一、前   言

  水有源,树有根,在黄平县，我们的始祖是谁?我们具体来至何处,我们的族谱在哪里?我们只是跟着感觉走的顺民?
  直到今天,没有找到真正的族谱,我们已经昏睡百年,当我们今天一觉醒来的时候,我们的祖人的记忆,已经将他们灿烂的文化丢失在逃难的路途,丢失在不可逆转的时光里,丢失在那阴、阳两隔的深深的泥土里……,留给我们的，是一片迷茫，问苍天，苍天无助，问大地，大地无声，我们充满的是无助与失望。今后的路怎样走？我们将要走寻根问祖的漫长之路。
  从到黄平县的第一代祖算起来，我们已经走过了十五代人的历程，竟然没有一个人对我们上下不衔接的字辈产生过质疑，没有一个人见到真正的族谱是什么，也没有人知道族谱字辈的起落，今后几年，几十年，甚至更远的年代，就更难寻查我们的家族历史了。
  为了记录我们的家世，给后人提供一个正确的族谱，延续子孙族谱无下限，我等自愿尽吾辈资质，尽吾辈努力。在革家罗氏中走访，通过一系列排查发现：仅亲缘关系来说，发现有独立成寨、独立成房的有六大房人，有24户家族找不到归属。从最小的辈分往上查，一直查到从黄平县来的祖公为此。询问老人，在网上查阅资料，电话远访，力求弄清我们的家族历史，祖宗是罗氏（革家人）哪一脉，找准依据，更谱、定谱。
  经查，我们的祖公从黄平杨柳冲、重安江起籍，只带来六个字辈，即：“应、朝、廷、仕、德、国”，以下的字辈来源：其他几房因字辈下限，以不同的的形式延续子孙字辈。这次，黄平故乡的几位亲戚来到我处，通过交流，一石激起千重浪：从黄平罗氏家园网站中查阅，再通过与罗世成电话联系，获得了大批有价值的资料，从时间上找准南龙、黄平旺霸革家罗氏世序的逻辑关系，从两边字辈上找准字谱的衔接，字辈的起落，弄清黄平县， 旺坝罗氏族谱记载的第三代人，出走的七个祖公与关岭等地的祖公的房数是否相等等依据来更我们的族谱。
 
二、关岭“革家”罗氏概况
  南龙，这个神奇而古老的名字，给我们罗氏家族蒙上了一层神秘的面纱，祖先传言：关岭革家罗氏有八房，一房在黄平，七房下南龙。南龙，即以安龙为中心，在安龙某地，却有南龙一址。贞丰、兴仁、安龙等县，统归南龙府管辖，嘉庆年间﹙1796年﹚，南龙府更名为兴义府，关岭曾属兴义地区管辖，关岭与兴义因以北盘江为界，为便于管理，后划归安顺地区管辖。南龙的神秘面纱，终于被揭开。
  椐老人们说,关岭革家罗氏从黄平县杨柳冲、重安江起籍，通过一系列寻查，再通过关岭、旺霸家族交流对接发现：罗氏第三世有十个祖公,二代长房生有一子，二代二房生有八子，二代三房生有一子，除了三房居住旺坝外,有七个弟兄离开了黄平县,他们去了什么地方呢？
