宋乌蒙王罗星（阿杓）是一个在历史的时空穿越了近千年的人物。由于两个“阿杓”的出现，乌蒙王到底是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西汲水汉族人罗统“与夷女结合”养育的后代罗星？历史的存疑只能留待历史去解答。
在盐津，乌蒙王罗星（阿杓）沉睡了880多年，其雄浑的墓地早已被岁月的风沙洗成荒冢。失去昔日风彩的乌蒙王罗星（阿杓）之墓，由于历史的存疑，仅在《盐津县志》上有简约的籍载。
一、从家谱中揭示夷都山乌蒙王罗星
翻开罗钦云编撰于明嘉靖九年（公元1530）《豫章腾桥罗氏宗谱》，你将看到罗姓血缘之河所蕴藏的种种生命递传的神秘符号，惊叹罗姓的源源流长，感受到罗姓远祖深沉而阔大的呼吸，乌蒙王罗星就是这个生命链环上的共振。
远古的先贤不在赘述，山西太原阳曲县的罗荣，就是乌蒙王罗星的第十五世先祖。唐大历五年（公元723），在“蔡经略三战而无功，何司马九征而败绩”的播州（今遵义），唐代宗授时任麻阳都佥的罗荣“平僚节度都知兵马使”入播平叛，经七年镇守，使播州从“椎鲁之域，变为文明治地”。大历十三年（公元778）代宗下诏授罗荣“六州都督”、“太子太保”；敕封“播州侯”，赐铁券一道，俾尔世侯斯土，子孙世袭。
唐代宗的圣旨，使罗氏土管统治历唐、五代、宋、元、明五朝，至明万历二十九年（公元1601）撤播州建置止，罗氏统治播州831年，世袭36代。罗荣之墓于1984年12月30日被遵义县人民政府列为第二批重点文物保护单位。
罗荣为播州的第一代先祖始，其十三世孙罗瑄就是乌蒙王罗星的爷爷。生于北宋淳化壬辰三年（公元992）的罗瑄，曾授贡山县令，擢升镇远将军，分管黄平府事。北宋康定年间，大夏国气焰炽盛，大举攻宋，宋兵惨败。夏主元昊作诗讽曰：“夏竦何曾耸，韩琦未足奇，满川龙虎辈，犹自说兵机”。凶神恶煞般的夏兵将四周的镇土摧残殆尽，荒草丛生的村庄，只有路边的乌鸦在吞噬着尸骨。“饥民辘野，鲜草黍苗，蔑鸡狗响，走磷飞萤，惊禽骇兽，悲鸣咿嘤。”北宋仁宗庆历辛巳年（公元1041），罗瑄被迁授同知吉安宣抚使司，居吉水县沙河龙屯坝。由此可知，在播州袭爵的罗瑄是奉旨到江西吉安，迁授时已49岁，其次子罗统（阿雄）19岁。
罗统（1022-1094年），字阿雄，出生于播州（今遵义）黄平府官员之家。在封建社会这样一个特殊的环境中，他“文武兼修，慧智过人，卓荦不羁，喜览山川。”随父亲罗瑄到吉安后，大约21岁游玩到泸州，遇柯阴部酋长斗盖之女比武招亲，刀枪剑阵，一举夺冠，入赘柯阴为婿，一年后被举为酋长，23岁时其长子罗星出世。
熙宁六年（公元1073）季冬，州府逼税，苛捐剥夷、刑威专杖，鞭鞑殊俗，阿雄（罗统）与晏子率10郡8姓反叛。戎州通判熊本请旨于朝，“宠以刺史，巡检之秩，明示劝赏，皆踊顺命，独柯阴一酋不至”。熊本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣进讨。宣知罗统武艺超群，夷兵天性劲勇，尚武善战，讨被惨烈，遂与阿杓密谋，采“以夷制夷，招抚纳降”之策，杓串通父统，挟持晏子，不日即克，罗统率10郡8姓归顺，皆愿世为汉官，永不犯宋。熙宁七年（1074）五月初，神宗封罗统泸州剌史，鬼主大酋长，辞拜不授，归隐吉水，怀民积善，开学讲经。
