珠公谢世已经2255年了。珠公是罗氏历史上有重要贡献和重大影响的人物。他以聪明的才智和优秀的品德做官做人，在汉代留下了光辉的一笔;他以高尚的人格，成为豫章罗氏的始祖，如今，罗姓已成为中国第20位大姓，豫章罗氏后裔已占罗姓人口的百分之九十以上。特别值得一提的是，珠公的人品、人格对罗氏的家训、家风产生了深刻的影响，给罗氏大家庭留下了宝贵的精神财富。

一、家训、家规

（一）家族家训的含义

        家训包括家政、家教和家规。是对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训的“家”，不是指“家庭”小家，而是泛指家族、宗族“大家”，因为，几乎所有的族谱都叫“家谱” 、“宗谱”，而家训是族谱的重要内容，对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，在国家不安定和国家法不明确之际，家族为了维持必要的法律制度，就拟定一定的行为来规范约束家庭中人，家训即发挥了稳定社会秩序的作用。自汉初起，家训著作随着朝代演变逐渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。在各家家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的《座右铭》，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。家训之所以为世人所重视，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族训家规家法中的重要内容，每个家族都有不同的族规家训，但都大致包括了以下内容：注重家法、国法，和睦宗族、乡里，孝敬父母、长辈，合乎礼教、名分，敬重祖宗、祭祀等。

（二）家训、家规的作用

家训发源于前国家时期的初民社会，在进入国家社会以后，在国家法主导下，成为调整社会关系的辅助工具。在历史的进程中，家训起到了三种作用：教化作用，纯化族人家人的道德，约束族人家人的思想行为。在家族内部，忠孝信义等道德准则成为具有约束力的行为规范；经济作用，家族共同体利用自己的群体优势，经营家族财产，促进经济发展；治安作用，家族组织利用具有强制约束力的家族法调整族内社会关系，维持族内社会秩序。

（三）家族家训与社会管理的关系

《礼记·大学》中有一段话：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”朱熹在《罗氏家政序》中也指出：“修之于家，则一家之政理；修之于国与天下，则国与天下之政理。呜呼，有君子可不修一家之政乎?家政不修，岂可治国与天下乎?”这些都辩证地说明了个人修身养性、家庭管理和治理国家的关系。总起来说，要治理好国家，就要先整顿好自己的家；要整顿好自己的家，必须先进行自我修养；要进行自我修养，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下太平。也就是说，“修身”是“齐家治国平天下”的基础，“齐家”是“治国平天下”的重要一环。家训、家规是针对个人素养和建立正常的家庭、家族关系而作的规范，家训、家规落实了，自然就有了“治国平天下”的基础和氛围。

二、罗氏家训、家规中华民族都非常重视家训、家教，我罗氏家族更不例外。纵观各地的宗谱，族规，家训、家规都占有很大的篇幅。初祖祝融公遗训、宋·罗从彦《诲子侄文》、明·罗伦《戒族人书》、《家训二十条》、清·罗允玉《家训》等等举不胜举。众多的罗氏家训中，都闪烁着中华民族传统美德的光芒，体现着珠公人品、人格的内在影响。概括起来，主要表现在以下几个方面。

（一）忠孝为本

我国古代的伦理观念是以孝为本。孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也。”孝不但是“谨身节用，以养父母”，而且要“立身行道，扬名于后世，以显父母”。曾子在《礼记》中对此予以阐发：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”也就是说，一切善的行为均由孝出发。所以，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，将孝字放在第一位。珠公在年轻时，督运汉军粮饷，灭秦伐楚有功；官拜大司农，能做到赋税宽平，国用优给；从灌婴定豫章，有功德于民；驻守九江，筑豫章城，民亟趋之，劳而无怨；面对吕后之乱，不随波逐流，弃官归隐，取名怀汉，种植罗汉松、罗汉茶，充分体现了爱国爱民、对朝庭忠心、忠于职守的宽广胸怀，这是大孝的具体体现。

