罗从彦（1072-1135年），字仲素，宋儒尊称“豫章先生”福建沙县人，出生在宋·南剑州今南平市罗源里，唐·沙县尉罗沂八世孙。其一生学术成就颇多，最重要的成就是拜杨时为师，收李侗、朱松（注：朱熹之父）为弟子，再传朱熹，完成宋理学之大成。当朱熹的“理学”学术地位被确定后，后人研究朱熹的学术渊源时，罗从彦的学术思想及地位亦获得了确认。从而在宋朝时就获得“文质”的谥号，在元·脱脱编的《宋史》中占有一席之地，在明代又获得从祀孔庙的殊荣，在清代获得康熙皇帝两次题匾褒奖：一为康熙四十五年（1706年）题赠沙县豫章特祠匾：“奥学清节”○1；一为康熙五十八年（1719年）题赠江西南昌“豫章书院”匾：“章水文渊”○2。一个皇帝两次题匾，史不多见，可见其受重视的程度。罗从彦的著作“遵尧录”等，由后人整编，不断出版，经清·纪昀审定，获乾隆皇帝钦准，收录进《四库全书》。罗从彦在主观努力、客观条件具备的情况下，终于成为对中国历史、哲学思想史、对中华优秀传统文化有突出贡献的人才，获得后人的景仰，尤其获得中华罗氏的崇敬，海内外罗氏支系奉祀罗从彦的不计其数。
一代理学大师——罗从彦是如何走上成才之路？他带给今人及后人的启迪是什么？本文试从宋朝沙县的人文环境、家族渊源、青少年教育环境、良师、益友、高徒、个人修养等几方面探讨他的成才之路。
一、宋朝沙县的人文环境
沙县人杰地灵，尤其在宋朝，曾发展成闽北文化重镇，著名的李纲曾在沙县生活过一段时期，对沙县的文化发展起过很重要的作用。包括罗从彦、罗畸、罗博文在内，加上陈渊、邓肃等一批文化人，他们有的经常聚集在一起，对理学进行深入的探讨，从他们留传的文集中，多处可见进行学术探讨的信函及诗词唱酬。理学之所以能在沙县得到发展，罗从彦之所以能在沙县成长为一代理学大师，得益于当时沙县具有良好的人文环境和学术氛围。
二、家族渊源
罗从彦迁沙始祖罗沂，字周文，江西人，奉“豫章”为“郡望”。唐长庆中任沙县县尉，据朱熹撰：“承议郎主管台州崇道观赐绯鱼袋罗公（博文）行状”：
“罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重於世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻於时。”○3
从中可知，罗沂家族繁衍至宋代是相当发达的，尤其罗沂的五世孙罗觉中进士后，周文公支系罗氏，进士踵门，形成当地的名门望族。又据朱熹撰“令人罗氏墓表”：
“故左司郎中张公之配，曰令人罗氏。南剑州沙县人。世为县望姓，家法严整。”○4
从中可确认当时南剑州沙县罗氏“世为县望姓”。
宋·汪应辰撰“沙县罗宗约墓志铭”：
“宗约罗氏讳博文，曾祖安中，赠中奉大夫。妣恭人邓氏，祖畸，朝请郎、右文殿修撰。妣张氏、陈氏皆宜人。父彦温，右从事郎、知建宁府瓯宁县事，赠右承议郎。妣邓氏、黄氏皆赠太孺人。其先豫章人，唐长庆中，有为南剑沙县尉者，因家焉。五世孙觉始举进士，再世而右文公以懿文清德，显重于世。至宗约，复以道学行谊，克世其家焉。”
朱熹为罗博文撰的“行状”及汪应辰为罗博文撰的“墓志铭”，家族渊源内容相似，而此二位作者的身份、地位亦为沙县罗氏带来极大的荣誉！
2004年2月22日在沙县金沙开发区出土的“宋故殿撰罗（畸）公墓志铭”，以实物文物的形式，进一步证明了沙县罗氏的“名门望族”地位。而宋·罗畸墓志铭的出土，进一步证明宋·罗畸能获得尊崇的历史地位不是偶然的。
据罗畸墓志铭及《豫章文集》宋·盛木“题义恩祠壁记”可知：罗沂是罗畸的七世祖○5，是罗从彦的八世祖○6，他们是“叔侄关系”。罗从彦与罗畸的孙子罗博文亦是“叔侄关系”。
据《福建省志》、《沙县志》、《罗氏族谱》记载，沙县罗氏在宋朝时的人才群体效应如下：
罗  觉：宋天禧三年（1019年）王  整榜
罗仲元：宋皇佑五年（1053年）郑  口榜
罗  畸：宋熙宁九年（1076年）徐  铎榜
罗荐可：宋政和二年（1112年）莫  俦榜
罗  舆：宋宣和六年（1124年）沈  晦榜
罗从彦：宋绍兴二年（1132年）张九成榜（特科进士）
