昔唐太宗定天下谱牒，退新门、进旧望、左膏梁、右寒畯合一百九十三姓，千六百五十一家，而罗氏得以首称。

    考罗氏之先，出于高辛氏火正祝融，名吴回，帝颛顼高阳氏之孙也。其后裔为妘姓，封于罗，子孙以国为氏，而罗之姓由此昉焉。

    在昔伏羲之前，有祝融氏生都于郐，没葬衡山之阳耳。其时天下洽和，万物咸若，祝融听弇州之鸣鸟以为乐，歌谐神明而和人声，以火施号曰“赤帝”，后世火官因以为号，此上古之祝融也！

     迨有熊氏兴，有神农之裔曰：“祝融为黄帝六相之一”。《刘恕外纪》云：“黄帝得六相，其一曰祝融，辨乎南方，故为司徒”。

    考《纲鉴注》：“祝融生术囂，术囂生勾龙，为颛顼后土；勾龙生垂，为尧其上（当作舜其上）；垂生伯夷，为秩宗，即四岳封于吕，其后吕尚佐周封于齐。此黄帝六相之祝融，吕氏姜氏祖之，而非黄帝后之祝裔也！

    考历代帝王世系，黄帝生昌意，昌意生颛顼，是为高阳氏先娶邹屠氏生入恺，继娶胜溃氏生卷章（《国语》注作老童），卷章生黎及吴回，黎为火正曰祝融，《楚语》所谓命北正黎司地以属民是也！据此则祝融乃黄帝之裔、颛顼之孙、实我罗氏之鼻祖也！

    又考《史记》：颛顼生称；称生卷章；卷章生重黎；重黎为帝喾，高辛居火正甚有功能，光融天下，命之曰祝融，后其弟吴回复居火正为祝融，回生陆终；陆终生子六人，坼剖而产焉。

    复考《国语》，祝融之后分八姓，韦昭注云：陆终四子求言为妘姓，封于郐，即国风之郐国是也，居溱洧之间，周衰为郑所灭而迁国于罗，子孙因以为氏，居襄阳之宜城，继徙南郡之枝江，周末徙于长沙，此祝融后为罗氏之始也！

    至秦武陵令罗君用督运官铁溺洞庭，遗孤珠字怀汉，仕汉高为治粟内史，拜相国大司农奉命守九江。时郡人章文献地，遂与颖阴侯灌婴，度地筑城环十里，辟六门。城成，遂家于豫章沟，而罗氏于是乎有豫章之名。嗣后，簪缨弗替，伐阅相传，晋唐以来，支派蔓衍，星罗棋布，子姓之散处四方者，不可胜纪，皆基于豫章大司农一人之自出。而我祖一支，则由豫章发脉，继迁慈溪，继迁上虞。其迁慈溪者，为唐之顺惠侯，迁上虞者，为宋之元善公，脉络源委，业已详载谱中，甚足以证信于后世也，无疑矣。

     嗟乎！天下之人，孰非大姓之苗裔哉，然或求其说而不得，则往往穿凿附会，以私意联贯其间，是传信而反以滋疑也，可乎哉？

     间论上古之世，与天道近，故金木水火土，各有专司。而我罗氏系出祝融，为火正，实能昭显天地之光明，以生柔嘉材。至豫章怀汉公，又能洗苛剔弊，宽税足民，晚年隐绩乐道。而顺惠侯避地明州，则又教稼穑，敦礼让化行乡里，没而为神，其德泽之深厚如此。

    昔鲁大夫臧文仲有言曰“圣人有明德者，若不当位，其后必有达人。”周大夫史伯有言：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章以是知。”罗氏之绵绵延延，历久浸昌，以垂休于千万祀者，皆我祖宗之遗泽孔长也，非甚盛德，其孰能与此哉？

    故自顺惠侯以上，代远年湮，世纪莫可得而详；其顺惠侯以下八世，则据罗江嘉德堂，宗谱系图，列于卷首，以备考证。而迁虞以后世系，则六世祖文仲公等创之于前；十世祖公总公、瑞登公继之于后，支派脉络，确凿无疑。故据旧谱之所纪者，续其世系以为证信之书，则断自元善公始。

    按新城惇叙堂宗谱，自祝融至怀汉公系图，凡四十世丝联绳贯，脉络详明。然其中命名不可无疑。且所载祝融生勾龙，勾龙生嚣术，是黄帝六相之祝融，非高辛氏之祝融也！何得复云讳黎。《考纲鉴注》：“术嚣生勾龙”，此云勾龙生嚣术，世次互易，名字倒置，原难遽信为真。但查氏族志等书，亦如此沿讹流传既久，不得尽谓其无据。姑列于罗江系图之前，以俟后之知者考焉。

                                                 迁虞二十世孙宝堃谨述
《慈溪罗氏宗谱》卷首上