诸多罗氏家训都把“孝”摆在第一位，无不体现“以孝为本”的深层内蕴。如《家训二十条》要求，一是要奉祖宗，二是要孝父母；《治家祖训》强调：“父之扬贵者，慈也；子之所贵者，孝也；君子所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也；”凤山罗氏七族家训提出：“忠孝兼修，乃吾祖训。在家尽孝，于朝尽忠，建功立业，荣国耀宗。精诚团结，共存共荣，睦族敦宗，意志一同。”仙桃三伏潭宗谱讲：“欲我族之人感知，正轨宜循，不义可耻。使父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，而后已由一身而至一家，由一家而至一族，皆能各亲其亲，各长其长。”

在忠孝为本的家训下，历朝历代罗氏子孙爱祖国，奉祖先，孝父母，睦兄弟，信朋友，亲宗族，和乡邻，敬师长，涌现了无数的孝男孝女。珠公第17世孙企生公代豫章人。在晋代殷仲堪担任荆州剌使镇守江陵（与荆州城同为一城）时，任功曹，以后升至武陵太守。罗企生正准备上任之时，殷仲堪遭到桓玄进攻。企生公与殷一同抗敌。后来，终因不敌而失败出逃。这时候，殷的其它文武官吏无人护送，唯罗企生相随。路过家门时被弟弟遵生强行留下。桓玄进了城后，荆州各方面人士包括殷仲堪原来的下属，都纷纷前往拜谒，表示效忠，只有罗企生一人不去，坚持为殷看管家眷，料理家务。终被桓玄杀害，年仅37岁， 企生公的节义震动朝野，因"忠"而闻天下；遵生公因瞻养老母和抚养孤侄而以"孝"闻名。还有罗伦千里送镯、罗道琮言而有信、少年英雄罗士信（罗成）等许许多多的罗氏先辈，都以忠、孝、仁、勇闻名于世，在罗氏家族乃至中华民族史上留下了不朽的芳名。共和国元帅罗荣桓，时时处处以身作则、率先垂范，顾大局、讲原则，廉洁自律，生活简朴，家风严谨，始终保持劳动人民和普通一兵的本色。荣桓公逝世时，毛泽东高度评价他的政治品格和道德情操，说：“一个人几十年如一日不容易，原则性强，对党忠诚。”

（二）重视耕读

自古以来，我国都是以农业立国，通过耕种获得丰衣足食。同时，我国又是很早就实行“开科取士”制度的国家。学子通过苦读来获取富贵功名。因此， 古人治国，最重耕读二字。这是人们的两大主要谋生手段，也是家训的两项重要内容。珠公青少年时，勤奋攻书，知识渊博，超群逾俗，敏于办事，有雄才大略，为以后出将入相打下了坚实的基础，也为后世子孙树立了光辉的榜样。罗氏家训十分重视耕读二字。《家训》第九条曰“力耕种：艰难稼穑，无逸陈书。食为民天，敢不念诸？春田秋圃，莫令荒芜。游民失业，非曰良图。深耕易耨，水旱无虞。毋失其时，仓廪不虚。仰事俯育，其乐何如!” 《郑州柏林堂罗氏族谱》“读书要心专，稼墙要力勤。”茶陵纂溪罗族家训强调：“重农桑。衣食之源开于农桑，故男耕女织衣食所以常足也。族中子孙各宜力田饲蚕使不穷于衣食焉。”《家训》第十条 曰：“勤诵读：为学日益，不学无术。圣人论学，首重时习。春诵夏弦，苦心孤诣。嘉言善状，典型在昔。玉不受琢，焉能成器？猛着祖鞭，出人头地。道德文章，功建名立。”重视耕读，保证了罗氏家族的兴旺繁盛。就绝大多数罗氏家庭而言，长时间在农村耕耘，繁衍了一批又一批优秀人才，创造了让人才脱颖而出的条件，为家族进步作出了默默无闻的贡献。在重教兴读的薰淘下，历史上出现了许许多多罗氏优秀人物。如唐代江东才子罗隐、宋代理学家朱熹老师的老师“豫章先生”罗从彦、伟大小说家罗贯中、永丰状元罗伦、吉水状元罗洪先、天文数学家罗士琳等等，在文学、理学、史学、数学等领域或在官场上取得的成就斐然，受到后世的尊崇。