熙宁时代，“汉父夷母”的罗禄兴（阿杓）博学沉静，明敏干练，演奇遁甲，研浑天说，文武双全，劲勇善战。（罗钦云《豫章腾桥罗氏宗谱》）
罗禄兴，名星（公元1045-1129年），字阿杓，江西吉水人，出生于泸州的少数民族“夷女柯阴蛮”家庭。从小习文弄武，在研究星学奇门时，见满天星斗，光辉闪烁，于是更名为“罗星”。熙宁二年（公元1069）端月泸州连降暴雨，河水猛涨，公采用竹笼装石护堤固坝，时任大将军的王宣惊其才能，便与罗星讨较，皆被折服。于是王宣请旨封杓，24岁的罗星不愿为官，其治理水患的善德被老百姓称颂，王宣将其女许配，罗星便可自由进出将军府。
熙宁六年（公元1073）季冬，罗星之父罗统与夷酋晏子抗苛捐税反叛，宋兵进讨，夷兵善战，冲锋陷阵，所向披靡。王宣带罗星讨抚，杓见两军对阵，战乱恐怖，死伤惨重。正月十七，王宣劝婿，杓同父罗统取得联系，同意不战而和。然夷酋晏子不顺，杓飞马生擒晏子，逼夷兵退至黄葛树下，柯阴众部乞降，鬼王诸夷枭之，愿世为汉官。熙宁七年（1074）五月初敕封乌蒙王，参知政事，与岳父王宣同治泸州、晏州、乌蒙各部，夷乱平定。
《豫章腾桥罗氏宗谱》在罗星封王中籍载：“书称帝命，礼赞王言，龙章炳蔚，凤诏缤翻。只字褒扬，信有丝纶之美；一时宠赐，真如布帛之温。皇恩既播，燕喜斯存；纪封赠。罗星的封王，在罗氏家族中是很荣耀的，自罗荣后他是家族中又一个封王者。
神宗元封二年（公元1079），东南千里，乌蒙蛮作乱，34岁的罗星奉命率兵征抚，神宗授“讨夷招抚将军指挥使”率酋部兵马开赴乌蒙。见各部首领自相雄长，连年争战，使乌蒙这片蛮荒之地，更显凄凉。“灾荒瘟疫，萧条万状，野无烟火，掳惊无处，赤身露体，穴洞从居，康秕裹腹，野果充饥，惊惧不知所为”就是当时的写照。杓采用诸葛亮的安抚之策，“屯兵开荒，播粮种地，秋后收成，分济夷民，编制马队，贸商川黔，数载之劳，经济殷实，天佑生民，政清安泰。”土地的开发，经济的发展，使夷民得以休养生息，农业生产得以逐渐推行。
徽宗大观三年（1109），滇东三十七部反大理，64岁的罗星宝刀不老，父子同率蒙部兵马与高泰明合兵讨平，宣和壬寅年（公元1122）仲冬，乌撒夷乱，脱蒙独立，杓统夷兵，月底叛平。采宽和政役，咸释其罪，厚加接纳，威震乌蒙。77岁的罗星终因疲顿力泛，时长子罗显仁自大理归来袭爵。杓于暮春请旨告老退隐。在化佛台建都居焉。
南宋高宗建炎己酉三年（公元1129）七月，84岁的乌蒙王罗星在四十多年的征抚治理中，呕心沥血，善德同辉，长眠于化佛台卧云岗（今夷都山石马埂）。他的品范才德，勤政爱民，如同孕奇蓄秀的大佛山一样，傲然挺拔，万古长青。
二、普洱夷都山乌蒙王罗星“化佛台”记
中国封建社会的王公贵族，生前要为自己选择栖息地，卒后要为自己选择墓穴。乌蒙王罗星在椎蒙之域平乱后，经四十余载的治理，使乌蒙（今昭通）变为文明治地，七十七岁让职长子显仁（阿蒙），请旨退隐安享晚年。
