄大夫罗公神道碑”，上刻： “邈哉罗国，颛帝之裔，厥后子孙，因国为氏。或齐或魏，播迁东北；至唐有闻，郯公垂烈，三代绍威，乘时振发。公出诸城，潜光晦德，以善遗子，不诘其成，卒能有成，为世名卿，邦有宠光，章金绶紫，天子赠公，荣动闾里，始疑其约，今享其丰。揭铭以碑，照耀无穷。”天下罗氏出豫章。据考证：罗姓源于“黄帝——颛顼——祝融”世系，江西省总谱的始祖，名为罗珠，是汉惠帝刘盈的相国大司农令.罗成是罗珠的24世孙，是先祖祝融氏(吴回)的第125世孙。