罗  革：宋绍兴八年（1138年）黄公度榜（特科进士）
罗彦昌：宋绍兴十二年（1142年）陈诚之榜（特科进士）
罗彦洁：宋绍兴十二年（1142年）陈诚之榜（特科进士）
罗时用：宋淳熙十四年（1187年）王  容榜
罗博文：宋嘉泰二年  （1202年）傅行简榜
（编者注：据朱熹、汪应辰为罗博文撰行状、墓志铭，罗博文卒于1168年，由其祖父罗畸荐用，此应为方志误记）
罗  皝：宋绍定五年（1232年）徐元杰榜
此种“名门望族”的家族渊源，解释了沙县对罗从彦的吸引力所在，解释了罗从彦在沙县求学、定居的原因。尤其比罗从彦先考中进士的罗觉、罗仲元、罗畸、罗荐可、罗舆，应对其成才有十分重大的影响。
三、青少年时期的教育环境
罗从彦青少年时在何处受的教育？有说在延平，有说在沙县，据《四库全书·豫章文集》宋·盛木撰“题义恩祠壁”：“先生同殿撰公（注：即宋·右文殿修撰罗畸）肄业于义恩寺，后绘先生遗像从祀于先世香火之侧。盖其寺先生八世祖捨田所创，故也。”盛木是朱熹同门、李侗的学生罗博文的好友，当时在沙县等罗博文从广西回沙，撰下此“记”，其中关于罗从彦的少年教育有准确记载“肄业于义恩寺”，而且与罗畸是“校友”，罗畸，熙宁九年（1076年）进士，多产的著作家。唐·沙县尉罗沂“捨田所创”罗氏家学“义恩寺”中能教育出进士罗觉、罗仲元、罗畸、罗荐可、罗舆、罗从彦、罗革等，可见其教育质量、水平之高。因此，可以断言，罗从彦在其青少年时，在罗氏自办的私立学校中接受了当时一流的教育。该学校图书的存量，可从罗畸能“著《史海》百余卷，于古今无所不窥。自六经、百氏传记、天文、地理、方技之说，靡不概括。”○7窥见一斑。若沙县罗家，没有规模宏大、藏书丰富的图书馆，一代才子罗畸，无论如何“天才”，也决不可能著作等身！在此种“成才氛围”中，在此种良好的教育环境中，罗从彦理所当然地从小就受到极好的“精英”教育。
《福建通志》中罗从彦本传，有“少师事剑浦吴仪，不为言语文学之学。”的记载。
青少年时期的良好教育，为罗从彦发展成一代理学大师奠定了坚实的基础。
四、良师、益友、高徒
良师。选择什么人当老师，其对人才成长的重要性，古今中外，概莫能外。古代中“举人”者，公布三代祖宗名讳，而中“进士”者，从始祖起公布本支系中有“名位”者，尤其公布其所有授业恩师！此方法不但鼓励、满足了人们“光宗耀祖”的强烈愿望，而且，促进了人们对“师资质量”的追求，学生能考中“进士”是当时“老师”的莫大荣耀，亦是学生选择老师的重要标准。沙县，宋朝时文化相当发达，找个能教出“进士”的老师不是难事，但要找个能成“一代大师”的老师，亦非易事。
罗从彦在“拜师”、选择老师上是很下功夫的，在《宋史》其本传中云：“闻同郡杨时得河南程氏学，概然慕之，及（杨）时为肃山令，遂徒步往学焉。……从彦初见（杨）时三日，即惊汗浹背，曰：不至是，几虚过一生矣”。作为“进士摇篮”“义恩祠学”的学生，罗从彦对“老师的质量”有特殊的“直觉”，当然，对当时河南的程氏理学，已经“略有所闻”钦佩之至，所以，得知杨时是程氏的学生后“概然慕之”、“徒步往学焉”，可见其择师之严，求师之诚。
益友。“近墨者黑，近朱者赤”，“慎交友”的古训至今乃有很重要的现实意义，物以类聚，人以群分，罗从彦的好友从其《豫章文集》中可以略知一、二：
胡安国，字康侯，谥文定，从祀孔庙。罗从彦在广东博罗县任“主簿”时与胡安国过从甚密，常有书信往来，共同探讨哲学等学术问题。胡安国可算是罗从彦学术“知己”，《豫章文集》中收录有胡安国至罗从彦的信件“答罗仲素书”。
陈渊，作为杨时看中的“乘龙快婿”，当然有很深的学术造诣，《四库全书》收其《默堂文集》。“乘龙快婿”与杨时的“惟从彦可与言道”○8的高徒，自然成为好朋友，常有聚会，诗词唱酬，《豫章文集》中收有陈渊撰“语孟师说跋”、“题罗仲素颜乐亭”、“题罗仲素寄傲轩”、“题罗仲素濯缨亭”、“和罗仲素寄子静长篇”等，而清康熙皇帝题匾“奥学清节”的出处即是陈渊对罗从彦的评价之一。《宋史》罗从彦本传中对罗从彦与陈渊的交往、友谊，有一段精彩的描述：“沙县陈渊，杨时之婿也。尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南（剑）州之冠冕也。”