宣和癸卯（公元1123年）三月，罗星与其子显敬（阿芒）、显智（阿撒）自石门关循朱提江北下，杖履逍遥至“天生桥”游大佛山时，选定了自己取名“化佛台”的一处宝地。罗星在“化佛台”记中写道“大佛山麓之下，四方邑之丽山者也。而山川星形，吸之万物而灵性；天生太极，化之两仪而交感；环滁朱水，蕴之千里而来龙。其形胜奥秘，直参日月之鸿蒙，横薄乾坤之幻化，真桃源乎，疑智者所施设也。”罗星找到神仙所赐之宝地，心旷神怡，留连忘返。“恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，抓虺狸鼠伏窜，始命芟其芜，通其涂。疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎亩而衣食，渊然而隐者与心之谋焉”。罗星在“化佛台”修了简易木房，全家人逍遥自在，躬耕而食。宣和甲辰（公元1124年），奉旨筹建都城和墓地。可想而知，在条件十分艰苦的朝代，花了五年时间“已而构图伐木，合形辅势于堂之北。凿石罅以刻镂，开墓道以断晷，效伎于台庑之下，恒兀兀穷筑数年，而于泥石往游其间也，建炎己酉始春稍葺而成，入住斯楼之不朽也。”
三、夷都山乌蒙王罗星墓与镇远将军罗西湖墓
而今，被称作夷都山的化佛台，历经风雨苍桑，地表遗存物不多。据邹长铭先生考证：“遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，周边浮雕云纹。乌蒙王（阿杓）罗星墓，紧傍遗址，相距不远。1958年墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕“二龙抢宝”图案。墓前左右立石马、石羊、石狮各一对、线条粗犷，技法娴熟，造形生动，是精美的石雕艺术品。尤使人感慨的，是遗址残存的柱础，乌蒙王墓残存的石马、石羊、石狮及图案雕饰，与诸多史籍所载石门蕃，土僚蛮的民俗（葬式）不一样，而更多地透露出汉文化的气息。
距阿杓墓不远，有阿杓后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗□□墓。墓为泥土堆垒，用条石砌成圆丘形。墓碑高209厘米，宽28厘米，碑面文字已被破坏，仅残仅“罗□□之墓”、“明正德十三年”等字。相去2米远，有镇远将军罗西湖墓。墓为土堆、无墓石。碑高166厘米，宽80厘米；半圆形碑帽高62厘米，宽108厘米，有云纹、花草图案。据碑铭，罗西湖籍贯江西，明代钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使。碑立于明天启二年（公元1622）。
由此可知，从罗星到明代罗西湖有470多年，共20多代裔孙，其间演义了多少罗氏家族血脉相融，勤耕苦读，世守家风，恬淡养性的高尚品质。耆老将军到镇远将军墓简洁含蓄，印证了罗氏家风的严谨和乌蒙王罗星的卓荦，无疑是家世使然。由此而彰显出世代忠臣的罗氏族人形象。
罗星墓虽以失去了昔日的雄浑，但其选址的山明水秀，设计的含蓄蕴藏，仍然显示出匠心独运，藏而不露的威武浑壮，人若至此，有入仙境之感。赋诗曰：“天桥悬太极，夷都气冲融；朱提似玉带，大佛拱星罗”。乌蒙王罗星墓、耆老将军罗□□墓和镇远将军罗西湖墓成南北相对，其甬道蜿蜒曲折，好似千里行舟，湾头一转，又胜景在目。墓区依山而建，掩蔽自如，屏隔有度，天生桥下，太极之水盈虚互补，崇岗翼抱，层恋后拥，雄山雾佛，俊彩驰星，朱提似带，虹销雨霁。游人见之，无不赞叹，且山川之胜，林壑之美，他处无法相比。实在是一个难寻的好去处。
四、普洱夷都山乌蒙王罗星背后的史事和史实
（一）史书上的“乌蒙王”阿杓