(三) 崇尚勤俭

勤俭就是勤劳节俭，包括勤奋做事和节约用度两个方面。我国自古就以勤俭作为修身治家治国的美德，《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传》说：“民生在勤，勤则不匮。”《周易》提出“君子以俭德辟难”，《墨子》有“俭节则昌，淫佚则亡”之论。《尚书·大禹谟》。克勤于邦，克俭于家。《左传》：俭，德之共也；侈，恶之大也。司马光《训俭示康》认为：“由俭入奢易，由奢入俭难。”等等。古人认为：能否做到勤俭，是关系到生存败亡的大事。节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。我们的始祖珠公，勘称勤俭的楷模。在大司农任上，他通过自已的勤奋努力，使经过战争创伤的年代做到“赋税宽平，国用优给”；建豫章城时，动员民力，克服困难，不图名利，历时九年，建成周长10里84步，辟有6门的豫章新城；缷任后，他没有因为做过高官坐享其成，而是隐居西山，种茶种药，丹井讲学 ，以禽兽为伴，以听鸟音为乐，潜心钻研医药，为民治疾。推崇勤俭是罗氏家训的重要内容。《家训》第十二条曰：尚勤俭。俭可助廉，勤能补拙。开财之源，非勤莫克。节财之流，惟俭是则。土、农、工、商，各精其业。怠惰奢华，切宜刻责。休待老年，徒伤落魂。克勤克俭，是为美德。”湖北仙桃三伏潭《罗氏家谱》有勤职业：“士农工商，皆为正业。能习其一，门户可保。凡我族从，要专习正业，朝斯夕斯，毫不迨慢。其已恒心，而营恒产，无论何业务，求其精业既精矣。则心之所欲无往而不得，亦无往而不快也。古人有言曰：勤俭富贵之本，懒惰贫贱之源。”琼州《罗氏家训》规定：“要勤俭节约，勤能致富，俭可养廉。”崇尚勤俭，是罗氏家族赖以生存、发展的基础，是造就罗氏英杰的重要条件，也是罗氏贤达赖以成功的重要因素。伟大小说家罗贯中，发愤文学写真，创作出《三国演义》、《粉妆楼》、《三遂平妖传》、《宋太祖龙虎风云会》等世之作。相传，一天专心撰《三国》，一乞丐讨吃：“秀才恭喜，小人断粮了”。这时正写到《群英会蒋干中计》中周瑜领蒋干看后营粮草，听到断粮，连头也没有抬，喃喃念到“营内粮草堆积如山，即可取之。”说完，仍只顾埋头写书。乞丐把米粮全部拿走了。妻子回家发现，着急地说“家里没吃的了！”贯中公刚好写完“出陇上诸葛装神”，听到妻子说“没吃的”不禁大笑说“陇上麦熟，何不吃之？”这段小故事说明两个方面的问题：一是贯中公对事业专心到出神入化的程度，一心一意，辛勤写作，到了忘我的境界;二是家境并不富有，他在面临物质匮乏的环境中写作，他用俭朴的德行创作出了古今中外之名著。罗贯中是罗氏家族中崇尚勤俭的一个缩影。纵观罗氏发展史，从古代到现代，从名人到平民，从家庭到家族，不正是勤俭在推动发展和进步吗？

（四）忠厚做人

所谓忠厚，泛指做人忠实、正直、诚实，待人忠诚、宽厚、厚道，处事有理、有节、宽容。《荀子·礼论》：“礼者，谨於治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”从有关资料介绍，珠公的一生，是忠厚的一生。他忠于汉室，励精图治，尽心尽力做好每一件事；筑豫章城，他不争名，不争利，劳而无怨；面对高后之乱，他清廉自守，不与朋党为伍，不与邪恶同污，毅然辞官归隐，植松柏示节操，改名怀汉以示不忘汉朝，在石壁峭绝、飞泉奔注的洪崖处讲道，充分体现了他正直、忠诚、宽厚的人生。在罗氏家训中，不仅要求做人忠厚，还提出了要做到忠厚的具体要求，就是要循规矩、戒恶习、守清廉。《家训》第十一条曰：“存忠厚：刻薄成家，理无久享。悖入悖出，毫厘不爽。幸灾乐祸，刀唆冤枉。鬼神难欺，赫赫在上。善恶之报，捷如影响。孰无天良，须加培养。在家存心，阴德无量。”第十三条对习礼仪、第十四条对戒淫恶、第十五条对戒为非、第十六条对戒赌博、第十七条对戒酗酒、第十八条对戒争讼都进行了明确训示。《郑州罗氏族谱》有廉箴，讲道：“古矜也廉，今登殊先，仲山洁已，饮马投钱，阴令刘宠，父老其贤，贪饕奚取，尔其讲廉。”纂溪《罗族族谱》明确提出八戒：“戒不孝、戒凌尊、戒乱伦、戒侵占、戒为匪、戒争讼”等。古蔺罗氏家训要求：“勿谈人之短，勿矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之。人有小过以量容之，人有大过以理责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇合义之事则为。守我之分，听我之命。人能如此，天必相之。”湖北仙桃三伏潭罗氏宗谱讲：要“崇正学，弃邪术，务忠厚。” 所有这些，都对各种陋规恶习声色俱厉地予以痛斥，旗帜鲜明地提倡做忠厚人、清正廉洁。