  在关岭、贞丰、兴仁、镇宁、望谟等地的大山深处，居住了（革家）罗氏七大房人，即关岭县，花江镇戈林村黑桃树罗氏为大房；以兴仁县立山寨为代表的罗氏为第二房；居住在望谟县，石坉镇的罗氏，为第三房；花江镇，戈林（革家）罗氏为第四房；以丫口田、杜家寨、老上、上孔嘎、坡央、打帮等地为代表的罗氏为第五房，戈林村，峰岩罗氏为第六房；戈林村，罗家湾子罗氏为第七房。各房都有分散，在花江镇，遍及到水溏寨、文山大坪、上石灰、科立寨、戈卡寨、孔嘎、上孔嘎、杜家寨、涡荡、尖山、花江镇上、蚂蝗田、干坝子、螺丝山等地；在上关镇，遍及到坡秧、李子树、黑坡脚 等地；在普利乡，遍及到丫口田、老上；在关索镇,遍及到菠萝沟、关岭等地；断桥镇的锅尧；贞丰县尖山堡上；兴仁县的梨山寨；镇宁县的打帮乡许怀、镇宁县板乐、安顺上头埠附近（具体地址不详）等地。其中，在花江镇居住的（革家）罗氏有六大房人（含兴仁立山寨的部分家族及刚归类成房的24户罗氏家族），人口数最多。
  我们的家族团结，几百年以来，从来没有闹过分离，在人情世故往来方面从来没有停止过，平时互帮互助，家族集体感较强。
  一直到今天，我们还保持着古老的姓氏民族习俗：在家里，不能吹唢呐，香火面前不贴红、绿，堂屋中不放甄子，不能随便敲甄子。我们的芦笙词曲有五篇，每篇十二首，只有祭祀时才吹芦笙。老人过世时，先生手持归宗竹，要用革家语为死者开路。在开路中给死者倒洗脸水，有手艺的死者，要给他开天门，送终时，要通过打卦确定谁给他﹙她﹚送火。我们的语言已经汉化，只有极少数人会说一些简单的日常用语。
我们家族的经济、文化水平较落后。三十年以前，在非特殊情况下是不同其他民族通婚的，一百多年下来，人口素质受到一定的限制，几百户人家，从古到今，却人才平平。在社会主义新形势下，由于党的政策好，我们的经济与文化水平得到提高，八十年代，兰正邦任关岭县政法委书记，（子孙已转祖姓罗），罗德荣（已故）任文山乡党委书记，罗国青在关岭县医院工作，现已退休。罗国恩，小学教师，在戈林小学任教；罗德甫，大专文凭，小学教师，在锡厂小学任教；罗伟，中专文凭，在花江镇计生站工作，罗国悦，现就读贵州师范大学，罗国丽，现就读江苏盐城师大数学系，罗天波，现就读贵州师范大学，罗佳，大学本科毕业，在关岭电力公司工作，罗璇大专毕业，在深圳医院工作。革家民族在经济、文化方面，与其他民族的经济、文化水平相比，远远不如人家，这些情况，应该引起我们的深思。
  希望我们的罗氏家族，放下“包袱”，解放思想。唯读书是路。
  要解决人才问题，要出人头地，惟有读书；要学一技之长，创造美好的生活环境，惟有读书。但愿后生继前人之鉴，发奋努力读书，为族人争光。
 
