序  一

物本乎天，人本乎祖，其间继继承承，绵绵延延，犹如木之有根，水之有源也。木有根则根深叶茂，水有源则源远流长，为子孙者，岂可忘其祖源之所在，来龙去脉乎？考吾族之系氏受姓，出自五帝颛顼氏之孙重黎、吴回，职司火政，以功列居五祀，号曰祝融，妘姓，都于郐，发祥已有四千余年历史。至周武三年匡正公，助周灭商有功而封子爵国，都于宜城，其地有罗水河，故以罗为国号，后遭楚灭，国人隐姓流离。至周末凌甫公复国宜城而迁枝江，溯寻源流，取上祖祝融居火正，子孙以国为姓，辑为家乘，故易妘为罗，始有罗姓，已有两千多年历史。至西汉珠公，为大司农、治粟内使，后出守九江而筑豫革章城而望族於豫章，后有企生、遵公“忠孝” 著世，又历唐宋元明清至当今，罗氏家族随历史的发展和演变，从小到大，由弱变强，子孙延绵，生生不息，在发展与生存空间，与时俱进，发展至今，在全国数以万计的姓氏中，列居第二十位，人口已达1032万之众，成为中华民族百家人口大姓之著姓。

家谱是一种记实性文体，主要由民间私家纂修，为本宗族人树碑立传，宣传宗族的光荣历史。因此，溯渊源则引据先朝名人，举世系则突出祖宗业绩，其内容要求绝对真实，来不得半点的虚夸和修饰，在姓族的发源、迁徙、生息和繁衍这一发展空间所涉及的人物、年代、地址和历史事件都必须真实记载。罗氏家族，源远流长，嫡派分支，支荣叶茂，故年辰久远而世系易淆乱，非笔之于谱，则难以识真祖。人若无谱，虽为同宗之人，亦为路人，不知祖宗是谁。人若有谱，则披卷而阅，自己根基源泉、祖宗功德，一目了然而不忘其本也。谱何为而作也？族之有谱，犹国之有史也！所以究祖宗、奠世系、序昭穆、明嫡派、辨长幼、厚风俗，关系非浅，至珍至重也。

罗氏家谱，肇始于西周显王年间，益伯侯凌甫公复国宜城迁都枝江而辑家谱，迄今有二千多年历史。现存最早有据可查的《罗氏家谱》乃宋太祖开宝年间（公元前968—976）罗颖修纂的“豫章罗氏（柏林罗氏）家谱”， 距今已有一千多年历史。尔后各朝各代修谱，数以百计、千计。我正觉寺罗氏家谱，曾三度修辑：一为民国二十一年（1932）福焄公于永川访祖抄录《罗氏家谱》而传承；二为公元1983年建群主编《罗氏家谱》；三为公元1989年建群主编《罗氏史志》。然由于其时所处历史年代限制，交通之不便，资料考查之局限性，故致谱中渊源历史及世系源流都存有一定的误传误载。为正族史，寻祖根，吾於2003年至2008年曾多次赴福建参辑《中华罗氏通谱》，此乃我罗氏家族至今比较全面、系统、真实的一部地方姓氏寻根“宝典”。 公元2012年族人再次荐举吾统领纂修豫章罗氏《英豪祖系族谱》，欣然从命，然年已九秩，力不从心，故命四子登勇代吾完成这一使命，全面负责筹划、联系、编排等工作，以了我生平的夙愿, 以慰先人, 以答后人。

族谱是家族的史书，其重中之重是别世系之源流, 记载一姓人之始终，是前人的遗留加后人的递传，其特点是记载以父系血緣传承为主线，以姻亲(母、女姻系)为补充的家族姓氏文化，为家族成员集体留名，以最广泛的族众为书写对象，是“以人为本”的家族姓氏文化。当今要完成这一宏伟工程，必须借助于科技网络信息，以国史、地方志为准绳，以原存老谱为依据，实事求是地加以考正，对遗留的断代联接，要尊重史料，考证联接，但对难以考证或无从考证之史事，决不做诬祖之事，宁用“断代或存疑待考”，也不乱接讹载，对罗氏历史源流及世系皆要详细真实考载，以缅怀罗氏列祖列宗，让他们的丰功伟绩，流芳百世!