史书上的乌蒙王阿杓为乌蛮仲牟由之裔曰阿统的十一世孙。《蜀中广记》于“乌蒙军民府”条项下记：“唐时、乌蛮仲牟由之裔阿统者，始迁于此甸。至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋太宗至道元年（公元995）朝廷敕封阿杓为乌蒙王。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。《昭通地区志》记载：宋太祖建隆元年（公元960）“乌蛮”各部首领、自相雄长，争战兼并，乌蒙始强，号称乌蒙部（今昭、鲁境域）、与芒布部（今镇雄境域）、閟畔部（今东川一带），乌撒部（今威宁一带）合称四部。“大理国”后期，四部同属东川郡。乌蒙、芒布接受宋朝廷封号、封阿杓为蒙王，芒布部置西南蕃部大巡检司。
（二）普洱夷都山《罗氏宗谱》抄本与《盐津县志》记载
夷都山上的乌蒙王阿杓（罗星），是世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂根据残存的“罗氏宗谱”，对乌蒙王的来历，身世提供的另外一种信息，既阿统并非“乌蛮仲牟由之裔”，而是夷都山罗姓的先祖，从原籍江西吉水县迁居夷都山。“原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众。神宗熙宁七年，泸（州）夷叛乱，朝廷征讨。罗杓率“鬼王诸夷，余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，朝廷敕封罗杓为乌蒙王。”
事必躬亲，治学严谨，品高德望的云南现代天文学，气象学的奠基人陈一得先生于1945年专程到夷都山调查。因口碑不足为证，陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。《盐津县志》记载：“阿杓本姓罗，在宋神宗熙宁间敕封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。（疑冢）
1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇又查访到一部写于明景泰四年（公元1453年）的罗氏家谱抄本，撰述者自称“裔孙罗守成”。家谱中记述的阿（罗）统，阿（罗）杓的事绩与陈一得先生采访所得的口碑可以互为印证。
由此可得出如下结论，既两个乌蒙王阿杓都是真实的，毋庸置疑。史书上的乌蒙王阿杓（阿统的第十一世孙）与夷都山上罗统之子罗星（阿杓）封王的时间相距80年。因罗星是“汉父夷母”，他的血管里流淌着一半的夷人血脉。其在泸州用计大破柯阴酋后，迫10郡8姓全部归顺朝廷，立了大功。敕封乌蒙王后，于神宗元封二年奉诏到乌蒙（今昭通）征伐乌蛮之乱，镇守四十余载。这虽是家谱所载，可补史之缺，证史之实。至于两个乌蒙王阿杓为何重名不在去推论，因为历史上重名的人太多了，无从考证。
（三）《宋史》与《泸州市志》之熙宁事件
《宋史》和《泸州市志》。熊本传记载：“熊本、字伯通、番阳人。为抚州军事叛官……。熙宁六年，泸州罗、晏夷叛、诏察访梓、夔，得以便宜治夷事。本尝通判戎州，习其俗，谓：彼能扰边者，介十二村豪为乡异尔。以计致百余人，枭之泸川，其徒股粟，愿矢死自赎。本请于朝，宠以刺史，巡捡之秩，明示劝赏，皆踊跃顺命，独柯阴一酋不至。本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣、贾昌言率以进讨。贼悉力旅拒，败之黄葛下，追奔深入。柯阴窘乞降，尽籍丁口，土田及其重宝善马，归之公上，受贡职。于是乌蛮罗氏鬼主诸夷从风而靡，愿世为汉官奴。