三、关岭“革家”罗氏祖籍
   祖籍，是纯革族的象征。祖人传言，凡是革族，有祖籍，则是真革家，没祖籍的 ，则是假革家，没祖籍的革家，丧葬时，革、汉先生皆可用。罗姓、廖姓、李姓、龙姓，等革家人，皆有祖籍。祖籍是：堂屋中不贴红绿，屋里不吹唢呐，甑子不放堂屋中，不敲甑子，祭祀还祖，要吹芦笙，亡人必需革家先生开路，将亡魂送交到黄平，交与他（她）的祖人。革家罗氏，祖籍在他们心里，有着神圣而不可侵犯的地位，谁要是违反，诸事不顺。但随着社会的发展，民族与民族间的交往、交流，习惯逐渐被同化，少数罗氏基本汉化，已经打破了革家罗氏上百年的传统束缚：堂屋中贴红绿，红、白喜事，唢呐在屋内吹，丧葬时，大教先生打破了革人的宁静。祖人们留下的祖籍，充满着神秘，但没有实实在在的理由与依据，这摸不着，看不到的东西，将留给后人永远的悬念。保持祖人百年传统，并不失去什么，要打破百年祖人习俗，是各人的信仰自由，崇拜与革去习俗，并不改变我们是同宗同源的史实。但所谓祖籍，必需是经过先生敕封，采取一定的仪式交涉而定下的习俗、规矩，才称得上祖籍。如果是因为发生一些不幸的事，把祖人的 “诅咒”拿来当祖籍约束后人的话，那不算是祖籍。总之，是正确的，有利益子孙发展的规矩、习俗，我们就继承下去，反之，我们就将它剔除。
  罗氏本无香火，弓箭是罗氏香火的图腾。时过境迁，为了祭奠故祖，方便存放祭物，都以不同的方式来建构自己的香火。
   在黄平，大部分（革家）罗氏，没有香火，神坛前均不写对联，据“旺坝”的罗世成介绍， “旺坝”罗氏没有香火，神坛面前不贴对子，至于神坛前为什么不准写对联，据说是过去有一个祖公，因在写香火时，不慎被毛笔弄瞎了眼睛，从那时起，罗氏香火就不许写对联。据（革家）罗氏罗旭介绍，金竹寨的罗氏神坛面前不贴红绿，不写对子，有芦笙，过世老人要用先生开路。一直到今天，关岭“革家”罗氏的香火面前，不准用红纸、绿纸来写香火，堂屋中不放甑子，屋内不吹唢呐。香火面前为什么不帖红、绿，﹙在幼时的记忆中，香火面前不贴对子﹚是不是在我们族人的心中，“红”和“绿”代表的是宗族中不健康的伦理？据有关资料介绍，旺博公与应富公两兄弟从江西来到贵州黄平重安的羊老牛角田（羊老牛角田，又名杨柳冲，罗仁锡提供。），因那里的风俗卑劣，父母怕孩子被恶习所染，因此，两兄弟才从那里分手。所谓的风俗卑劣，是不是俗气有违伦理？从那时起，就以此来作为祖训？不管是与否，倡导发扬美德，我们一定要接受族人的传承。
  我们的香火面前不贴红绿，据老人们说，是因为我们的祖人在一次吹芦笙时，男男女女穿着红红绿绿的衣服跳芦笙舞，有一个妇女不小心，让顶戴花絮勒死了自己的孩子，至此，老祖宗就封：罗家香火不贴红绿。廖、李、龙等姓，祖籍与罗姓一样，这又是为什么呢？这些只是传说，没有实实实在在的理由依据。
  关岭（革家）罗氏本无祖籍：没有芦笙，没有香火,因罗氏与其他革家人一起生存、一起迁移，相互联姻，语言、习惯互相融合，为子孙好说媳妇，为保持家族民族纯正，血统纯正，故此给革家杨氏买了香火板和芦笙。据说,（革家）杨氏在当年人丁兴旺,经济发达,可以说是一个旺族。有五篇芦笙，堂屋中不放甑子，香火面前不帖红绿，屋内不吹唢呐。吹芦笙时场面非凡，芦笙歌舞升平，子孙好说媳妇。后来，家道中落，杨氏阿爷揪鸡，通过先生交接，把芦笙和香火板卖给罗家，从此，罗家就有了芦笙，有了香火板。罗家、杨家从黄平来到关岭等地，两姓一直是渊亲。到现在为此，杨家香火面前可帖红绿，屋内可以吹唢呐，但甑子不放堂屋中，炕上不能放碗。而（革家）罗氏，从此有了香火板，有了芦笙，香火面前不帖红绿，堂屋中不放甑子，屋内不吹唢呐，还祖籍时要吹芦笙，这种习俗，也许是继承杨家的习俗罢了，一直保留至今。
  罗氏是什么时候给杨家买香火板和芦笙的呢？，罗氏吹芦笙还祖籍时，先生所喊的师傅，只喊到第三代人、戈林这一房的祖公老英为止，这充分说明，买香火板和芦笙，是罗氏第三代人买的。
  卖香火板和芦笙的杨家，是花江五里上寨、花江戈林村尹家大地的杨氏。杨氏与罗氏，同起籍于黄平杨柳冲，杨家有两块香火板，卖了一块，只留下吹芦笙时，嘎的那一块，作为杨家保留一直至今的香火板，买卖香火、芦笙的地点，应该在杨柳冲，或迁移的途中。
  黄平（革家）罗氏，没有芦笙，让人匪夷所思，在习俗上，就与我们的不相同了。 “旺坝”罗氏祖坟不挂纸，不立碑，丧葬时，孝子头上披麻﹙以麻代帕，这是一种姓氏民族的原始保存，而与关岭罗氏中某房在某地因某事而自封的，“过世老人不发孝帕”，是不一样的。﹚，身上有戴孝标志。这种习俗，与当时的族群战争有关，当我们处于弱势时，为防烧、杀、抢、挖，必须得这样做。有些习俗与关岭革家罗氏的相似 ：葬死者的归宗竹、起丧时，砍“飞碗”，“香灯师”背饭包，扶“禄马”等。
不管怎样说，“罗洪良老人就说过这样一句话，你们离开旺坝已有一百多年的历史了，你们随乡入俗罢了，个别习俗并不代表什么。”
注：关岭革家罗氏的芦笙没有娱乐词曲，只有祭祖时才吹芦笙，吹芦笙分季节，不能在房前房后吹，若要练习祭祖词曲，就在离寨子远一点的地方练习。

