近来，网上就中华罗氏远古探源、上古源流、罗子国建立与兴衰荣辱、蕃衍迁徙、豫章世系、文化传承、宗亲联谊会换届、罗氏族谱、通谱、修谱宗旨等，展开了热烈的研讨，众多宗亲积极参与，阐扬祖德，光大宗风等作了正能量卓越意见，河胜非常赞同。特别是中华罗氏宗亲联谊会常务副会长罗建平、罗元暨浙江罗志钧等宗亲的建设性观点，代表着大多数中华罗氏族人的意见。但也有个别族人抱着某些唯利是图杂音，质疑罗氏族谱（通谱）、豫章历史文化和罗氏大成谱。河胜撰写本文主要是弘扬祖德、敦宗睦族、介绍中华谱牒常识、阐述罗氏族谱宗旨、编纂通谱的前因后果暨罗氏大成谱的伟大意义，供各位宗亲参考。
一、罗氏族谱，珍贵文献
   阅古今，谱春秋！中华民族谱牒文化，经历了数千多年传承，积蓄深厚，典籍宏浩。在姓氏的脉系中存在着永恒的血缘和文化关系，是宗族体系中无形的桥梁和纽带。谱牒，是历史的典籍，与国史、方志构成中华文明历史大厦的三大支柱，是中华民族宝贵的精神财富。古语云：“前有千古，惟谱录之，后有来者，惟谱启之。”。谱牒是昨天的记录，今天的镜鉴，明天的见证。
  “民有族，族有谱，由来矣。”最早追索到春秋战国时期的《世本》，自黄帝迄春秋诸侯大夫姓氏谱牒，汉朝司马迁《史记》的世表、年表取法于此。罗氏谱牒，当然亦不例外。据罗氏谱牒记载，相传春秋战国时期我祖凌甫公于周显王十四年丙寅岁（公元前355年）曾编辑一部《初辑罗氏族谱》，比较详细地记录着我罗氏上古起源，从太极天地，黄帝、祝融、匡正至周末，源流清晰，非常珍贵。由于代远年湮，该谱暨序已佚，难于寻觅（据河胜好友、《罗姓》作者、罗氏历史文化专家、湖南社会科学院罗文华教授考证：当前所流传的该谱序文，系罗氏后人伪托。该序亦有族谱、家乘、房谱刊载）。
    据史书记载，最早记录罗氏源流世系者，是唐朝大历中之播州侯罗荣的《忠爱堂序》（约公元798年之间。罗荣，字政卿，出生于唐开元十一年癸亥，公元723年。原籍山西太原府阳曲县人。《贵州府志》载：唐大历中，夜郎叛，命罗荣帅师南征，剿抚并行，蛮方永靖。朝庭遂即其地分封命世侯，播土编户，立差厘画一。封六州都督、延边招讨使、太子太保、荣禄大夫。居播，为贵州罗氏始祖。）其次则是北宋开宝元年岁次戊辰（公元968年），江西南昌桕林罗颖编撰的《豫章罗氏源流谱》，具有承先启后的重要意义。南唐清徽大学士罗颖公在该谱总序中，以严谨、朴实墨宝，记录罗氏的历史源流概括得十分清晰，从开宗始祖祝融公，都于郐，云姓，周初封于罗，为国，后因以为氏，凡罗皆其后也。春秋时，罗为小国，迨隶襄阳之宜城，徙州之枝江，周末徙长沙。秦武陵令罗君用督运官铁，溺洞庭。君用公遗孤珠，事汉高，为治粟内史，奉命守九江郡。辅佐灌侯婴筑城，环十里许，辟六门，告成，遂于家焉，是豫章自罗始矣。全篇字字珠玑，文献足征，源流世系，序昭穆，明世系，井井有条，班班可考。因此罗氏族谱既有唐代科甲后先济美，明经贡举，奕叶上下重光，以志吾氏族，欲我子孙知先德之不忘也！《豫章罗氏源流族谱》是罗氏历史源流总纲，纲举目张，为中华罗氏文化历史珍贵文献！
  二、罗氏族谱，传承罗氏美德
  唐朝元和年间林宝先生《元和姓纂》指出：“姓氏之不知，民族乌乎立？先进之国，类皆置重谱牒。中邦古礼，姓以统氏。姓，百世不变者也，氏，数世一变者也。”族谱，是一个氏族的历史，记录着家族的起源、发展、迁徙、繁衍、世系延续与先人功德的重要经典；族谱，是寻根问祖的神圣依据，可联天下为一家，具有存史、教育后裔功能，可以补史之缺，详志之略，为族中子孙提供敦宗睦族、敬祖崇宗，团结互助，谒祖祭祖平台。通过编纂族谱，收集同宗、大宗、小宗、同源派别、分支世系分散的罗氏史料、谱牒、通谱、族谱、宗谱、房谱、家乘、祖训、家规、祠志、碑文、诗词、传记、村史、文献，抢救中华罗氏珍贵文化遗产。罗氏族谱，传承中华罗氏美德，发扬豫章忠孝传家家风！启迪族人牢记历史，不忘宗恩，发扬中华罗氏光辉灿烂文化，世代传承，生生不息，繁荣昌盛！激发族人爱国、爱家、爱祖、爱族的热忱，促进罗氏子孙承先启后，开拓未来！