编修家谱，上以溯祖宗昭穆之序，下以清子孙世派之源，发扬古贤之风范，传承先人之美德，重申族规家训之谕，启迪子孙后代之本，以此增强家族的凝聚力与亲和力，从而激发同根、同源、同宗的血缘亲情，造益于社会和家庭。

忆昨年，抚残谍之破碎而忧思，看今朝，喜新谱之辉灿而欣慰。慎终追远兮，颂吾族之源远流长，承先啟后兮，撰斯文以奉衷肠。九秩老朽残笔，是以为序耳。

英豪祖二十世孙 罗建群  公元二零一二年孟冬  敬撰

 

序   二

    谱牒传统文化源远流长，内蕴儒学经典历史著作，诸千百家著作，形成了完整的文化思想脉络，内容涉及到社会学、历史学、人类学、民俗学、考古学、人口学、遗传学等诸多领域，将华夏文明的精华充分予以展示。

族谱是一部中华民族巨大的历史书，一部中华民族的血缘史，是先辈留下的宝贵文化遗产，是弘扬中华民族特色文化进而促进时代进步发展的精粹，族谱是其它文献不能代替的历史图籍。

     族谱是“姓氏文化”的重要组成部分，也是“草根文化”，野火烧不尽，春风吹又生，历史证明没有千年的王朝，但将来可能有万年的姓氏，人类遗传基因确实存在，它能震慑族人收宗族，厚风俗，使人不忘本末，莫不由之，尊祖宗而联族姓。承先启后之谋，莫切于此。也就是说，能使宗亲聚在一起，辨别血统，敦亲穆族，上尊天地，下奉祖先，才能了解生命之源，家族之根，世系之链，才能叙本质，述始封，明世次，别亲疏，才能服礼教，谨祭祀，崇忠孝，笃友爱等传统美德。无谱，乃不知先人之所在，无论坟墓、无谱，乃不知祖上之名讳，无论宗祠，无谱，乃不知正身之所出，无论敬报恩，古云，三世不修谱，此子不孝，清朝学者张树说得好，“参天之树必有其根，环山之水必有其源”。寻根是人类天性，是崇宗敬祖，阴佑子孙，适合亲情顺乎民意的好事情。

     族谱，现代即使有一段时间将视为“四旧”予以禁止，将“宗族理论研究”视为禁区，但在改革开放后，蕴藏在民间的修谱热情开始升温，“宗族理论研究”开始冲出禁区，但封闭半个世纪的人们思想，家谱一词基本淡忘，在1982年族中罗建群（原大坝医院院长），提倡“联宗合谱”，仁怀周边云、贵、川三省族人积极响应，很快编委成立，罗建群为总编，但由于族中多数原有族谱遗失，多年失修，历史资料收集艰难，资料不足，交通又不发达，编委克服重重困难，费尽千辛万苦，前后走遍了四川、湖南、湖北、江西、云南等省，收集资料用了八年时间，编集完二部族谱发给族宗，基本满足族人需求。一九九六年福建以罗训森为主编在全国范围内和海外香港、澳门、台湾等八个国家华人华侨参与编纂《中华罗氏通谱》，2002年县政协主席罗建文得知后告诉我们，我和罗建群老人两次赴福建参会，参与编修《中华罗氏通谱》，经过十一年的艰辛，一部六册，重二十四斤的中华罗氏通谱问世，向族人见面，通过阅读和反复核实，我们原有两部族谱，有的地方有缺憾和错漏，前面部分祖史有的地方有误，世系上有的地方连接有误，接代上有错漏，后人可能以其所载为据，若认讹传讹，上对不着列祖列宗，下对不起宗亲子孙，我们总不能明知有错而熟视无睹，视而不见！这不是一般的图书，而是罗姓史料（族谱），要尊重历史，实事求是，要对历史负责，经得起历史检验，我们想把族中事情办好，抱着有错就纠，有误必改，为完善这项繁重的后续工作，于2012年9月16日在仁怀市召开周边省、市（县）罗氏家族代表负责人会议，决定再次修谱，为《中华罗氏大成谱》收集资料，吸收当代科学研究的先进成果，分门别类，去伪存真，从而全面真实地记录罗氏起源，繁衍，播迁的历史发展全过程，浓墨重彩地描绘罗氏从古迄今，如星光灿烂不断涌现的各类杰出人物的成才经历，与光辉业绩，条分缕析地展示罗氏族群在中华文明发展史上，所创造的伟大成就与以“遗风善俗”为主体的优秀宗族文化，无疑是一件既有文化价值，又有现实意义的工作。