忠厚做人的家训对罗氏家风的确影响很大，很多罗氏人物都以老实而出名。《明史·罗复仁传》记载：吉水人罗复仁，明太祖洪武元年擢编修，奉旨偕主事张福往谕安南，还占城侵地。安南奉诏后，却其所赠。太祖“闻而贤之”。洪武三年，置弘文馆，以其为学士，与刘伯温同位。帝前每率意陈得失，帝喜其质直，呼为‘老实罗’而不呼其名。” 从古至今，罗氏虽然没有唐宗宋祖的风采，但没有一个像赵高、张士贵、秦桧那样的奸佞；没有很多举世闻名的名人，也没有遭人世代痛斥的恶徒。《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》120卷记载了很多风流韵事，罗家没有一人卷入其中。当今社会，惩治腐败、打黑扫黄已列入我们党和国家的重要议程。到目前为止，在这两方面的重案、要案中，罗家还没有人榜上有名，这也不正好说明我们罗氏家训的影响之所在吗？

三、发扬罗氏家训、家规家训、家规是古代社会的产物，沿袭了二千多年。在中国共产党经过六十多年的建设，特别是三十多年的改革开放，社会稳定、经济繁荣、祖国繁荣昌盛、人民安居乐业的今天，我们应当怎样看待家训、家规？家训、家规还有没有一席之地？怎样让家训、家规发挥应有的作用？这是我们应该研究和解决的问题。

（一）要正确认识家训、家规在“有中国特色社会主义”社会中的作用

党的十四大系统地阐述了建设“有中国特色社会主义”的理论，在怎样建设“有中国特色社会主义”的问题上，提出了两大关键问题：改变社会风气，关键在于搞好党风;社会主义事业的成败关键在人。党的十五大提出：“建设有中国特色社会主义，必须着力提高全民族的思想道德和科学文化素质……青少年是祖国的未来、民族的希望，要十分重视青少年思想道德建设。”要解决好以上问题，除了我们党重视教育、重视廉政建设、重视精神文明建设之外，家训、家规必然起到重要的补充作用。这是因为：第一，在现代社会，家风、家族风气对党风有直接影响。党员来自于家庭，家庭延续于家族。家庭是社会的细胞，党组织由一个一个党员组成。家训、家规的是在道德的范围内调整家庭关系，规范家庭成员之间、家庭成员在社会交往和为人处事的行为准则。以往的家训、家规虽然没有党风、党纪的概念，但关于正直、正派、勤敛、清廉、道德等要求与党风廉政建设的规定是一致的。因此，家训塑造家风，家风影响党风，家风连着党风。第二，成败的关键在人，就是要培养选用德才兼备的接班人。德，就是思想道德素质，即个人世界观、人生观、价值观、道德观;才，就是要有才能，要有为人民服务的本事，能干、肯干、会干、干得成事。也就是常说的老老实实做人，扎扎实实做事。这些，是中国共产党对全体党员的要求，家训、家规对家族成员的训诲也是与之异曲同工的。第三，一个人人生观、道德观的体现，大体有三个阶段：从出生到十二、三岁为形成期，从初中到大学毕业为成熟期，参加工作以后为调整期。第一阶段主要与家庭直系亲人接触，耳濡目染家庭成员的思想、行为，从不懂世到懵懵懂懂，形成早期的性格和道德意识，对今后的人生起着十分重要的作用。因此，中国共产党提出，青少年教育是一个社会系统工程，社会、家庭、学校等各方面都要配合好，积极为他们的成长创造良好的环境和条件。第四，古往今来，家训、家规造就了无数的英雄人物。岳母剌字、三娘教子的故事家喻户晓；孟母三迁、断机教子使孟子成为一代宗师；寇母教子“修身为万民”，寇准自幼丧父，家境清贫，全靠母亲织布度日，寇母常常于深夜一边纺纱一边教寇准读书，督导寇准苦学成材。后来寇准进京应试，得中进士。此时，寇准母亲身患重病，临终时她将亲手画的一幅画交给家人刘妈，嘱其在寇准有错时把这幅画给他。寇准做了宰相，为庆贺自己的生日，准备宴请群僚。刘妈便把寇母的画交给他。寇准展开一看，见是一幅《寒窗课子图》，画幅上面写着一首诗：“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民；勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”这是母亲的遗训，寇准再三拜读，不觉泪如泉涌。于是立即撤去寿筵。此后洁身爱民，秉公无私，成为宋朝有名的贤相。由此可见，家庭教育的特点是言传身教，潜移默化。由于孩子的可塑性大，所以对其品行的教育尤为重要。对于一时不能明白的道理，他们在实践中逐渐都会接触到，只有正确的引导才能使其走正路。为人父母，总想把最好的东西留给子女，其实不管给其多少财物都是身外之物，只有教其重德向上，才是为其长远和未来考虑，才能使其真正受益，在任何时候能够保持清醒的头脑，明辨是非，选择正确的人生之路。

