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2004年7月10日，在密云司马台长城脚下的司马台村村民王德金家里发现了一块残碑，寻访得知这是一块墓碑，来自村东山上的罗家庙，笔者从墓碑残存的文字和采访48年前参与挖墓的村民，并对照史料，发现了一段尚未揭开神秘面纱的历史。

燕郡王罗艺之墓？

罗家庙位于司马台村二队村东一条东西走向的小山———龙北山的一条黄土坎下，当地人说罗家庙是隋末唐初燕郡王（又称北平王）罗艺后人建的家庙。

罗艺是隋朝大将，《隋唐演义》中，隋朝第七条好汉罗成之父，第十六条好汉秦琼秦叔宝的姑父便是他。在单田芳的评书《瓦岗英雄》第四回中有这样的描述“北平王罗艺，身为王爵，坐镇燕云十六州，统领百万人马”，后中反王刘黑闼手下大将苏定芳***身亡。而根据《旧唐书·罗艺列传》记载，罗艺字子延，原为襄州襄阳（今湖北襄樊）人，寄居在京兆云阳（今陕西西北）。隋大业中期（公元610年前后）升为虎贲郎将。隋朝末年，罗艺镇守涿郡（治蓟县，今北京城西南），由于隋炀帝杨广统治残暴，各地农民起义不断，隋大业十二年（616年），罗艺拥兵自立，自称幽州总管，统辖幽、营二州，成为东北地区一大割据势力。公元618年12月13日，罗艺归唐，被任命为幽州总管。因他与不肯归唐的农民起义军领袖窦建德作战有功，唐武德二年（619年）十月初四，唐廷赐罗艺姓李，封为燕郡王。从此，罗艺改名为李艺。后来，李艺被太子李建成拉拢，成其党羽，在玄武门之变中，李建成被李世民所杀，但李艺并没有受株连，被唐太宗李世民封为开封仪同三司，封一千二百户，但李艺心中一直不安，后受其妻孟氏及女巫师李五戒“王贵色发矣，十日间当升大位”的挑拨，于贞观元年（627年）正月十七日谋反，兵败后，李艺率数百骑投奔突厥，行至宁州（今甘肃宁县）边界的乌氏县（今宁夏固原东南）驿站时，从者渐散，李艺被左右杀死，传首京师，枭之于市，并恢复其罗姓。

据1956年参与挖掘罗家庙的村民冯学江（上图）讲，罗家庙也算气派，占地有1.5亩左右，有围墙地基，围墙外全部是房子遗址，疑是守庙人住的。庙前是石条大台阶，台阶前是一座约30米长的跨河石桥。他们当时挖庙遗址时，庙上地面建筑已毁，堆满了砖头和黄土，十几个人从1955年底开始清理挖掘，共用了一周多的时间，清理时发现有火烧的痕迹，清理出一块已砸碎的石碑，对上后，碑名为“罗祖追恩碑”，上有罗艺等人的名字，好像家谱。清理完地上堆积物后，呈现在眼前的情景让大家震惊了，庙址上是十分平整的青砖墁地，地上是呈“人字形”排列的五个用石条砌起的3米见方的正方形石墩，石墩在地面上有1.2米高，三层石条，地面下两层石条，两两对称排列，最后一个石墩在一个黄土坎前面，清理完坍塌下来的黄土，他们又有了新的发现，黄土坎前是一个砖砌的影壁，长约50米，宽约1.5米，高约6米，影壁上两侧是绿叶大红花图案，特别鲜艳，红花砖都是整块的，大约为50厘米×50厘米大小。上部为飞舞的凤凰图，下部为金色的“二龙戏珠”图，这些图案全部是烧砖时，在砖坯上雕刻好的，砌影壁时再一块块对上，然后上色。石墩和影壁正面都朝南，挖开前四个方墩，什么也没有，石方墩里是白灰灌浆石头填的芯儿。挖影壁前的单独石墩时，奇迹出现了，里面为青砖一层层衬砌，挖到一米深时，下面是空响，1956年正月初二早晨，冯学江等人用大锤砸开一个洞，有热气冒出，原来是墓穴，只见在两个方石墩上放着一个1.3米左右长的黑漆木匣，打开木匣是一具无头尸骨，只有大骨，没有手脚骨头，乱放着，骨头为白色，有土埋过的痕迹，没有一件陪葬品，墓室为青砖衬砌。冯学江怀疑遗骨是从别处移来的，墓绝对没有被盗过，罗家庙出土的砖可多了，附近几个村的村民盖房，都到庙基去挖，连离司马台村6公里的涝湾村村民也用骡子上罗家庙来驮砖。离庙100米左右就是当时修墓时的砖加工场，可见当时修庙规模之大。