再次编纂族谱，是家族文化建设的一项浩大工程，必须举全族之力，方可成功，这次罗登勇继承父辈夙愿，受任主持编纂，因他从小嗜好罗氏文化的学习和研究，现从篇目设计、资料收集、内容编写、联系宗亲、筹措资金等都做了大量工作，加之当前康前盛世，人民富裕，又是信息化网络时代，又有中华罗氏宗亲联谊会网站的支持，有省、市县各地宗亲会的大力帮助和指导，相信罗氏族姓文化再添新葩！世人可以由此获见罗氏发展的历史概貌，罗氏族人可以由此自豪本族历史信而有征，本族文化灿烂多姿，相信人们在艳羡之余都会发出由衷的赞叹与祝贺。

                                英豪祖二十一代孙罗廷相  公元二零一二年季冬  敬撰

 

 序    三

     家谱, 不能简单地把她看着是一本传宗接代的经薄，修谱是我们每一个华夏炎皇子孙的传统美德。国有史,地、州、市、县有志，家有谱；史者，国之谱；谱者，家之史也。山有脉、水有源，盖源远才能流长，根深才会叶茂，皆因水有源头木有根也。人生中土，得天地之盖，受父母之遗形，先有祖宗才有后裔，理当世代相传，永远相继记之，故需修谱。修谱，是稽查祖籍之源。既国无史，政无由而考；地、州、市、县无志，则州郡无纪；谱不修，则家乖无目、纲纪目失，则乱矣。家谱是纪录同宗同祖的血缘世系，举凡子孙繁衍昌盛、显赫人物的褒杨、典章等等，内容纪录详实，每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深层内涵，对家庭生命史作一次全面的肯定和阶段性的回顾，上自始祖，下延子孙，旁及昆弟，分支泒系，昭然可见。

     人之生者，有姓，同姓多者。为族，族之传者，需谱，然族有盛衰，谱有存失，族之盛衰关乎运，谱之存失系乎人，但亦有不隨人愿者，如共和文化大革命，家谱、宗祠尽遭毁灭，如河水林宗祠，今宏观无存，仅遗址也。谱者看，姓氏之文化，上自始祖，下至子孙，旁及昆弟，谱以序昭穆、识尊卑、别长幼、明亲疏、讲礼义，有序不乱，可补史志之遗缺，故在几千年的历史长河中，如封建王朝、殖民统冶、战火粉飞、社会动乱、饥寒交迫、民不聊生等历史的原因，离祖外迁、又无纪载，年代久远、失去联系，或侨居海外、根在大陆的人，急于寻亲，十分关注家谱，寻找血缘世系。

     我罗氏一族，上可溯伏羲之祝融公，封于周朝之匡正公，有谱序纪载的益伯侯凌甫公，秦始皇时的豫章始祖珠公，再经秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清、民国至今，又有两仟多年的历史，据中华人民共和国公安部2007年人口调查统计显示：罗姓仍居中国百家大姓之前20位。