 
四、关岭（革家）罗氏与“旺坝”、金竹寨罗氏、黄飘罗氏渊源

  关岭革家罗氏字辈：
  应朝廷仕德国。
（“国”字辈以下没有字辈）

“旺坝”罗氏字辈：
应国德登永，鸿仁世朝廷。
远明必定繁，安邦显康灵。
（清朝进士罗德文拟）
字辈有改动：“洪”更为“鸿”，“邦”与“康”位置互换。

金竹寨罗氏字辈：
天庭光文再，应发世登朝。
万国忠永德，义丙启明子。
荣华富贵。
（拟于明末清初）

黄飘罗氏部分字辈：
……
登朝永仲光。
……
  我们与金竹寨的族谱差异较大，与重心乡、 “旺坝”的（革家）罗氏族谱相似： “旺坝”罗氏族谱总计二十五世，字辈二十个字，一至五世没有字辈，从第六世起，以“应”字辈开头，最高字辈“应”字辈，“应”字辈以上没有字辈；金竹寨的字辈，从第六世起，也是“应”字辈，但“应”字辈以上，还有五个字辈，黄飘乡罗氏有一百多户，他们中间字辈是：“登、朝、永、仲、光”，关岭罗氏的字辈与黄飘罗氏的字辈也没多大联系。而关岭（革家）罗氏最高字辈是“应” 字辈，“应” 字辈以上也没有字辈，这难道与旺霸罗氏的字辈是巧合吗？“重心旺霸罗氏第二世有三个祖公，大房祖公老卯生有一子，为 “旺坝”的大房；二房祖公，阿爷六生有八子，七子上南龙，一子在旺霸，为旺霸的二房，；三房祖公，阿爷花楼生有一子，为 “旺坝”的三房。公老卯葬“旺坝”，他的儿子阿爷波烛，葬“旺坝”，阿爷六葬“旺坝”，阿爷光六葬那里？第三房少部分在旺坝，大部分居住黄平的立新、天堂等地。阿爷花楼、阿爷香花葬何处，无记录。大房、二房是一起统计的。第三世有七个祖公去向不明，这七个祖公是不是与流游到关岭等地的祖公有密切的联系呢？
1640年，正值明末乱世，一支罗氏几经辗转从江西来到黄平重安羊老牛角田﹙即杨柳冲﹚居住， 1796年，因习俗卑劣，父母怕恶习有染子孙，于是，罗旺博与罗应富两兄弟，就此分手，旺博公迁居旺坝，应富公迁居凯里冠英。我们关岭（革家）罗氏的祖公是谁？
  但有一点可以肯定，从我们零星的字谱来看，我们与“旺坝”的族谱相似，旺霸族谱记载，七个祖公是第三代离开本地的，我们从最小辈份的那一代人往上查，只查到“应”字辈，“应”字辈以上没字辈，从“应”字辈往上数，数到旺博公，不会多一代，也不会少一代，从第一代祖旺博公往下数，数到从黄平来到关岭等地的的第一代祖公，恰好是第三代人。我们的推理与旺霸罗氏族谱上的记录不谋而合。我们的最高字辈与旺霸罗氏的最高字辈一样，关岭革家罗氏拥有的字辈，旺霸罗氏都有。 “旺坝”罗氏的族谱：从第一代到第五代，没有字谱，都是以小名来称呼。族谱由第八代人，清朝进士罗德文拟出，由于我们的祖宗没有文化，出走匆忙，又没有一起过来，来到关岭、镇宁、兴仁等地，分居而立，竟凭记忆，使我们的字辈颠倒错乱，没有一整套的字谱。
  我们的祖先来自江西朱市坝，据老人门说，由于旱灾、洪灾、虫灾，族人被迫流离失所，迁居黄平杨柳冲，由于战乱，为躲避战乱，听说南龙（现在叫安龙）好种庄稼，七个祖公陆续南迁。
   我们关岭（革家）罗氏的字辈，在“应、朝、廷、仕、德、国”这六个字中，中间漏掉了“登、永、鸿、仁”，把“仕、朝、廷”顛为“朝、廷、仕”，把“国、德”顛为“德、国”，把“朝、廷、仕”的辈分与“德、国”辈分颠倒。我们的祖公只带来六个字辈，已经漏掉十四个字，这是我们的祖公凭记忆漏掉的。因此，我们的字辈顺序必须要进行梳理，族谱必须按原字辈补齐。

五、更谱组织机构

发起者：
罗德甫。﹙罗国恩、罗德义协助﹚。
族谱编写：
罗德甫。
审稿：
罗国恩、罗德学、罗德义、罗德应（戈林）。
材料提供：
罗国恩、罗德学、罗德义、罗德坤、罗德昌、罗国荣、罗天鸿。
各房组织：
黑桃树：
罗国伦、罗国恩。
峰岩：
罗德义、罗德树。
戈林：
罗德兴、罗德坤。
罗湾子：
罗德甫、罗德学、罗仕宽。
立山寨：
罗国荣。
信息提供：
罗世成。
罗世成，黄平县，重心乡，（故乡） “旺坝”村人氏，1981年生，大学本科，黄平县，县政府办公室主任。