三、罗氏通谱（族谱）内容、谱法
  1、关于谱牒、通谱、族谱的常识简介
  近期网上有个别宗亲大谈罗氏族谱（或通谱）如何如何，节外生枝、《罗氏族谱》谱法跟不上互联网修谱而落后了，混淆视听。为此，简单介绍族谱、通谱、谱牒常识是必要的。
  “谱”的含义  古代对谱的解释大致可分为三类：其一，《说文》释“籍录也。”其二，《张守节正义》释：“布也，列其事也。”其三，《旧唐书经籍志》释：“谱系以纪世族继序。”谱总的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍称谱，如年谱、家谱、通谱、棋谱、乐谱等。
“牒”的含义  《说文》释：“札也。”古代用于写字的木片为札，成书版叫牒。继之后有玉牒、金牒、谱牒。也可引申为公文、凭证，如通牒、度牒等。
2、“谱牒”的含义
  古时谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后逐步向民间发展，因此有尊谱牒为“通族法物也”。概括起来，以专门记载和叙述本宗族的发展、人物、名讳、字号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书叫谱牒。谱牒是宗谱、家谱、通谱、族谱、家传、家乘的统称。
3、族谱（或通谱）内容
   族谱（通谱）内容，大致以谱为纲，以史、志为据。博采寻根问祖所得的文献、传状、轶闻、逸事、掌故、祠碑志等史料，实事求是，补充、修正、充实、完善，去伪存真，印证谱系。
一部完整的族谱（或通谱）内容，河胜参阅众多罗氏族谱，如明朝嘉靖42年癸亥（1563年）洪先公重修《秀川族谱》、清道光26年丙午（1846年）赣县古富坪明高公主修的《重修罗氏大成谱》、民国30年（1941年）毛泽东老师、湖南新化洋溪罗元鲲主修的新化《罗氏通谱》、1982年香港罗氏宗亲会罗君筹主编的《豫章罗氏源流考》等，构成的体制要素内容包括：谱名、目录、谱序或跋、凡例、年表、世源、蕃衍及世系图、派序、先祖像及赞、恩荣录、人物事件、封赠、家政、世徵、宗戒、家训、家戒、族约、坟茔及其方位暨墓志铭、五服图、宗祠纪要及祠志、族产、耆旧传、艺文、诗词、楹联、先儒学案、文献、大事记、历届修谱名目、承修名目、提修名目、新旧居迁地名、门丁数、捐输名目、杂记及拾遗、后记、编修人员、领谱字号等。
近日网上有人提倡互联网修谱而质疑罗氏族谱技术落后了等议论。河胜不敢苟同，不反对互联网修谱，但我不提倡，因为罗氏族谱内容是保密的，一般外姓人员不能观看。二十年前河胜寻根问祖时深有体会，《罗氏族谱》一般用樟木柜存放，专人保管，严禁外姓人窃看，这是罗氏族规规纪。族人要阅览族谱，要焚香祭拜后才能观看。当今互联网修谱是商业行为，修谱人员是百家姓，公开以营利为目的赚钱单位。中华罗氏宗亲联谊会倡议编纂《中华罗氏大成谱》是义务的！修谱是我罗氏的光荣传统，在于序昭穆，明世系，别亲疏，正本清源，为继承和发扬中华罗氏敦宗睦族、弘扬祖德、服务中华罗氏为宗旨的天经地义行为！
罗氏族谱内容丰富，文献足征，严肃认真，博大精深，是中华罗氏优秀文化遗产！我们倡议编纂《中华罗氏大成谱》，是传承中华罗氏的光荣传统！发扬罗氏敬祖崇宗的美德，沿着先人脚印，继续寻根溯源集谱之大成。示后裔知祖宗之世泽，藉是以不泯。庶悠然思所以善纪善述，而兴夫水源木本之义，致其敦宗睦族之道，则是以大成谱为亲亲之道而作也！
4、谱牒学的发展