     我支谱牒，从纪事起，上辈传说，只知是盘古氏伏羲氏、祝融氏、匡正公、凌甫公、豫章郡始祖珠公之英豪公系，辈行不乱昭穆清晰，几仟年来，以史为鉴，以谱为实，记录着家谱世系的延续。清时，家谱被焚于穆庯埧，幸於民国年间，族尊思旺、文理续谱修之，因历史原因，亦未存详，口传心纪，代代相传，传至今日。八十年代，由建群发起联宗合谱，余积极响应之，亦有廷相、安智相助。建群、安智，徒步前行，走访云贵川及湖南、湖北、江西、麻城、孝感、上海、重庆等省市县乡村，历7年余，两谱告成，费心之大、劳苦之多、难以言表，然历史、年代所限，诸多原因，仍有错漏，留有遗憾。今之登勇，继《中华罗氏通谱》之告成，借全国《中华罗氏大成谱》奠基之东风，继承父亲夙愿，倡议聚贤修谱，将我英豪支系载之谱志，以待后载《中华罗氏大成谱》，故吾作为族人，亦应参与，全力考之祖史渊源，理顺世系源流，完善谱牒的修纂。

     此谱不修，终无完谱。无谱而前者已忘，后者可记，这是可以理解的；无谱而忘者不记，纪者复忘，这就不对了。无谱而孙不知祖，昭不知穆，不可言也；无谱而孙蒙祖讳，昭犯穆称，更不可言也。长此以往，族将何言? 然《中华罗氏通谱》对我明初川黔始祖英豪公系未能全部入谱，谱之不详，尽可见我族之大矣。本次修谱，尊从古训：不能详近而略远，详亲而略疏；更不能详男而略女、详富贵而略贫贱、详父族而略母族，便于展卷了然，分支泒别各有攸属，这不是说明我族之姓大，而更说明我族之昭穆、长幼、尊卑、亲疏清晰也！

    天下至重至要之事，固赖有人以倡之，尤赖有人以从之。本次修谱，得到族人的大力支持，积极参与，我感到很欣慰。故我相信，本次修出来的谱，是对我们每一个族人或一个家庭的生息、繁衍、发展的全过程；或是与时间共存的生命史；或是每一代子孙所反应出的各自所处时代的种种待征，这种变化不已的客观事实与恒定的家族血缘遗传，作一次系统的、全面的、真实的纪录，这是我们修谱所要达到的最终目的。

     望我族人，尊从祖训，宏杨罗氏文化，发扬豫章郡风，敬宗念祖，不得乱宗，扶正压邪，遵纪守法，尽职尽责，尊老爱幼，敬宗尽孝，护祖爱族，爱国爱民，团结互助，帮扶济贫，和谐邻里，共振家声。

     吾辈痴长岁月，力不从心，心有余而力不足，加之时间、文化水平有限，掌握的资料和参考文献有限，谱中难免会出现各种不同的遗记或错漏，敬请族中的有识之士，不断的加以修正完善，为振兴中华罗氏文化而再添光彩。以此为序矣。

                      英豪公二十一代孙 罗发现  公元二零一三年癸已岁仲冬上皖  敬撰

 

序    四

无根之木必枯，无源之水必竭，故国有史，家有谱，其理一然。史者国之谱，谱者家之史；国史与家谱共同点都以教化为务，勉人弃恶从善，去陋习，树忠孝；但又迂廻有别：国史是善恶并书，侧重“鉴治乱，示惩戒”以强制为主的“治国”教化；家谱侧重“隐恶扬善”的“家丑不可外扬”的处事之道，研究人生经历，寻觅光耀门庭之路，以劝导为主的“齐家”教化功能。

中华文化有一特殊现象，许多历史名人成为民间崇拜的“神”，发展成“宗教信仰”，供后人敬奉。同样“尊祖敬宗”的传统亦发展成“宗族信仰”，成为后裔对先祖的崇拜；“祠堂”是宗族的象征，是祖宗灵魂的栖息所在；是后裔寄托“尊祖敬宗”优良传统及“宗族信仰”的祭祖圣地。江西“豫章罗氏宗祠”成为天下罗氏后裔顶礼膜拜的圣地；罗珠公成为豫章罗氏“宗族信仰”崇拜的始祖偶像；綦江罗氏“河水林祠堂”，英豪公列为入川一世始祖，成为后裔“宗族信仰”的崇拜偶像；綦江《罗氏族谱》，是后裔溯源考证和接续家谱的重要线索和依据。

