在昔，成周普大赉，善人是富，外继之，曰兴。灭国继绝世，治国平天下者，尚若是。讲家族主义者，顾于灭绝两字恝，置之忍乎？否乎?通政大夫菊亭祖有子九人，讳鍪、铠、镡、钿、崟五公居守于茶，讳銎、鉴、銮、菳四公派分于长，除崟公早卒外，銮以上七公居址、坟墓、图考、世系，载在家乘者纂详，独菳公一支则仅载其子廷奈公、廷枢公及其孙焌公、焯公之名，余均缺。两峰公所撰《菳公传》中，谓子而有子，孙而无孙，与斯高公同尽者，盖非无据也。然文湛公所撰《居址考》又有曰：“明季兵马蹂躏城中，朝不保夕，难以图存，菳公之裔杳无踪迹。”其所谓无踪者，不过曰萍飘浪迹，莫知所之耳；断其同尽，似又未必然。长邑清泰乡隐居山侧有所谓三台石者，夙构祠宇，颜曰菊宗堂。光绪四年创修房谱，海安公撰序言一篇，将其迁徙无常之故凿凿言之，其所由来者盖亦渐矣。渠房之宗人闻板仓房此次汇入，请步后尘。考其世系，焯公无传，焌公则椒聊繁衍，且散处东山、南珑、赤眼塘、黎家洞等处者不一。是孙而无孙者复有孙也，同归于尽者实未尽也。殆当日所谓萍飘浪迹者，其即落籍于斯欤，幸孰如之然。茶长两族既庶孔繁，乍闻之咸惑，甚旋念。民国建立五族共和，何况同姓菊宗堂一支，既久承蓥公禋祀，全我九老宗图，亦甚盛事也。奚惑为然，究不敢冒昧。踌躇者久之，审慎者亦久之，迁延至月初，始议决复查。复查后再卜之于祖，以定从违。由房户首及各总纂书合修不合修两阄置筒中，先夕默祝，次早呈文。茶长板仓三族司事等咸拱立清酒，既载其香，始升磬声，锵锵杂以钟鼓工祝致，告毕即拈阄，竟得合修两字。是在天之灵，实愿继此绝世也，尚何疑义之有？惟是谱虽合修，祠实分立。各有居址，各有祭田，其蒸尝祀典，与夫继志述事及一切因革损益之细故，则俱自握其主权，是于合之中仍守分之则。既守分之则，斯永卜合之和，敬宗收族莫此为甚。诸父老辈复相谓曰：“是不独敬宗也。”收族也，实与周之大赉兴，灭国继绝世，吻合也。汝既于板仓房合修族谱，撰有文是，又乌可不文？华不揣谫陋，故亦为之记。
中华民国二年岁次癸丑仲冬月穀旦湘川公十六世孙忠华谨譔

《茶陵秀川罗氏族谱》罗瑞就整理标点