《泸州市志》记载：“神宗熙宁七年（公元1074），罗、宴彝叛，朝廷派兵征讨，彝酋晏子等率10郡8姓归顺。史志上记载的事件基本相符，不同的是《宋史》记载的反叛时间是熙宁六年，与《豫章腾桥罗氏宗谱》记载的时间一致。《泸志》上的记载为熙宁七年，史志上的记载均没有夷酋反叛的原因和罗星封王的记载。而泸志是夷酋晏子率部归顺，罗谱则是罗统率酋部归顺。这些缺实不再去赘述，留待史学家考证。
（四）普洱夷都山乌蒙王罗星墓之“无字碑“
从某种意义上来讲，墓碑的题刻比墓址之石狮、石羊、石马的雕刻更为重要。碑铭实际上就是坟墓的“墓眼”，极具文史价值，往往可以补史之缺，证史之实。
乌蒙王罗星生前不奢侈，死后不奢葬，清清白白处世，堂堂正正做人，是汉人常有的一种远见卓识。从时任同知大理宣抚使司高明清“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，就可以揭开乌蒙王罗星之墓无碑文名讳之秘密。高明清写道：“公少时聪颖，星学奇门皆精”。熙宁六年，谋父谏降夷酋，君弗福10郡8姓归顺，敕为王。元丰二年，迁授乌蒙郡抚政，既与吾父泰公相友爱称天下，……公告之曰：人固有离世异俗，亡者概然。墓表不记，埋深土而化朽壤；碑讳不存，产灵芝而生九茎。生死暂聚之形，其同万物之死而复归于无物矣。铭曰：“轩昂磊落，俊杰廉悍。生之为英，死之为灵。卧云而来，化佛而去，其名不朽，超然物外”。
既然高明清的“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”被收录到《豫章腾桥罗氏宗谱》中，所以对高明清其人其事便作了考查，由于年代久远，无法到大理或其它地州查证。《昭通地区志》上有其简约记载：“徽宗大观三年（1109）滇东三十七部反大理，高泰明发兵讨平，派其四子高明清率兵镇守。罗星与其子罗显仁率蒙部兵马助阵，同讨叛逆，在高明清镇守后，回师乌蒙府。（昭地志上无罗星参与高泰明讨大理记载，罗谱有籍载）
（五）乌蒙王罗星遗言对后世之影响
罗显仁（阿蒙）于宣和壬寅（公元1122年）袭父爵，敕封成忠郎、乌蒙大首领。在任职的6年中，“为人清廉，正直忠耿，除盗安民，治绩显著。”建炎戊申、五十七岁的罗显仁终因“嫉恨奸恶，反被佞害。” 公申明实情，揭穿奸谋，仁受折磨，枉死狱中。公痛惜狂呼，受打击不屈。
建炎己酉三年，乌蒙王罗星病危中留下“墓表不记，碑讳不存，清行不仕，与世无争”的遗言驾鹤归西。其子显敬、显智在化佛台过着“耕种诵读，经商理财，受困饥民，分俸济之”的生活。大理宣抚使高明清被乌蒙王罗星从容豁达，洒脱自然的胸襟所感，记下了“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，对其一生给予了极高评价。罗氏族人在平和坦荡的心境中静观花开花谢，动看云卷云舒，体味“宁静致远”的超然与“宠辱不惊”的洒脱。乃至明朝才出现世袭冠带耆老将军指挥使罗□□和镇远将军罗西湖等，但其墓冢的建造远比乌蒙王罗星之墓简洁，承袭了“同万物之死而复归于无物”之秉德。