（二）家训、家规要与世俱进。

家训、家规是对子孙的教诲和规范要求。不管社会如何变迁，基本的要求是不会有很大变化的。比如说，做人要忠厚，当官要清廉，乡邻要和睦，家庭要和谐，尊重长辈，友爱弟兄，尚勤俭、重读书，等等。但是不同的时期、不同的时代，社会形态不同，也会有不同的具体要求。因此，家训、家规要随着社会的进步作适当的调整，形成新家训。新家训要以新的经济关系为基础、以所在社会上层建筑为依据，对已有的家训遗产进行继承和发展，也就是扬弃。发扬其适用的一些方面，弃掉其一些不相适应的地方，补充一些与新的社会形态相适应的内容。这样，使新的家训高于旧家训，让新家训发展到新的历史阶段。事实上，在历史的长河中，罗氏家训并不是完全一成不变的，往往审度国情世态，订立一些相应的条款，以应乎时代的潮流。例如，在清王朝国力衰微之时，海关失控，帝国主义将大量的鸦片倾入中国，毒害人民大众，造成了许多家破人亡的惨景，长此以往，自然会“国将不国”。罗姓家族深感鸦片的严重危害性，便设立“戒洋烟”的条文，予以抵制和禁绝，“世人何蠢，误嗜洋烟！枪炮齐整，名声森严。男女混杂，晨昏倒颠。倾家荡产，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，猛着祖鞭!”

（三）新编罗氏家训

近年来，各地在续谱时，都结合当地实际，新编了罗氏家训，并载入了当地的族谱，综合各地的家训，坚持以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以弘扬中华民族优秀传统文化，推动社会主义精神文明建设为主旋律，将为新时代教诲子孙起到积极的作用。在综合各地家训的基础上，本人在此提出160字新家训，供各地参考。

新家训（草本）如下：

罗氏家乘，千古传承，新编家训，诲汝谆谆。

盛世太平，和谐平等；繁荣昌盛，领袖英明。

三德四有，身体力行。牢记五爱，历历在心。

感恩先祖，世代护守，传家继世，藩昌千秋。

修身养性，精神文明。忠孝道德，做人根本。

勤劳忠厚，诚实守信。尔虞我诈，人已受损。

俭仆持家，和谐家庭。教子育孙，代代睦宁。

涉黑涉黄，社会毒疮。行凶作恶，难逃法网。

奸淫偷盗，酗酒赌博，争强好胜，万万不可。

为民本分，从业要精。勤劳致富，正当竞争。

当官在位，造福社会。人民公仆，杜绝贪贿。

敬祖睦宗，厚待乡邻。遵纪守法，广施善行。

 

注：三德：社会公德、职业道德、家庭美德。

四有：有理想、有道德、有文化、有纪律。

五爱：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。