昔人谓保姓受氏者，必立德、立功而立言。盖以是传百世，广宗族资以德。虽其世代远，而因德可考，资以功；虽其世代远，而因功可考，资以言；虽其世代远，而因言可考，此谱乘之所由。作为吾人，求宗本去邦邑之弊，谨五宗九两之法，古今守是道者无几也。若今歙邑之呈坎，有罗君汝声克总修谱乘，是为有道者之举，翔其世代先后，冠盖辉烨。人难之罗之先系，祝融后绵远无传。在春秋，则显然为一附庸国，子孙由宜城而徙荆之枝江，由妘姓而易以罗为氏。历世来，在唐五季末，则稍有可考者矣。自宋豫章有大儒罗仲素者，出其先世官簿，沙县（缺5）6因家焉，今学者称为“豫章先生”是也。汝声之始祖为文昌公，同以豫章之迁，亦择地来歙遂为歙人。十传至宋有锐公，十一传有之茂公、朝英公，皆以明经魁于时。十二传有将仕郎讳琳，承信郎讳珌，以才能而善其职。在元，则东舒翁，汝声之八世祖也。东舒翁以文章鸣世，隐不好仕。我朝启运子亨公、北平太尉府宣使子山公，以贤能擢守北平。太宗登极，追其政绩，复以练达见召，值公先卒，其有旻理公者，则显为民兵万户保障之寄。仲玉公，国初预三老五更之养；德举公，判簿松溪之邑。英宗朝，号素菴居士者，是为汝声之7太父，能表正乡里。
钦留于京，为世闻人，素菴之孙侄，名槚为，无为州学生，玄侄渡郡庠生，俱以文学著名。汝声之厥考，斯才公，素菴所出，嗣及于汝声，无以望亏，益振厥族。故观君之世谱，则其父子、伯叔、兄弟间有功德者，大夫仕侈之以言，将垂不朽，人孰不以望首罗姓。然求是于罗氏族者，其在汝声乎。余闻之“弘治”戊午（1498年）岁初，与族建祠，独祀始祖，绩屋近居于东谿，上祀五祖及亲。再为乡贤祠，以祭仲素罗先生、晦菴朱先生及存斋罗端良预焉。脩祭以东舒素菴祠之西，设家塾，延置明经师，以教族子侄。
水木本源，重儒尊道之意，蔼然可掬。在众中其有几夫德8以仁也，功以义也，言以辞而传远也。汝声乐于施，挾钜赀贸易于海上，邑近大倾赀□石为新街地，在邑之洋泾桥，文人多有记。凡此非德乎劳，历苦勤善治家产。虽乐予施，而入常盈无替先业，又不忘子侄辈，凡此非功乎一旦。惧谱乘散忘，于后乃拜于亲，郑君大尹检二十三代之传，而复总修之。尤虑其无言以传远，于是借余言以首于谱，是其德与功，且有言不备在汝声之一身乎。虽然汝声是举，将无示子孙目。世代之盛，谨守于世，世无替乎。受氏而保姓，聚散忘，谨法典，汝固为知道者也。奚待乎余言。
“正德”丁卯（1507年）文华殿直太中大夫光禄正卿云东张天骏书