百川之其流也远，必有其源。千枝之木，其敷也荣，必有其本，源深则流长，本固则枝茂，此理数之必然，而物情之不爽者。不溯其源，不循其本，自召身而推于祖祢，自祢而推于高曾，如是焉止矣。而高曾之所自出者，忍听其湮没而不彰，氓灭而无闻己乎。夫以身所自出，而使之湮没不彰，氓灭地闻，则血脉何以条贯，志气何以上通？为从之子孙者，返衷自问安采不安，则谱牒别，而木本水源之念荒矣。不慎修则冒祖，冒祖则真伪无分，面存信阙疑之意微矣。然则修谱者，何可不慎之哉！吾罗之来，以天下而论，则始于黄帝之后祝融。以江西而诒，则始于汉初之珠公。以吉郡面论，则始于唐节度使山斗公。以遂南乡而论，而始于宋代滋公。而吾南野洞溪石璞，则断自仲舆公始也。公兄弟三人：孟舆居长，公次之，季舆又次之。其中相承相继，人文代起，或守又字敢赘哉！亦第就谱之所以修，与谱之所以不得不慎修者，约略而志其巅末耳。夫罗氏宗谱之修也久矣，尝考秀川 谱妈于宋淳熙，例限十年一修，递明嘉靖念庵公之修，凡十有八无他，慎修故也。而自吾滋祖徙地乡以来，按绍濑石璞旧藏皆云：统守之谱修于宋而毁于元，至明洪武始续修之，万历復续之，继此继不復见。虽有康熙庚子通谱之修，亦择焉不精，语焉之不详，未足取徵于来世，先辈前贤每以此为憾。故在龙邑则有南坪之名灿，在犹川则有茶潭之梦麟。而在吾南野石璞则有上村之丕武。此皆仁孝性成。议修创稿而有志未逮者，迩来族日盛后日繁，支分派别，世过年湮，倘无有继其志者，起而肩之，何以笃守族，序昭穆，辨系派，别异同，使上下数千年，累累如贯珠。呜呼！此余所以痛心疾首，心昼昼夜弗遑，而念兹在兹也。肢于嘉庆癸亥冬伸首议修。造之祖庙，造之放人，众皆日诺。幸我本支日清公派下，无不翕然从事，各捐资助费以襄美举。由是而及犹川、茶潭、茶坛者，日浪之裔、松轩之派，与余石磨梅轩祖同父兄弟而分焉者也。议以合谱宁有异辞且过而问龙泉绍溪南坪等处又以孟舆先贤骨肉虽隔两群实南乡共派由近及远循本溯源此理之所必然而情不容已者也虽然谱则合矣苟修之不慎而真伪无别如崇韬之廖拜鱼目之混珠又何乐乎赖有是谱哉余因是滋惧矣自宋以前远而豫章根据柏林近而熂下秀川凡旧谱所载者，考其实录源源本本一切敬存而不敢遗而自宋后元明以迄今若系之出于南乡者或远或的或亲或疏则宗以统之族以属之支以分之派以别之酌信、疑辨真伪生殁葬娶详注特书俾后之观者可一览而了指故自甲子春至丁卯夏始克就稿付梓非缓也区区慎修之意不敢警然耳今 而后合谱修矣本支拮冀了如指掌将见祖祖而孙父父而子子叔叔而侄侄兄兄而弟弟其分秩然其等截然长幼尊卑不]至贸乱而无别远近疏戚不至涂人而莫辨是修谱之功其所关甚钜钼也然非叨祖宗之灵爽，族众之踊跃与在局兄弟叔侄之囊赞有人，余亦安能先靠厥成功哉？余才疏学浅，加以质薄病多，本难肩此重任，众不惴鄙陋，嘱余秉笔，义不容辞，凡一句一字，皆经手过目，亦竭吾力焉已矣。至于剡藻擒华，选词 润色，为力所不逮者，后之人当亦有谅余，而不罪余也失。
大清嘉庆十二年岁次丁卯桂月望后之三日
南野洞溪仲舆公二十三世孙起莺    字锦常  号竹罔拜手稽首谨撰