六、我们的 七个祖公是第几世祖？
   1640年正值明末乱世， “革家”罗氏从江西朱紫巷几经辗转，1796年后（嘉庆年间），迁移到重兴旺霸，我们的七个祖公大约是1850年前后离开黄平的，中间间隔五十多年，在五十多年的时间里，从旺博祖公算起，最多产生三至四代人，据“旺坝”罗氏族谱上记载，及旺霸罗氏口传，有七个祖公是第三世出走的，经查：大房（黑桃树）是第三世的祖太带着第四世的祖公来的，居住花江文山黄水井；二房（立山寨）的祖公是什么时候来的，信息不详，居住花江竹子块、丫口寨，三房：望谟县的祖公也是第三世来的，居住望谟县石屯镇；四房（戈林）的祖公是第三世来的，居住镇宁撒浪；五房祖公因途中散失，信息不详。六房（峰岩）的祖公是第五世来的，居住峰岩；七房（罗湾子）的祖公是第三世来的，居住贞丰堡上；七个祖公，同起籍于黄平县，杨柳冲、重安江，。

七、关岭（革家）罗氏更谱会议
罗氏各房代表名单：
大房，黑桃树：
罗国伦、罗国恩、罗国云、罗天明、罗天陆、；
二房，立山寨：
罗德鹏、罗国荣、罗国龙、罗国建、罗天鸿；
三房，望谟县，石坉镇罗氏（无联系，未到）；
四房，戈林：
罗德坤、罗德应、罗德礼、罗德文、罗德俊、罗德胜、罗国亮、罗国刚。
五房未参加。因第五房第三代祖下南龙时途中散失，此房散乱，制谱时，无据定房（2012年8月才获准确信息）。

六房，峰岩：
罗德树、罗德林、罗德玉、罗德全、罗德应、罗德洋、罗国章。
七房，罗家湾子：
罗仕洪、罗仕林、罗德刚、罗德学、罗德明、罗德甫。
更谱会议：
时间：农历2011年正月初三
地点：花江镇和平东街138号
集会内容：
一、为什么要更我们的家谱？
二、介绍黄平“旺坝”（革家）罗氏的祖公来历；
三、介绍黄平“旺坝”第三世祖公房数的具体情况；
四、介绍关岭等地（革家）罗氏的祖公房数及分布；
五、介绍“旺坝”（革家）罗氏的字辈与关岭等地（革家）
罗氏字辈的关系；
六、介绍“旺坝”罗氏与关岭（革家）罗氏的香火；
七、各房代表提出意见。

八、总结：
  大家一致认为：我们是阿爷旺博的支系，理由有三条：
1、“旺坝”（革家）罗氏最高字辈“应”字辈，“应”字辈以上没字辈，关岭（革家）罗氏最高字辈也是“应”字辈，“应字辈”以上也没字辈，我们拥有的字辈，旺坝罗氏都有。
2、“旺坝”罗氏第三世有十个祖公﹙其中有一个因下南龙时途中散 失，无信息、姓名，因此，只记录九个﹚，有七个祖公下南龙，﹙其中有一个因下南龙时途中散失，无信息、姓名，因此，只记录六个﹚，而我们关岭等地的（革家）罗氏，按祖先传言，有七房人﹙其中的一房是2012年8月才归类成房﹚。
3、世代顺序符合客观规律，不会多一代，也不会少一代；按年代推理:1640年后 “革家”罗氏从江西一路迁徙，1796年到旺霸，七个祖公约1850年后离开杨柳冲，向南龙迁移。1796年至1850年，中间间隔五十多年，在五十多年里，从黄平的第一代祖算起，至少产生三代人，我们的七个祖公是第三代来的，实际查录与推理丝毫不差。

