大傅曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族莫大于谱牒，莫难于谱牒。”余族自祝融肇封以来，辉煌史策，代有伟人，迄今瓞衍椒蕃，洵难联合。如我始祖道贤公，籍原吉水，官任宝庆，卸官于斯，遂家于斯，厥子有九。我祖邦富公，居长沙迁居西坪田心，与原贵、邦庆、邦珑三公出自前祖妣孙氏；邦琥、邦凤、邦彪、邦麟、雷淑五公出自继祖妣喻氏。诸公德烈，各有嗣孙，傅述详尽，无庸赘焉。我邦富公，忠厚传家，合子孙愚耕贤读，世守勿替。其子曰文仲公，生子二，长才魁，次才通。魁公生子二，长应仙，次应象。通公生子二，长应聪，次应忠。列祖列宗，继迪前光，崇勤俭，拓基业，厥后云礽，日益繁衍。先哲彦陵公，恐愈繁愈疎，势必如秦视越之，乃于前清“乾隆”戊子（1768），亲赴江西吉水，访其本源，创修支谱。及“光绪”戊子（1888），我房巳经四修谱矣。其间支分派别，小宗难序，大宗未联，何敬宗收族若是之难也，盖难于溯本寻源也。考道贤公以上十五世曰崱公；崱公以上三十四世曰珠公；珠公以上源流还难定详，望洋兴叹。亦惟以道贤公为迁邵之始祖，宦游不返，遂卜东乡大树下而居焉，迄今六百余年矣。各支分居，仅数百里，冠昏襄祭，庆吊莫通，龠祠蒸尝，享祀未合。先辈屡欲协修，有志未逮，留为遗恨。况值清鼎，初革兵戎，几经家乘未辑，队绪愈茫，恐二十余代之世系，终坐于无征昭穆，愈至于紊乱，诚仁人孝子所尽然流涕者也。幸珑公裔黻青，淑公裔建卿，两族振为领袖，合辑通谱，组织各房，咸有同志。我房集议于祠，聚皆踊踊，共推余与族兄合浦等荩善其事。于是考世次，辩同异，刊之梨枣。旋因中原多故，越两战始，告成如行水。然一派分流，倓九川而深，源高会祖，考昭穆有侚。伯叔兄弟，世代不紊，开帙一观，若列眉焉。难而篦比液而复萃，何前之难合者，今则若是其易也。天耶，人耶，抑祖宗之灵，默有以启之耶。尤望继起贤哲，不惮其难，无忽其易，务近联熂下，还接湘中，俾千枝归于一本，万派会于一源，则敬宗收族之意，于是乎大蔚。

又序
二十世纪以来，说新学者，有曰“种族主义”，有曰“血统主义”，通谱之修笃宗族而清血系，则以二主义为归宿焉。况中国素尚礼教之邦，家法之外，尤重宗法。支派之辩当详斯昭穆。昭穆之秩序自无或紊乱，固不若西人统宗于家缁家者，即得以继宗也。推斯义也，非犹是严种族、慎血统以笃本支之雅尚哉。自宗法不明而人道遂紊，彼还追胄附以异姓，乱宗者无论矣。即或亲胤一本，而代远年湮，同宗竟等诸行路，是种族且莫辩，遑问血统乎。夫圣人立教首在明伦。伦者，类也，有种族之义存焉。种族明，然后亲疏、同异得以别。即血统之开源可溯，然非有以联蜀之团结之难。比户同居，亦漠然而不相关，则种族血统之亲，将何以尽其情而致其敬耶。此我族人之所以从事于通谱之订也。遐考我族，溯崱公发源秀川西山之脉络堪专，自道贤公卜还邵阳东乡之居址宛在。道贤公子九，长邦富公，则为我西平田心塘弦之始迁祖也。邦富公子一，文仲。文仲公子三，才魁、才通、才道。才通公为我房之近祖，生应聪、应忠二公，棠株竞秀，椒聊蕃衍，甲连三八，丁盈千万，于以知祖泽之悠长矣。上自鼻祖，下及耳孙，原原本本，世系昭然，蛰蛰振振，人文蔚起，既派别而支分，亦同条而共贯。前哲彦陵公，于清“乾隆”戊子（1768）联合原贵公、邦庆公两房后裔，创修族牒，“嘉庆”甲戌（1814）松园公续修之；“咸丰”辛亥（1851），兰畹公三修之；“光绪”戊子（1888）石渠公四修之。或作或述，各致具详；传信传疑，皆有所本。如西邪一派，松园公未曾集合者，俟考其详也。邦珑公珍、善两支，石渠公始为收入者，所重一本也。二公之用意不同，各求其是其所，以致慎于种族血统者一也。方今世界，以大同为主义，非合大群不足以扩张权利。征祖德之源还流长，于是同宗会议，倡修通谱，合九支为一大宗，以云种族实同发一源也，以云血统实出自一系也。幸族中贤哲挺生，英才辈出，董事者慎始慎终，聿观厥成协合之功非浅。鲜哉我等，质陋驽骀，功疏弦论，附诸公骥尾，勉分子墨之劳，匡益毫无，徒感愧恧。姑以闻诸先辈者，畧叙数语于简端，着夫命氏之源流，更居之时代合宗之原委，分房之伦序，旧谱言之详矣，何赘焉。余思居今之世，环球交通，天演界中，优胜劣败种族之竞争激烈，血统之关系匪轻，不得不提倡斯二主义与同宗而发明之，俾家喻户晓，妇孺咸知，自治自立，自爱自强，庶能保族，滋大垂统久还，是为我等所深望耳。