从庙的规模和有龙凤图案看，石墩下无头尸应是“王”一类的身份，因为封建社会平民百姓用龙图案是谋反的代名词，要灭三族的。而且，庙主人的无头尸似乎也与史料记载的燕郡王罗艺相似。《新唐书》八十九卷“罗艺传”中明确记载：“太宗（李世民）即位（627）开府仪同三司（从一品），（罗艺）内惧，乃图反”，《新唐书》本纪二，太宗：“贞观元年（627），正月乙酉，改元”。辛丑，燕郡王李（罗）艺反于泽州，伏诛。“（罗）艺弟寿，时为利州都督，缘坐伏诛。”也就是说罗艺反唐后，全家抄斩，起码灭三族，砍掉脑袋，斩去手脚是正常的。罗艺谋反被杀，头大概被悬于城门之上以警示胆敢谋反者了，所以墓里无头。

不过，罗艺为王谋反，死后应是叛逆，怎么会用王的规格来安葬他呢？村民们说，可能是他的部下或后代在他死后多年，将他移尸到此安葬的，这种说法似乎也有些道理。如果这五个“呈人字形”排列的石墩是家庙的柱基，为什么将罗艺埋在柱基下呢？如果石墩下的墓主人不是罗艺，又会是谁有这么大的排场呢？

残碑记录了什么

我们查遍了密云县志，关于气势恢弘的罗家庙，根本没有记载。当我们仔细研究残碑时，又有了新的发现，进一步探究后，又一个人物，又一个谜团呈现在眼前。

残碑高42厘米、宽71厘米、厚16厘米，存218字，其中36字已模糊不清，碑文如下（“○”为模糊字，“……”为丢失的上半部碑文）：“有者主动无者主静动者出……山河大地一切皆空故立……云居敬行简可兴南面其扬……世不恶而进不执而着者也……昧○面造化由此其选矣及……卒有乎尔也吾即墨罗祖有……业儒不成乃慷慨以阐易……俱腐此有之为果而安能有……○一勇猛精进长远等力○……○主义诚从因得○○○佛……俗○○○贤愚并济○○○郭州……大○○○○切象魏交○○（互）出介……耳而声○○通者已沦肌浃髓……世遇此○○岂○祖○○○极权故祖○揭日月而……生为本节省动○为业行○……闷而风聿追乎补略也哉……　泉西有古口○公明○北……之奇而五祖七真业出○……○○祖风愈识纯真之○……”

这段残文有几个地方值得关注，如“有者主动无者主静”、“山河大地一切皆空”、“造化由此其选矣”、“吾即墨罗祖”、“沦肌浃髓”、“五祖七真业出”等句，从这些句子中看出，碑文好像宣扬一种“道法”，似乎与罗艺不沾边，尤其是“吾即墨罗祖”为我们提供了一个难得信息，一个叫罗清的人闯入我们的视野。通过查找史料和后人的研究成果，五百多年前的一段历史呈现在我们眼前。

无为教开山鼻祖罗清

明代中叶，一位名不见经传的退伍军丁，以其狂热的宗教热忱和超人的宗教睿智，向传统的信仰主义展开了大胆挑战，从而在中国民间宗教发展史上开创了一个崭新的时代，对当时与后世的下层民众宗教运动造成了巨大而深远的影响，这就是受到明清时期民间宗教世界普遍尊崇的无为教创教祖师罗清。

罗清，又名因，亦名梦鸿。山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人，生于明正统七年(1442年)十二月初一。罗清家境贫寒，世代隶属军籍。他三岁丧母，七岁亡父，跟随叔婶长大。十四岁时，代叔从军，戍守北直隶密云卫(今北京市密云县)。明中叶的卫所军人，过着比一般农民更为凄苦的生活，乃至“敝衣菲食，病无药，死无棺”。幼小失怙与艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生真谛与生死之谜，因而萌发了对宗教的狂热追求。为此，他在成化六年(1470年)，毅然将“军丁退了”，让“子孙顶当”，踏上了参师访友，寻求了脱生死、悟道明心之路。他苦修十三年，终于悟道：“诸佛法身，在人方寸。”即一个人能否成佛，完全取决于个人内心是否觉悟，一旦顿悟，就可成佛。他又汲取了道教的“清静无为”思想，将其与南禅“顿悟”融为一体，主张摒弃一切有作为的向外求索，强调内心的主观省悟，并把这种悟道方法称之为无为法门。终于在成化十八年(1482年)创立了一套新的宗教理论“无为法”，并据此建立了一种新的宗教组织“无为教”。无为教的经典是罗清所著《罗祖五部经》，它的教义，采取了佛教的“空论”，以现象之空，参证本体之空，阐发“真空”真谛。罗清认为，“真空”（又称“无边虚空”、“本来面目”等）是宇宙的最高本体，世界万物是由它派生出来的，即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的万有———大千世界：“山河大地何处出?本是真空能变化”。它宣扬人人皆可成佛的思想，认为悟“真空”，即可成道成佛。无为教又吸取道家无为思想，以无极净土为宇宙本源，最终概括成“真空家乡，无生父母”八字真诀。它以世界终末近，归真家乡、真父母为号召，吸收男女老幼“凡愚众生”入教。罗清建立无为教后，立即在密云卫古北口司马台建造经堂，传法布道，并将家眷从戍守卫所移至附近石厘城，确立起以家族为领导核心的弘道基地。信徒也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人、道士，既有生员，也有官吏，而下层农民与手工业者则占大多数。嘉靖六年（1527年）正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年八十有五，安葬在北京檀州附近。他的葬礼相当隆重，门下释子大宁和尚为其举行法会，当时京城著名人物如翰林院中书鹿城王秉忠，僧录寺左善士文奈，武当山灵应观道士抱一子首阳、冲虚子，尚衣监单玉，腾骧左卫所正千户李敬祖，府学生员何仲仁等释、道、儒各界人士都前来赴会，诵念祭文，极尽赞颂。密云卫总兵官杨都司还助板捐棺，并在墓地建塔树碑，塔名“无为塔”，碑书“无为境”。