 八、认祖归宗
   公元2011年阳历3月26日，应凯里麻塘 革家人的邀请,我们一行十余人到麻塘参加革家人组织的春节联欢会。3月27 日,本人与罗世成、罗国恩、罗德开、罗国峰等人一行到旺坝。去前，身在台江打工的罗伯平得知我们要去旺坝，于是打电话给罗世成：“到旺坝后，一定要去找罗洪良。”来到旺坝，革家人罗洪良热情地接待了我们，在交流中，由于我们的族谱没有带去，在谈话的言语里透露出一点不信任的感觉，当我们将我们的丧葬、婚礼、“扶禄马”等习俗、以及字辈、房数等相关问题与他们交流后，事实与他们的情况相符，于是，罗洪良老人就打电话给阴族长罗洪文、阳族长罗洪凡等人，通过交流，正式确认我们是阿爷旺博的支系。供饭时，阴族长用革家话向祖宗作交代。饭后，我们买了鞭炮、香纸等祭品，根据旺坝革家罗氏习俗，在罗洪良等人的带领下，我们去看望我们的祖坟，首先拜祭旺博祖公及祖太的祖坟，然后拜祭二代大房祖公老卯，二房祖公阿爷六，三房祖公阿爷花楼，罗洪良主持拜祭仪式，并请罗德甫作讲话。
  从坟上回来，来到罗洪生家里，通过交流，得知他系二世祖阿爷六的子孙，阿爷六的七子上南龙时，其中有一子留有后代在旺坝，据罗洪生说，他们的第三世祖公只带着一房上南龙，但不知道是我们这边七房当中的哪一房。
离别时，亲人相送，有道不了的亲，诉不完的情，我们带着无比高兴的心情离开旺坝，我们高兴的是,我们找到了我们的根,找到了祖,我们完成了一百多年以来罗氏子孙想完成而没有完成的任务,弄清祖源,理清世序,理顺字辈,统一全族,把一百八十多户家族带上一条正规的道路上来。遗憾的是：我们在“旺坝”逗留的时间太短，有多少疑虑来不及问，有多少个为什么，在我们的心里翻腾，总之，还有千言万语没来得及说，就遗憾的走了。
“望望远花之楼，宗支瓜瓞九州”。同在苍天下相遇不相识，冥冥之中，苍天有眼，百年后回故土。望断天涯楼兰路，亲人再聚首。忆往昔，已是茫茫路，猪市坝？杨柳冲？旺坝？，南龙？关岭？安龙？。但愿后人再，揭开真面目。

九、百年寻亲路
  关岭、旺霸罗氏父老乡亲：百年日月漫漫，寻亲路迢迢。千山万水相问谁？苍天大地默无声。七君一去怎不还，一言难尽万千情。最谢缘自苍天舍，南龙一聚天下白。
2012年阳历8月1日，旺霸罗氏罗洪良、罗伯平等一行八人，承载着旺博公百年的夙愿，肩负着阿爷六及数代人的重托，不辞辛劳，为他们的祖人找到了失散百年的骨肉至亲，以此为天下之大福大喜，告慰几辈先祖的在天之灵，愿他们在地下有知，幸福地安息，因为他的子孙很发达，繁衍天下。
  带着一天的旅途颠簸劳顿，花江镇上小息，直奔罗湾子。酒饭之间，革歌为他们洗尘，用革歌向他们问候，用革歌互相交流，让我们又回到了革家人原汁原味的浓浓的风情之中。8月2 日，歌声为家族送行，鞭炮声为家族送去平安，离别的伤心不舍，泪眼中的无奈…，向黑桃树进发。在黑桃树稍作休息，然后驱车进发上石灰，喝杯凉水喝杯酒，看一眼家族，简单聊一下，人到，连心意已到。驱车返回水塘寨，各家坐一下，小喝小聊，返回峰岩，饭间，革家风情不逊色，歌声不断，互相交流。夕阳西下，进住黑桃树，又是桌面七八席，堂屋两张桌子放，老幼四方围，正是酒饭时，革歌又响起，老幼相问候，同龄尽挥洒，唱尽革家情，夜深意难尽…
8月3日，清晨，歌声、鞭炮声，送到寨门口，两眼泪盈盈，离别手牵手，拥抱不忍离，天下没有不散席。
  驱车到戈林，罗氏丧葬先生互相交流，旺霸家族用的是纯革语，南龙罗氏语言失传，作一些简单的日常用语交流。但丧葬先生的开路词、烧香抹桌子等，南龙、旺霸罗氏用的是纯革语，声腔、内容完全一样。可谓师出一坛。
  下午，来到花江镇罗国平家吃饭，后到 蚂蝗田，最后驱车上镇宁，到罗国锋家。
  8月4日，带着几天的忙碌奔波，旺霸家族返回了旺霸。
仅三天时间，寻访罗氏五大房人，通过几天的交流，百年的谜团解开了：南龙先人告诉我们，我们有八房祖公，一房在黄平，七房下南龙，这是南龙罗氏家族百年亘古传言，但这一百多年以来，七房人中，哪些家族与和哪些家族有关系，没有人去理这根藤。
  2011年，旺霸罗氏家谱上网，通过与罗世成交流，他提供给我们的资料是：第三代人，六个祖公上南龙，再通过我与罗国恩等人的走访、调查，确实只找到独立成寨、独立成房的家族六大房人，即：黑桃树罗氏、立山寨罗氏、望谟县石坉镇罗氏、戈林罗氏、峰岩罗氏、罗湾子罗氏。六大房人。
  而丫口田罗氏﹙4户﹚、老上罗氏﹙3户﹚、杜家寨罗氏﹙3户﹚、上孔嘎罗氏﹙1户﹚、坡央罗氏﹙4户﹚、打帮罗氏﹙9户﹚等约24户家族找不到归属。
这次，七十高龄的老人罗洪良介绍：二代祖阿爷六生有八子，一子在旺霸，七子下南龙，六子途中健在，一子途中散失，但有儿有女，因杳无音信，恐母改嫁他人，儿同他姓，故只记录六个祖公的名字，才有六子上南龙之说。这些找不到归属的罗氏家族，现在正式归宗，独立成房。南龙、旺霸罗氏传说基本一致，并非天下之巧，而是一脉宗亲。

