余观先王制民之产，而知古昔盛时，宗法谱系不修，而自明也。上下之相维，莫絷之，而自固也。凡治野，每夫一厘，田百亩，弟之长而能耕者，别有畸田以益之，故至亲无离析。而兄弟之子，各复生子，则夫之长子，世守原田；弟之长子，复疆宇以任之，世次相降，其法皆然。故以野民而宗法，实默寓具间，岂独行之士大夫家哉！若地狭民稠，而有徙于他也，为之授节，以送之其去也。有自其止也，有所其生卒出入也，州闾之史皆书之，而得有考焉。故传弥久，而支派常明。然后严之祀礼，以不苟族之坟墓以不忘，微之宫室以致安，而又致之禄爵，以慎德兴功，纪之内外史，以劝善惩恶。当时之民，有嫂其祖，弃其族，散而之四方，而靡知其所自来者乎？夫使民皆知尊祖而爱身，贵族而不妄动，则国威自隆，而其势自固。三代之王，所以享国长久者，有由然矣。后世民无常产，流离转徙，甚有知父而不知其祖者，尚望其能尊祖敬宗而睦族哉？又望其能尊君亲上，以卫社稷哉？盖自晋室东迁，宋朝南渡，中原衣冠之族，荡析而无考。志观于孔、颜、曾氏之宗子，皆在南方，他可知矣。而江浙婺闽，古所谓要荒之地者，独以历代偏安之所经略，中华礼义之所归就，故其族姓甚严，而谱系尤明，礼失而求之野，其此类也。夫然于祠墓居室，则略而不录，有乖养生送死之礼。仕晋文献散见而无统，亦非贵贵尊贤之义，于先王之制，漠然若不相蒙者。惟夫念庵罗先生所修族谱，则异于是，原始于可考共宗之祖，以敦本立爱，不远附于显者，以疑正姓。分为十二图，以笃近亲，宗之大小，有祠以教敬；墓之远近，有志以教厚；居室有考固历止以安之；迁徙有识明往来以属之。仕晋官职，有表以作，其四方之志，上载国家之年以系之，而天下之因革，可以互见。贤才有传，以兴其功德之念：女妇之贞良，有为内传以附之。而正家自内用以垂训，不屑屑于谱例，而于古之良法美意，隐然若复见焉。盖先生之导民也，不过因人心之固有者，而品节之先生之收族也，亦不过于吾心之固有者。而条画之故，非模拟假借，而阴符默契，有如此者。且余观先生以是心而允蹈之，其处族也，亲亲而贤贤，询妪吹嘘，如将失之；其与人也，博爱而亲仁，温恭引翼．如恐不及，苟率此而施政于家族之人，庶无有轻其身遗其宗，而不亲者乎？又推此以为政于国斯民也，庶无有私其身，疾视其上而不尊者乎？然则于古昔之盛，余殆将有望焉，岂徒载诸空言而已。谱成速应电为之校仇，夫其纲条既已美善，余何容赞一辞？维夫缮写者不无舛 阙衍，颇为之改窜，然以病目亦不能详也。独悲夫是法也，不能遍于天下，而独盛于东南，不能被之人人，而独施于一家，怃然榛苓之思聊述。夫纂修之大旨，一以见夫亲睦顺德，期于显亲扬名，以告于自今之登名，是谱者。一以见夫田里经制，所以厚下安宅，以告于有宗社之寄者。
    嘉靖戊午岁南至崑山王应电昭明撰。