编纂《中华罗氏大成谱》学术探讨之二

 “参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江海祖源”，是谓“问祖”。寻根问祖,是人的一种本性、一种情结、一份真情。寻根问祖的过程,也是寻梦之旅。它不仅仅是寻找族谱,寻找族群,寻找祖先,寻找亲人,也是寻找家族之梦、民族之梦,更是一种家国情怀。
 生活在世界各地的炎黄子孙对祖先和故土的眷念更甚于他族，他们曲折辗转的经历谱写了一部生生不息的寻根史。寻根问祖，对每个民族来说，不但是天经地义，而且是不可缺少的，都是传统文化的重要组成部分，都是民族历史得以延续、民族之魂得以凝聚的桥梁和纽带。
 千万的罗氏子孙，无一不把自己的姓氏与家谱视为命根，因为这是他们慎终追远、寻根谒祖以证明自己的血统区别于别族的最科学、最可靠、最永久的依凭。
 “豫章洪都，物华天宝，人杰地灵，罗姓郡望多出豫章。”豫章罗氏，先祖罗珠。汉惠帝时，奉守九江，郡人张交献地，乃与灌侯筑豫章城，并在沟内手植豫章，从此在这里安下家来。罗珠“实为罗姓鼻祖，分布天下者皆其后也。” 罗氏后裔世代繁衍枝繁叶茂，尽管他们的足迹踏遍大江南北长城内外，尽管他们迁徙到域外番邦世界各地；无论斗转星移沧海桑田，无论时光流逝岁月蹉跎，散居各地的罗氏后裔，都坚定地认准豫章是天下罗氏的发源之地。绝大多数源出豫章或奉豫章为郡望。
 自豫章罗氏珠公始，罗氏后裔逐渐迁徙五湖四海，散居九州各地。逐渐形成豫章、长沙、襄阳、河东、齐郡等郡望。今国内的川、渝、粤、湘、赣、鄂、黔等省所聚居的罗氏，约占全国罗氏的大部。以豫章（江西南昌）为发源地，至东汉末年，罗氏后裔主要聚集在襄阳、长沙、豫章三个地方，开始入川，随后又入黔。至唐代中页，罗氏后裔遍布全国各地。宋末元初又由闽入粤。清朝雍正初年以后大批罗姓子孙迁入台湾，与当地民众一起建设台湾，生息繁衍。今天罗姓人口在台湾排名第十八。 自清朝开始，居住在广东梅县、大埔、及福建宁化等地的罗氏，曾多次向海外迁徙。目前在新加坡、马来西亚、泰国、印尼、菲律宾等东南亚地区还居住着数十万罗氏后人。 韩国是豫章罗氏海外后裔的主要居住国家。据统计，全罗南道、全罗北道共居住罗氏后裔60万人。韩国的罗氏分为“锦城罗氏”和“罗州罗氏”两大分支，均自认是豫章罗珠公后裔，均自认江西南昌是寻根问祖之地。
 “天下罗氏无二派”，他虽只是文化上的一句口号，但罗氏后裔无论如何背井离乡，他们永远铭记列祖列宗延续罗氏家谱。他们的心中永远保持着对“根”的思念，永远保持着对“发祥地”“发源地”的崇敬。由此，“豫章罗氏宗祠”成为天下罗氏顶礼膜拜的圣地。
 对始祖罗珠的认同，其根本基础是历史文化的认同。这种认同是凝 聚罗氏家族力量的旗帜。是其安身立命的根本。用血缘、用亲情、用文化认同，才能把罗氏子孙凝聚在同根、同宗、同族和相同文化认同的旗帜下。这是我们做为交流的的根本宗旨。
 “管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族”。见于韩国《罗氏族谱》。先贤对修族谱的目的意义进行了高度概括，其中“使人不忘本”是修纂《罗氏族谱》的要旨。 追溯世系上源，数典不忘祖，缅怀祖功宗德。鉴于代久年湮，远古世系已不可考，在“追远”问题上历来存在不同的观点。
