家之有谱，犹如国之有史，郡之有志。宗谱者，乃记载家族繁衍发展之历史也。家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》之世表、年表取法乎此。在谱学发展史上，经历了由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱。自宋代大儒欧阳修、苏恂创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱，形成了“族族有谱”的局面。
    数千年来，各家族的繁衍迁徙，悲欢聚散，记录着中华民族祖祖辈辈感人至深的创业历程，折射着中华民族灿烂的文化之光。罗氏族谱最早者，似修于宋代开宝年间的“豫章罗氏”①族谱，罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百馀年”，其间“文献足徵”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：“豫章世家，洪州望族；忠孝一门，节义两顾；文德武功，名留简竹；理学真儒，后先继续；礼立仁昭，天伦攸笃；贤子贤孙，旋踵芳躅；以此家风，遗风善俗。”
    水有源，树有根，宗族的本源在祖先。夫宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。修订家谱，乃是基于“敬宗收族”的观念与目的。族谱记载的是一个家族的发源、迁徙、生息和繁衍的一个悠长的时空范畴，充满着一种苍凉而雄劲的历史感。任何家族的谱牒，都有一种缅怀先祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一个全面的肯定和阶段性总结，举凡子孙的繁盛、显赫人物的表彰、家族成员生与死的记录，都无不载入这部史册，以存一家之故，备后世子孙省览，藉以推其敬宗之念，而抒其爱国之怀。罗姓族谱亦然。
    方今世界，政治昌明，百业俱兴，民族团结，经济繁荣，人民安居乐业。国人对于家族的观念逐渐淡化，加之经济社会的全球化，人们的视野愈益扩大，天下一家，四海之内皆兄弟。然天下之平，基于国治，一国之治，基于家齐；而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废，故敬宗敦族，实乃国泰民安、世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠视宗族焉。
    江也，七龄入学，廿岁毕业从教，廿五岁弃教从政，现已行年三十有六矣。适逢举国上下开展地方志编修和中共地方党史正本的编写工作，时就职于麻江县地方史志办公室，奉命主编《麻江县志》和中国共产党麻江县历史。每顾吾之人生之旅，虽未敢妄言人世沉浮，慨叹世道沧桑，然亦生发人事之艰、世事难料之感。予虽不敏，质朴少文，略识之无，幸有先祖父伯群公②之手泽垂世，文献足徵，尚能明渊源、析派衍、辨血统，谨将先曾祖父炳暄公③所著罗氏稿谱、先祖父伯群公所著家乘总册之手稿，并余所述巫公之嗣裔编印成册，以备录先德，条绪家乘，恭述先世之嘉言懿行，示范后世子孙，藉以承继先人之志，扩吾孝悌之心而已耶。是为序。时
    公元二零零六年，岁次丙戌阴历三月下浣于麻江县城，罗氏巫公十二世宗子焕江谨撰。

① 《广韵》说，罗姓“望出豫章、长沙”。据民国学者罗元鲲考证：“春秋末，罗既失国，乃徙长沙。至秦，君用公为武陵令，督运官铁，溺于洞庭。邦人怀之，建祠于其故居并巴陵南津港滨，旧像是也。遗孤珠公，仕汉，拜相国，为大司农。”汉惠帝时，罗珠奉守九江郡，郡人张交献地，乃与灌侯筑豫章城，并在沟内植豫章树，从此在这里安下家来。罗珠“实为罗姓鼻祖，分布天下者皆其后也。”
② 公名儒君，字伯群，号玩一，别号觉雅山人，吾宗之十世祖。
③ 公名得荣，考名星，字炳暄，号晳煌，吾宗之九世祖。