春秋时代，孔子创立的儒家学说博大精深，对中华民族文化的发展、人类文明的进步，起了不可估量的作用，如典籍《论语》所起的作用，就超过了时空和国界。在1994年的世界宗教大会，以显赫的位置将《论语》中的一句："己所不欲，莫施于人。"作为人类应遵循的最基本的原则写入宣言中，孔子的为人及其学说受到中国以及世界亿万人民的敬仰，被誉为万世师表。
    孔子之后，中国古代另一个最博学的理学家，教育家是宋代的朱熹（1130-1200），他为文100卷，生徒问答80卷，别录10卷，仅《朱子语类》一书就有250万字，他编著的《四书集注》，在宋、明、清科举时代，被朝廷指定为知识分子必读的教科书，他的注解被认为是正统观点的标准答案，作为官方哲学统治中国达700多年，影响十分深远。在某种意义上，他的影响远远超过了孔子的影响。朱熹的著作在德川幕府时代已传到日本，在日本掀起朱熹热。在迎接21世纪，回眸1000年世界发生的十件大事，《宋明理学》被大陆报刊列为第五件，与欧洲文艺复兴和第二次世界大战等重大事件并列。
    为什么朱熹能获如此巨大的成就？除他本人天赋，努力勤奋等因素，另一原因是与其教师的教导分不开。在老师中有罗从彦、李侗，而罗从彦又是李侗的老师。这是我们纪念罗从彦的一个原因。
    宋史载："朱熹19岁中进士，主泉州同安薄"，"主"即"任"，（主）簿，（相当现县委、县政府办公室主任）。又载："始，熹少时"，"尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。"李侗二十四岁随罗从彦学习春秋、中庸、语、孟之说。朱熹三十一岁拜李侗为师。以上内容载《宋史》第36册，及《中国古代思想家》。如果没有相当水准，朱熹、李侗会拜罗从彦为师吗？
    罗从彦字仲素，宋南剑人，学者称他为豫章先生。"建炎四年（1130）特科，授惠州博罗县主薄。受业于杨时，问学程颐。著作有《豫章文集》。"（以上内容引自《中华人物传序》宋，第820页注）。据香港出版《豫章罗氏源流考》一书记载，《豫章文集》一共16卷，古代已传到日本。收藏于九州大学，有日译本，译者为日本文学冈田武彦博士。
    罗从彦一生好学，史书上说，为理解《易经》上的一个问题即：乾九四爻，他"鬻（卖）田走洛"，向当时在洛阳讲学的理学家程颐（1033-1107）学习。朱熹是程颐的四传弟子，他能集理学大成，得两程（程颐、程颢）之正，成为一代圣贤，罗从彦、李侗所起的师承作用不小，而罗从彦对李侗和朱熹的教诲，《宋史》有清楚的记载。
    罗从彦一生无意功名，绝意仕进。但是，他对国事十分关心，北宋后期，金兵南侵，罗从彦把他的著述《遵尧录》拟献阙下（给皇帝看）。可惜，金陷汴京，执二帝北去，没有结果。他常与学者论治，他的论述，论点明确，语言凝炼，道理透彻。例如："天下之变，不起于四方，而起于朝廷，譬如人之伤气（元气），则寒暑易侵，木之伤心，则风雨易折。"又说："士之立朝，要以正直、忠厚为本，正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，一于正直，而不忠厚，渐入于刻，一于忠厚，而不正直，则流入于懦。"其议论醇正类此。所以，朱熹称赞他："龟山（杨时）倡道东南，士之游其门者甚众。然潜思力行，任重诣极如仲素，一人而已。"（引自《宋史》第12745页）。
    罗从彦于《明》万历42年（1614）从祀孔庙，和朱熹、李侗一样，得到了历史的肯定。
    宋代理学，又称道学，国外有学者称它是"新儒学"。因为当时的科学技术不够发达，由于时代的局限，作为一门学说，它不可能完美无缺。但是，作为一个学者，能以社稷的兴衰、安危，社会的文明、进步为出发点，对当时的历史、政治、经济和文化教育等领域的问题，进行认真、深入地探讨，著书立说，在著作中提出自己的真知灼见。这种垂范后世的精神，以及他们一生勤学不辍，不计功利，热情扶掖后人进步的高尚品质，永远值得我们学习和纪念。