十、关岭七房祖公祖籍地的定位思考
  在崇仁乡境内，有一个地名叫杨柳冲，这个地名，与一百多年前，南龙革家罗氏的起籍地杨柳冲是否同址，无法查证。
  “杨柳冲”与“羊老牛角田”，这两个充满着传奇色彩的地名，有着怎样的联系呢？查阅很多革家人的文献，没有找到这两个地名的影子，网上查寻，也找不到踪迹，打电话咨询了罗伯平、罗鸿良，对于“羊老牛角田”，略知一二，对于“杨柳冲”，形式模糊；为保险起见，本人连打两次电话咨询罗仁锡，罗仁锡肯定地说：“杨柳冲”与“羊老牛角田”属于同一地名。这就证明了旺霸罗氏、关岭等地革家罗氏，起籍于同一地址—杨柳冲，时隔一百多年，南龙罗氏始终称：起籍“杨柳冲”，旺霸罗氏记载的是 “羊老牛角田”。
  咸丰年间，因连续干旱和战乱，革家人面临着双重打击：食不果腹；还遭到大肆屠杀：烧光、抢光、杀光、挖光﹙挖祖坟﹚。廖氏先到南龙探路，向黄平革家人带去消息：南龙好种大包谷，一颗玉米杆能挑一担水，于是，部分罗氏、杨氏、廖氏、龙氏、李氏、金氏、唐氏、王氏、张氏、申氏、吴氏等革家人，分别向南龙迁移。最后分散到关岭、镇宁、兴仁、贞丰、望谟等县居住。
  关岭革家罗氏，旺霸二代祖阿爷六之子孙，阿爷六生有八子，七子上南龙。现在，我们的祖人在罗氏家族的记忆里，起籍于江西朱市坝、黄平杨柳冲、重安江，对于旺霸这个地名，无人知晓，那我们的祖人与旺霸这一地名有渊源吗？
  旺霸罗氏族谱记载：旺霸罗氏从江西到黄平，首先在重安羊老牛角田居住﹙羊老牛角田，又名杨柳冲﹚。关岭等地的七房祖公起籍杨柳冲、重安江。对于一代祖、二代祖葬旺霸，及三代祖三房葬旺霸，其中细节，无法校对。
  祖人的迁移路线：江西朱子巷→黄平杨柳冲﹝羊老牛角田﹞→重安江→南龙。现在的旺霸，一百多年前，叫什么地名？旺霸与重安江，又有着怎样的联系？
  由于历史悠长，南龙罗氏与旺霸罗氏在迁移的过程中，迁移的时间、地点、习惯，因没有文献记载，仅凭老人们一代一代的口传，难免有误，加之当时的历史原因，逃难过程中有可能保密，不说出起籍地点，也免那里的家族遭殃﹙譬如南龙罗氏，形似遭遇追杀，不敢露锋芒，房房隐居大山深处﹚，因此，对于有些记忆流传，难以还原它的真实面目，真理一同祖人一起埋葬，后人无法还原历史真相。
关岭一房罗氏传言：“阿爷教主胡庸公，盘亘盘古杨柳冲”，这就证明了旺霸、南龙罗氏同起籍于黄平杨柳冲这一铁的事实。