国史尚有阙疑，家史何尝不是。尊重历史，去伪存真，老谱记叙英豪公“明立归明，洪武二年，奉旨出任“红巾军残部征剿使”，有恃史记，这时的红巾军已经建立明王朝庭，“红巾军残部”何意？英豪公既已归明，征剿“元军残部”比较合情。所以不主张完全老谱化，也不主张完全去老谱化，故英豪公上源，自汉卿公以下断代无记。因年代久远，溯源考证无据，实难找到可靠资料佐证；为不誣祖，本次续修，仍遵綦江河水林罗氏乾隆、嘉庆、甲寅等老谱：自珠公…企生…宏信…绍威…汉卿…断代至英豪公的记叙。“从其溯传信也”，如有新说，亦备注可叙，供后人参考之。

中华民族，无论背井离乡，还是漂泊异国他乡，都铭记列祖列宗，接续家谱之事。永远对“根”的怀念，对“发源地、发详地”的崇拜，接续家谱则是寻其根、思其源、正人伦，以志不亡祖德，籍以指导族人，树立爱家爱国、敬宗睦族、尊老爱幼、孝敬父母、助弱济贫之美德。让子孙后代遵循祖宗遗训，修德而正其身，诚信做人、做事，勤奋创业，光耀门庭。

早在甲骨文时期，就有家谱出现，那是帝王家的甲骨文家谱，记叙非常简单，只记录直系血缘关系；汉代家谱进入发展时期，记叙范围逐渐扩大；魏晋南北朝，家谱体制又有新的发展，豪门士族在政治与婚姻享有特权，婚姻集团的综合家谱开始流行，子或女及姻亲祖、孙三代人名，以“宗族世系”、“姻亲世系”同时记入家谱中。

宋代以前的家谱，都是帝王将相，达官贵人独有，朝庭（政府）设有谱局，管理修（续）家谱事宜，申请人首先要有一定的官阶级别，报请皇上恩准，方可修（续）家谱。未经许可私修家谱的，要课以重罚，管理甚严。平民百姓是没有资格修（续）家谱的。

宋代是家谱发展的重要时期，朝庭（政府）撤销了“谱局”，每个家族都可以自由修谱，政府不加干涉。家谱文化才开始走进民间，但仍局限在官绅、富户、望族姓氏中，或许就是每个家族追溯先祖，都有显赫的帝王将相或达官贵人的原因之一。

元、明统治时期，家谱虽有很好的发展空间，又因统治阶级的残酷压迫，战乱频起，再加上明初“洪武赶散”的影响，家谱发展仍然受到制约。家谱的真正发展期当属满清康、乾盛世和中华民国时期。

珍惜当今盛世，家谱发展空前，记叙范围更广，其体制和内容都比较完善。 包括：谱序、得姓起源、堂号、直系血缘世系人名、官位、业绩、承嗣、忠孝节義、诗词歌赋、墓图、墓志、碑文、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法、族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、五服图、家礼、仕官记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、祭礼、名贤录、契约、艺文、遗像、遗属、赞词、年表、余庆录、领谱字号等四十余项的百科全书，具有相当的教化功能。

修（续）家谱，遵循“隐恶杨善”，主以教化为务，继承老谱精髓和“详今略古” 的原则，不克意追寻英豪公上源联接，实因年代久远，溯源考证无据；自英豪公始，至今已有680余年，写好这段家史，乃是我等无名小辈力所不能及的事业，尚有诸多不足，等待挖掘。

诚主编登勇之邀，为此次续谱作序以記，然本人才疏学浅，且敢为序，只有初识献之。顺此致歉，万望后辈贤达鉴谅，海涵！

英豪二十一世  罗天银  敬识   公元二零一三年孟秋於遵义