（六）秦汉至元朝乌蛮各部无“罗”姓
秦汉时期，彝族的祖先笃慕即仲牟由居堂狼山，将其子民分为6个支系：武、乍、糯、恒、布、默，以两个支系为一联盟，糯、恒向今昭通、曲靖地区、四川永宁、凉山迁移和发展；晋代以后，昭通境内彝族祖先被称为“朱提夷”、“犍为属国夷”。
宋代，乌蛮分化为互不统属的部（家支），在阿芋路、阿孟、夔山、暴蛮、卢鹿蛮、磨弥敛，勿邓七部中，各个家支的改名均使用父子连名。每传10-20代，举行分家支仪式。熙宁时代，罗星之父罗统来到“夷汉杂居，风俗各异”的泸州，与夷女通婚后，子女姓氏随父姓，取汉名为“罗星”，彝名为“阿杓”。元代，乌蛮被称为“罗罗”；明清时期，“罗罗”被称为爨人，有黑白之分。境内和各地住居的彝族人，被蔑为“夷种、叛服无常，累朝之眼丁”。从明朝洪武年间起，汉朝廷为钳制少数民族，对土司赐给汉姓，许多攀附土司姓氏，方始有了“罗”姓。
乌蒙王罗星因其母为彝族，在给子女取名时虽是汉彝共用，但其受儒家思想的影响，宗族观念很重。“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不笃非孝也，战阵无勇非孝也”的至孝五德是其不变的标准。其三子之名是：“长子显仁（字阿蒙）、次子显敬（字阿芒）、季子显勇（字阿撒）。为了巩固其抚政的乌蒙郡，两个女儿采用和亲的政治手段，分别嫁给芒布部阿撮和乌撒部的阿猛。
（七）《豫章腾桥罗氏宗谱》之史实
1978年6月，在拆除柿子乡长春罗氏雕楼时，从正门门顶条石上找到一只黑漆楠木箱，内装三卷双面石印线装家谱，明嘉靖九年罗钦云编纂。1993年盐津文化先贤李再伦老先生校译、方知其史学价值。
明嘉靖版《腾桥罗氏宗谱》是罗国泷于道光十五年（公元1835）从奎香抚夷州阿铁戛（今罗炳辉将军纪念馆）带走的。谱中明确记载了罗星封王的史实，其编纂宗谱的主要人物是九江太守罗钦云。从家族的排列上，罗钦云是乌蒙上罗星的第十六代孙，谱中有罗钦云的小传：罗钦云、字玄亭，成化七年（公元1471）辛卯科进士，授益阳县令，擢升九江太守，予涂吏职。公聪颖好学，笃志廉明，秉性坚贞，忠耿率直。嘉靖二年（公元1523）见世宋昏聩不堪，崇仙拜道，不理朝政，偏信张锐，桂萼等奸佞之言，害忠臣，黜贤良，犯颜直谏、得罪奴奸。嘉靖四年辞职回家修谱。公生于英宗正统戊辰四年（公元1448）三月初八，殁于世宗嘉靖戊戍年（公元1538）九月初一，寿九十。殁之日，亲友围聚，公曰：“今奸佞当道，圣明不纵，而谪于潮，其不眷恋于潮也去国矣”。
从小传中可以看出，罗钦云忠诚报国，笃志廉明。因不满奸佞当道辞职，用5年多的时间完成了《豫章腾桥罗氏宗谱》，嘱光、辉、永、振、世、代、繁、昌八子分庆天下，各安天命，繁衍生息，这在封建社会也是一种愤世的表现。
在沉睡了880多年的乌蒙王墓地里，在无字碑的缝隙中，在化佛台的烟云里，所感受到的幽深岁月仿佛一直依附在石羊、石马、石狮的守护中。逝去的旧日时光象是在这里被永远凝固住，而乌蒙王被遗去的历史，仅是我宗谱中的一家之言，不敢妄谈贻误史学，集古人修真之骨髓，明指直示，虽竭尽心力，但仍难全，由于水平史料之限，误缺之处，仰方家学者指教而穷之。
今录阿杓罗星撰《化佛台记》及宋同知大理宣抚使高明清撰《卧云岗乌蒙王罗公墓志铭》，以再揭夷都山乌蒙王阿杓疑冢之秘而引玉。