  根据记载，西汉司马迁《史记》具有修谱体裁趋形，由简单的的记录发展到连贯系统的世系记载。经过2000多年的发展，不断充实、完善，从而创造了记录家族世系及血缘关系专著籍典法则和谱法。晋太元中贾粥撰写的《姓氏簿状》，称贾氏谱学；后梁王僧孺增补改撰为《十八州谱》，号称王氏谱学。随唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《氏族志》等也有相当大的影响。五代以后，北宋钱塘人编的《百家姓》、郑樵的《通志》、邓名世的《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别是北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。
近现代修谱、谱法，在传承欧苏格式基础上，按一定的规则凡例、大纲，比较系统、完整、准确，有序地记载世系及其有关事项。更着重于族谱所涉及的历史文化内涵，取其有史学价值和人文科学价值精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史志，为族人和社会服务。
5、欧体与苏体谱法
   欧体谱法，由北宋史学家、文学家欧阳修（1007—1072）创制的一种修撰族谱所采用的体例和方法为欧体。《居士外集•欧阳氏谱图序》载：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。”又“凡远者，疏者略之；近者、亲者详之”。欧阳修的《欧阳氏谱图》一书，是欧体的范本，民间修谱多有采用，它包括谱图序、谱图、传记、谱例等。记录的人物、世系及旁支、分支，以表格图式进行表述。每五世为一图，5—9世为二图，以下类推。先人小传叙源主名讳、字号、仕宦、特行、配妣、葬地、封赠、享年等体裁。
苏体谱法  由北宋文学家苏洵（1009—1066）创制的一种修撰族谱所采用的体例和方法为苏体。苏洵与欧阳修，均是唐宋八大家之一，既互为熟识，也均从事谱牒学问的研究。据载苏洵在参阅过《欧阳氏谱图》后，在仁宗至和二年乙未（1055年）编撰成《苏氏族谱》。其谱法是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”其操作程序是先“作世系表，按世系作一总表，即在某人之下书其子，孙，曾孙，玄孙，一代代一一注明。又在表中人讳字号、出生年月日、仕宦、功德、配偶、享年、殁葬时间地点及方位”。简单地说苏式法则是以图联其世系，以文述其事载。苏式有小宗、大宗之分。一般民间修谱多采用“小宗之法”，而门第高贵者则采用“百世不迁”的“大宗之法”。在谱法上一采叙述式，一采图表式。《苏氏族谱》一书，成为后人称之为“苏体”的范本。
欧体与苏体虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则同。宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年戊子（1228年）《罗氏秀川族谱序》云：“古人之意，莫重于谱，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分天。”“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”因此，罗氏族谱的编纂，基本是效法欧阳、苏二氏谱法。不是简单的模仿，而是有所选择，有所变通。因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清朝、民国、近现代罗氏修谱者，谱体采苏式有之，如民国37年湖南安化《罗氏族谱》，或欧苏两式兼用者有之，如光绪25年己亥（1899年）湖南浏阳《罗氏二修族谱》、民国30年罗元鲲修撰的湖南新化《罗氏通谱》暨2002年河胜主编的《中华罗氏通谱》，其体裁格式，就是集欧阳、苏二氏之长而成谱。

                                 罗河胜撰于2016年2月29日 广州