十一、后记
   你认识自己吗？你从哪里来？你的宗族是哪支？没有谁告诉我。小时候老人们经常讲祖先的故事，在不经意中悄悄流逝，现在我想知道很多关于祖先的全部，但了解实情的老人却与我阴阳两隔，那些许许多多的关于祖先的传奇故事，却被埋葬在深深的泥土里。今天，当我在不经意中，在网上发现了罗氏的一点踪迹之时，在惊喜中又有一点儿迷茫，我暗自问苍天，苍天能否助我，给缘？带着一种豪情、一种责任，开始了漫长的追宗之路。
  在众家族的大力支持下，在以罗德学、罗国恩、罗德义、罗德坤、罗国荣等为各房骨干代表的协作下，经历了千辛万苦，基本完成族谱的收集、整理、录制。对外信息的收集：初步信息的收集、筛选，来自于旺霸的罗世成，金竹寨的罗登鹏、罗旭，黄飘的罗仲生，最后信息锁定旺霸罗氏。
  旺霸罗氏，带着一种高度负责、求真务实的精神，一种念祖怀亲的激情，将他们的祖宗源流、灿烂的文化史、祖公的迁移等信息在网上发布，让我在不经意中发现，为我们收集、整理族谱提供了真实的历史依据。
  信息对接：祖人代代传言，我们南龙罗氏从黄平杨柳冲、重安江起籍，总计八大房祖公，有一房留在黄平，有七房下南龙。而我们通过普查，实际只找到独立成寨、独立成房的只有六大房人，而丫口田罗氏、老上罗氏、杜家寨罗氏、上孔嘎罗氏、打帮部分罗氏、戈卡罗氏等约28户找不到归属。戈卡罗氏归属罗湾子罗氏这一房，其他家族归属于家族关系比较复杂的立山寨罗氏这一房。2011年古历3月27 日，我与罗国恩等一行人在罗世成的带领下去旺霸，罗鸿良告诉我们，第三代祖六子下南龙，流出的祖公个数、代数与我们找到的房数、代数等数据对接无误，但给我带来了误区，那七房下南龙，有一房来南龙的途中又转回去了吗？当我将找不到归属的24户家族单独列出来打上“？”，并将族谱再次寄给罗世成、罗世高后，罗世高打印成册，交给罗鸿良，罗鸿良全阅以后，得知内情，2012年阳历8月1日，罗鸿良等一行八人来南龙寻亲时告诉我们：二代祖阿爷六生有八子，一子居住旺霸，七子下南龙，途中六子安在，有音有信，一子散失，但有儿有女，恐祖太改嫁他人，子随他姓，因杳无音信 故只记录六个祖公，才有六子下南龙之说，是因看到找不到归属的二十多户罗氏的有关信息，才知道此房仍然存在。我们于是将找不到归属的罗氏归类成房。现在，七大房人支系分明，与祖先传言无误，所有疑虑解开了，我心如释重负。
  现在，立山寨这一房的支系，以窝荡罗廷辉为代表的应属于第十二代人，但他是第八代人的字辈，因世序颠倒错乱，不宜排列，而且已自拟族谱并应用，随他去也。以罗廷贤为代表的丫头房，因当时家境富裕，已将“应、朝、廷仕、德、国”六个字谱上下加字，以三字经形式制成了24个比较完整的字谱，自成一流，意见不统一，不统也罢。这一支系，大概有十七、八户。
  我们的信息收集永远不会停止，家族中的任何人，在任何时间、任何时代，都有责任和义务收集我们罗氏家族的历史信息，将来，制定更完善的罗氏族谱。
  我们还没有统计的家族，窝荡（18户）罗氏，安顺上头埠附近的罗氏（未联系，有多少户未知），板乐罗氏（未联系，有多少户未知，亲房可能是黑桃树罗氏），望谟石坉罗氏（未联系，有多少户未知），这些家族，除窝荡的与立山寨这一房是亲房外，有24户以上罗氏﹙包括安顺上头埠附近的罗氏﹚于2012年8月，旺霸罗氏提供准确信息：七子下南龙，六子途中健在，一子途中散失，此房有儿有女，分散居住，不独立成寨，而独立成房。我们按子孙繁衍程度，排列为第五房。
  族谱，记录了祖人们向南龙迁移的无尽心酸与艰苦历程，记录了祖人与亲人的生死离别延至百年偶遇，记录了阴阳两隔残存下来的只言片语的家族历史，但，阿爷旺博、阿爷六两辈先人，愿你们在地下有知，你出走的七房子孙，香火兴隆，繁衍遍布南龙，你们安息吧！我们为百年后的今天再聚首，感到无比的欣慰。族谱，为我们找到了根，找到了祖，理清了分支，理清了世序，滤清了字辈，增进了家族的团结，增强了家族的凝聚力，这是当今我族认祖归宗，统一全族的一大壮举。
  提示：凡是关岭、兴仁、贞丰、镇宁、望谟等县的革家罗氏，都是黄平旺霸一代祖阿爷旺博、二代祖阿爷六的子孙，我们七个祖公同起籍于黄平杨柳冲、重安江、是阿爷旺博祖公的支系，血脉相同。今后，我们的子孙繁衍，富贵发达，族谱字辈用完，大房定要发挥高姿，提醒他房：要么向黄平旺支系的罗氏家族打探那边的字辈延续，要么组织有识之士，共同更谱。切忌分！
  此次更谱，由于人力物力有限，加之本人水平有限，缺漏很大，请罗氏家族见谅。

罗德甫，电话：13648531549，邮箱815028819@pp.com。