罗清在世时，无为教已由北直隶传播山东、河南乃至江南。罗清故后，被其信徒尊称“罗祖”，他所建立的无为教也因此被人们称为“罗祖教”，简称“罗教”，亦称“罗道”。此后，罗清子女及其异姓传人通过传播无为教，使罗清的宗教思想更加深入人心，迅速传播。无为教在下层社会的巨大影响，遭到了佛教及明朝统治者的反对。罗清死后91年，即万历四十六年（1618年），明朝统治者禁教，并明令销毁《罗祖五部经》，不准再行刻板传印。清雍正、乾隆年间，朝廷再三申令严禁无为教。

从以上史实可以看出，无为教创始人罗清是山东即墨人，与残碑中“吾即墨罗祖”相吻合，“山河大地一切皆空”几乎就是“山河大地何处出?本是真空能变化”的无为教义翻版。另外，冯学江等人清理地上物时，发现有火烧的痕迹，这似乎也与1618年无为教遭明统治者明令禁止，地上建筑物被毁有关，更何况罗清传道的大本营就在司马台村，死后就葬在檀州（密云又称檀州）。罗家庙下的尸骨似乎是罗清，但惟一解释不通的是罗清是坐化，葬礼隆重，与无头墓主不符，与花团锦簇的雕龙画凤的影壁不符。那墓主人不是罗清又是谁呢？

解开墓主之谜的钥匙

在距罗家庙300米的一个叫塔上的山弯里有一片气势宏大的罗家坟，有人说，它们或许就是解开罗家庙之谜的钥匙。罗家坟占地五亩左右，现在还能见到坟地外围围墙的痕迹。据村中老人回忆，陵园的正面面向西北，园中有七座“呈人字形”排列的砖塔，前面是两两排列，最后一个是单独的，但早已倒塌，1958年村中整地时，将残存的石塔基彻底拆毁，但塔下没有发现什么东西。这七座塔为砖塔，塔顶为汉白玉莲花帽，坍塌的塔砖被村民运回家中砌墙，现在司马台二队村民王生贤家中还保存着一个汉白玉莲花塔帽。

在罗家坟的塔林前是大片的坟地，这就是传说的罗家坟。今年62岁的司马台二队村民冯学江说，他家是塔上村第一户村民，大清朝从现在隶属于新城子镇的两河村搬来，在他家搬来之前，河东的塔上村和河西都没有住户，但罗家坟已经存在了。在他记事时，罗家坟的塔林就已经倒塌了，他家和后来繁衍的冯氏后人们的住所，都建在距罗家陵园60米远的围墙下方，陵园所在地和它的周围地区都是冯氏先人们开垦出来的土地。后来又迁来王姓等别的姓氏，但他们村和附近就没有姓罗的。冯学江说，罗家坟从没有挖掘过，上世纪七十年代他给村集体耕地时，耕牛曾将坟踩漏过，又被耕起的土埋上了。地下坟墓应该保存完好，没有经过人为破坏。罗家坟何年建造，罗家到底是怎样一个家庭，家庙中的无头尸到底是罗艺还是罗清？罗氏后人又去了哪里？这一切的一切都是历史之谜，而揭开这个谜底的钥匙也许就是塔上这片沉睡的坟茔。

为了确定罗家庙的年代，我们邀请了密云文物管理所的原副所长任武成同志，实地考察后，老任说年代也无法确认，他拿走了庙遗址上的一块青砖，说要拿到北京请文物专家鉴定，不过他说，庙址上的砖也很难确定墓主人埋葬的年代，因为，有很多庙宇经过历代重修，如果是墓里的砖就好了，就可以确定墓主人埋葬的年代了。相信迟早有一天，罗家庙和罗家坟一定能揭开神秘的面纱。

编者按: 本文作者多次和罗氏通谱网联系取证罗艺与罗清之史料.
 中央电视台首席播音员罗京为当地罗氏后人.