 我们主要是研究家谱，研究同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面情况，尽量参考方志和正史，研究先祖活动的社会环境，但不是以方志或历史名人的结论为准，那样势必走入歧途。家谱、方志、正史能够互相补充但不能相互代替，各有不同的侧重点，各有不同的人群去做。家谱与方志、正史构成了中华民族历史的三大支柱。提出“以史为准”的人恐怕不是以历史资料为准，而是以“历史名人的文章记载”为准，如果这种记载有我们家谱中的人物，我们家谱中的人物就存在，否则就要怀疑这个人物是否存在？抬出明朝状元罗洪先的评语去否定“南昌《柏林罗氏大成谱》的记载”，称其有些记载“最为荒诞”，为了强调罗洪先评语的“正确性”，又抬出明朝状元罗伦在为《丰岭罗氏族谱》作序时，明确表示反对“南昌《柏林罗氏族谱》的记载”。佐证了罗洪先的评价有据。
 “南昌《豫章罗氏大成谱》的记载” “最为荒诞”的主要罪状就是“乱写汉代官职及学历”。据说其原因是“大部分谱牒是由族中略通文墨者执笔，缺乏必要历史知识”，有的文章称族谱是“普通人”编修。不管他们怎么缺乏必要历史知识，可能会把官职和学历的名称写错，但自己亲人的名字应不会搞错。因为家谱是记载“同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面情况”，基本的含义没有错。另一方面，有些官位高、学历高的人看不起普通的劳动者，这是十分可悲的。明朝状元罗洪先是庐陵秀川支系，承认秀川的始祖是唐朝的崱公。我们大家也可以从族谱上查找到唐朝的崱公是豫章第三十四世，属于南昌柏林罗氏南房世系，先祖源流清晰。南昌柏林在唐宋年代很有名气，由于战争的破坏和豪强的掠夺，至元明时代已经一落千丈，特别是明朝永乐初年，宁献王朱权进驻南昌府，掠取了柏林花园的全部花石设施，柏林罗氏大宗祠彻底被毁。由于明朝状元罗洪先认为，至今秀川支系的先祖只上溯到唐朝的崱公为止，看来唐朝的崱公真像从石头缝里蹦出来的。
 在信息社会，我们获取的资料都是非常珍贵全面的。都值得重视，值得研究，这是我们研究的依据。应该研究他们之间的关系，综合分析，得出一个统一的合理的解释。足以阐明罗氏先祖的源流，足以勾画出罗氏发展的概况，如果有具体的谱记，就可以列出具体的世系渊源。多研究多分析，排除一些内容也要有理由，但不应该轻易否定或者怀疑。我提出的另一个现点是如上源无法与大成谱对接，可以接古罗子国世系，接凌甫公，实在不行就做断代处理。
 目前，罗氏学术上的争论无非是二大问题。一是对《罗氏大成谱》的认同问题。我在以前的论述中己阐明。当年就是由此问题造成罗氏的分裂。但是从根本上否定《大成谱》是错误的。历史已经证明。全国广大宗亲也都认同。《大成谱》也不是狭隘的。同样是兼容的，有容乃大。只有团结在文化认同这个宗旨下，才能梳理源流，正本清原，弘扬祖德。否定大成谱，也就是否定了罗氏历 史，否定了罗氏先祖！
 第二个问题就是《秀川谱》的问题，罗崱公世系对接《大成谱》世系。这是非常重大的问题。说崱公不是珠公后代，一定要拿出史实来，才能以理服人。不能拿杨万里半句“罗崱豫章之别也”就是圣旨！拿别姓人的片言来否定自己祖先！怀疑自己祖先，这才是诬祖。崱公世系，在全国有数百万后裔，占全国罗氏人口的三分之一。如将崱公世系排除在《中华罗氏大成谱》之外，无法向400万崱公后裔交待！认错祖宗是大是大非问题！要慎重！如果作为学术研讨，并无意见。但是我们是编纂族谱，编纂《中华罗氏大成谱》，只能以史实为准，以罗氏族谱为依据，特别是以秀川罗氏暨《秀川族谱》为主要依据，并参考《泰和族谱》、《吉州通谱》。除非能拿出可信史实来，有根有据，以理服人，以史服人。如果只拿外人的杂文只语“鸡毛”当令箭，来否定罗氏源流，怀疑秀川世系，我不敢苟同。