高徒。师生双向选择是成才的好传统之一，尤其在古代社会，一些思想家特别重视传承衣钵之人选。程氏选杨时，“龟山倡道东南”道得以南传，杨时选罗从彦，“惟从彦可与言道”，罗从彦选李侗、朱松，方有朱熹“集理学之大成”。在授徒的环节上，罗从彦做得相当出色，若没有徒孙朱熹的“集大成”，可能就没有罗从彦今天尊崇的学术地位，没有从祀孔庙的殊荣。选择合适的学生，亦是人才，尤其是对国家有“突出贡献人才”成长的重要因素。学生选择老师，慕名而至；老师选择学生，因材施教，至今仍有很大的现实意义，是师生共同成为社会栋梁之才的好办法之一。
五、个人修养
重视个人修养，注重主观努力是中华民族的优秀传统之一，***名著《论共产党员的修养》，代表了中华民族优秀文化之一。《福建通志》罗从彦本传中，对其个人修养有一准确评价“严毅清苦”。“严”，高标准、严要求，若标准不高，志向不大，对自己要求不严，成才从何谈起！“毅”，具有坚定不移的毅力，百折不饶的毅力，是个人成才重要条件。“清”，清清白白做人，耐得了寂寞，亦是人才成长所必备的个人修养。“苦”，“吃得苦中苦，方为人上人”，没有“吃苦”精神，想舒舒服服成才，那是决不可能的。只有做到了“严毅清苦”，罗从彦才能成为一代理学大师。要弄懂“奥学”，攀登学术高峰，必须有“清节”、耐得了“清苦”。
我们不提倡“苦行僧”，但做学问、提高修养却必须有清静的环境，“既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒（杨）时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”○9而“绝意仕进”在“万般皆下品，唯有读书高”时代，读书人放弃“仕进”是需要多大的勇气！需要多高的个人修养！
据《广东通志》记载：“从彦尝于罗浮山澄心静坐，穷天地万物之理及古今事变之归”。为了提高修养，罗从彦在福建沙县洞天岩“筑室山中”，在广东博罗县任“主簿”期间，又在罗浮山“澄心静坐”，进一步提高个人修养。
罗从彦提高个人修养之径，他的徒孙朱熹有一精辟总结：“龟山倡道东南，士游之门者甚众，然潜思力行，任重诣极如仲素，一人而已”，“潜思力行”是罗从彦成才修养的最精辟总结！
六、结  语
综上所述，罗从彦的成才，首先得益于当时沙县良好的人文环境，学术氛围；其次得益于源远流长的家族渊源及当时沙县罗氏的“人才群体效应”；三得益于青少年时得到“义恩祠学”良好、正规教育；四得益于有扬时这样的良师，有胡安国、陈渊等这样的益友，有李侗、朱松这样的优秀学生；五是他个人刻苦、努力学习儒家哲学理论，以“修身齐家治国平天下”为己任，提升各方面的修养，“（杨）时弟子千余人，无及从彦者”○11，在主、客观因素的综合作用下，终于从强手如林的一千多名学者之中，脱颖而出，“任重诣极如仲素，一人而已”成为一代理学大师，为中华优秀传统文化做出了杰出、重大贡献。
罗从彦的成才之路，值得今人认真研究并有重要的借鉴作用。“以史为鉴，面向来来”，我们要努力创造适合现代人才成长的人文环境、学术氛围，挖掘能激励人才成长的家族渊源，激发隐藏在遗传基因中的潜能，提供青少年良好的教育条件和环境，慎选师资，谨交朋友，努力提高个人修养，造就大批对国家、对民族、对社会有用之才。
值召开“《中华罗氏通谱》暨罗从彦学术研讨会”之际，对罗从彦成才之路，粗略进行探讨，尚有许多不足、错漏之处，抛砖引玉，待专家学者予以斧正。
2004-12-5 于福建沙县总部
注释：
1、康熙赠“奥学清节”匾，据乾隆罗苍版《豫章文集》
2、康熙赠“章水文渊”匾，据台湾成文出版社《南昌文征》清·江西巡抚白潢撰“豫章书院碑记”。
3、4、钦定四库全书《晦庵集》卷九十
5、见“宋故殿撰罗公墓志铭”
6、《四库全书·豫章文集》宋·盛木撰“题义恩祠记”。
7、见“宋故殿撰罗公墓志铭”。
8、见《宋史》本传。
9、见《宋史》本传。
10、《广东通志》清·同治三年版
11、见《宋史》本传。