 崱公发源地和始居地文献秀川族谱、匡山族谱、吉州通谱和泰和族谱。就崱公源流世系，我们的先祖都非常严肃认真，也不敢轻易地作结论，所以其以上谱牒都以崱公为始祖，其上世源流断自崱公。但宋、元、明、清、民国及解放后，各地宗人谱序文献，对崱公来龙去脉源流，却纪载非常明确和清晰。秀川族谱首卷首序宋朝淳熙元甲午进士、广西运管秀川 第一图崱公十世孙汇《秀川庆源图序》曰：“关书所载，可得而考曰崱之子曰达：达之子曰皎；皎卒於宋开宝二年。以其世而逆推之，崱当唐懿僖时，崱之上世在唐中叶已居戡村矣。汇尝闻：显考奉议言祖父相传：自豫章徙来，则戡村罗氏实武陵（企生公）之后。但世次之远近、迁徙之岁月未得其详。达又徙居延康进而之秀川 （秀川 即麾下也，南曰延康进而，北曰折桂里）。秀川 在戡村西相去 仅里许，今又为秀川 罗氏也。”（摘录民国已亥版《秀川族说》序第1页）。宋宝太三年丁亥《（公元1227年）进士宣义郎秀川 第七图崱公十一世孙溪园沂《秀川原始族谱》序云：“沂自獐时，伏读蓬川运管伯家谱云；始祖之生唐懿僖时，崱上之上世在良中叶已居戡村，以为秀川之有罗氏自始也。宝庆丁亥忽得先大父贡元，乾道丙戍春祀小録手泽云；罗氏自豫章徙吉之同江，自同江徙庐徙户陵戡村。以唐肃宗二年关书考之，今四百七十有二年矣。”录民国已亥版《秀川 族谱》序第4页）。宋绍定元年戊子《秀川 第七图崱公十一世孙瀛蓬伯序载；“春秋之罗国，历汉。晋、隋、唐以来，或显或微，而其支分派别散於江右诸郡者，其世次不可考矣。所可、考者独世传古关，由豫章徙居庐陵自祖崱始。崱生达，是为吾乡一派之祖。自达而下，其坟墓尚可考焉。“（摘录民国已亥版《秀川族谱》序第6页）。元朝至正十三年癸巳秀川 庐州同知嗣孙文节说序云：”按企生后，宣义郎 名沂者，谓公主宗丞弘仁六世孙崱，徙庐陵宣化乡熂下等处。节祖乡贡府君，为宗不丕之弟弘从，天宝时登道举科，任宝籍郎 ，奉使採宝湘山暴卒，因塟湘阴屈潭，即今罗潭。子绍经以湘墓之籍任临清尉。肃宗时卜居庐陵之同江陶银塘，南唐割置吉水。临清晚与颜真卿唱鑑湖之间，因儿胜地。故卒塟鑑湖，寅考推附塟与。生周吉；周吉生仪举；举生天民；天民 生崱。盖临清生於豫章，籍於湘武汉，而后居同江。与豫章所藏用语关所载相符。后而为秀川始祖考也。“（摘录清雍正丁未版《吉州罗氏总祠通谱》序第6页）。明嘉靖二十三年甲辰赐进士及第吏部尚书、诏进荣禄大夫八十翁整奄钦顺谱序：“维吾罗氏本祝融之后，初封宜城，周末徙长沙，再徙豫章。宋绍兴间，自豫章官仕泰和，遂留家邑城东阙城，自阙城分徙诸乡并散徙闽、楚。”（摘录清康熙版《泰和阙城族谱》序第9卷1130页）。
 以上诸多文献，都是罗氏先祖或社会名贤为崱公世系族谱敬撰的序言，承先启后，明白纪载秀川 罗氏始祖崱公源流。生于斯，长于斯的秀川 罗氏最有发言权。宋朝崱公十世孙汇公、十一代孙沂公、蓬伯公，元朝十四代孙文节公，明季二十一代控花钦顺、二十三代状元洪先等，都是秀川崱公后裔，其文献纪录，字字珠玑，纪载着崱公是豫章世系。这就是史！这就是真！这就是实！
 凡世系源流是非常严肃之大是大非原则，由于世远年湮及战乱兵燹，世系混淆或源流不清在所难勉。只要实事求是寻根、考证、理顺；认真体会先祖文微、谱序、碑文、祠记和历史背景，一定达到明世系，序昭穆。“以祖宗之心为心”是罗氏修谱的大原则。切忌听道途说，求真求实，进一步理顺中华罗氏世系源流。编纂一部比较准确、比较全面、比较系统的中华罗氏源流族史！