罗氏宗族源远流长，据先祖罗颖公考证，罗氏出自重黎，自黄帝--昌意--乾荒--颛顼至十二世鬻熊之时，罗氏始分支而出。周灭商封罗为子爵，立罗子国，因以罗为氏，故天下罗氏实为炎黄子孙之一脉。
  汉高帝时，治粟内史罗珠奉命镇守九江，惠帝时筑豫章城，珠公遂以豫章为籍，开创了豫章罗氏。自此人丁繁衍，兴旺发达。至元末明初时，值鸿雁飞嗷之际，我一世祖德高公和允一公于明永乐二年率眷自江西余干县迁徙麻城白果，二世祖仁辅公、仁郷公轉徙黄冈县邾城今新洲官田畈罗家套，三世祖天麟公复转移至西冯乡今方杨乡，相其阴阳，观其流泉，卜居钓鱼台，钓鱼台罗氏自此得名。至五世祖武方公析居回龙畈今老屋岗，终于自开一宇，繁衍人丁，以至星棋散布十余村落，蔚然成其著族。罗氏豫章之子孙，自江西余干而麻城黄冈新洲。1951年国务院自黄冈析出之新县以邾城为城关而命名新洲，几经辗转，如种子生根发芽，开花结果，于倒水两岸，大江南北，以至于神州大地，不复以计。可见我罗氏与其他姓氏一样，不仅有悠久的历史，而且还同各姓氏以及各名族，共同创建了中华名族辉煌灿烂的传统文化，无与伦比的精神文明与物质文明。开创我罗氏之列祖列公功劳卓著，长香于史册，斑斑史迹俱载于谱牒之中。考诸谱牒，盍滥觞于世，本周官史记，而以姓氏为宗的族谱修纂则晚起于魏晋，至北宋以降，日趋隆盛。究其原因，乃在于中国的国情特色，中国是一个以农立国的大国，中国的奴隶制社会是一个以血缘关系为纽带的宗法奴隶制社会。周代商立以后，周天子大封同姓诸侯，靠血缘关系维系自身的统治，所谓制礼作乐，即为了明君臣父子、亲疏贵贱、长幼尊卑之列，至魏晋时期，门阀士族专权，官吏选举恒以出身家世相标榜，姻亲选择强调门当户对，族谱修纂自然成为一种客观必要。至于唐末北宋，中国封建社会进入后期，为加强中央集权专制主义需要，北宋之理学奠基人张载二程等，都强调恢复古代的宗法及宗子制度。如张载说：管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问：朝廷何所益？公卿各保其家忠义，岂有不立忠义？既立，朝廷之本岂有不固。正是在这种情况下，欧阳修、苏洵等人创谱牒制，遂使千百年来，言家乘者，遵制法古，群相创导，训至举国上下，无族无谱。显然，族谱之修，修谱风气之盛，乃是以维护封建国家利益为根本目的的。然自此以降，修谱遂得以成为一种传统。而明清以迄于今，仍未稍减其风，十年文革期间，谱牒曾经被当作封建宗法主义之象征而进行扫荡，不少宗族家谱被付之一炬，荡然无存，以至不少珍贵史料从此殄灭。但谱牒之生命力并未因此而窒息，环境稍一宽松，修谱活动便又悄然进行，如同人们不忘记过春节和中秋一样。这充分说明族谱这种特色文化现象还是有其存在的合理因素和价值的，不能一概否定。实质在于它是为哪一个阶级所利用，如前所述，统治阶级利用谱牒维系封建宗法统治，管摄人心，用陈腐反动的封建礼教管束族内平民百姓，宣扬宗族沙文主义，制造矛盾，挑动械斗，以族规代替法律，以族长专制取代民主。凡此种种，形成了一种阻碍社会进步的反动力量，这在今天自然应该予以批判。在人民当家作主的今天，族谱的功能也随之发生了本质的转化，它自身内在的合理内核今天也得以充分利用。其一，新族谱的修撰正本寻源，对于追叙华夏民族的悠久历史，树立民族自豪感、自信心，明确炎黄子孙的历史责任，增强爱国主义精神和意识，无疑有着重要意义和必要性。其二，一部族谱反映了一个民族几千年的文明发展史，它通过家庭这一简单的社会细胞的人丁延续、乡规民约、社会贡献、兴衰陵替，反映了一个氏族以至民族不同时期的历史风貌，故族谱又是认识氏族自身的不可缺少的原始文献之一。其三，族谱中保存的家规、家法、家训内容的演变，也反映了封建道德规范的批判继承和发展脉络，其中不少经过节选保留下的道德规范，对于今天建设新时期的精神文明，弘扬正气，有着重要的借鉴意义。譬如，中国传统儒家思想提出的格物--致知--诚意--正心--修身--齐家--治国--平天下等八个条目，在今天仍具有批判继承的价值，毋宁说它是新时期道德修养的一种重要补充。至于新族谱在这方面的新认识、新规定和新要求，则更应另当别论。其四，族谱修撰中对同族姓氏人物、行迹的寻访与综罗，对其功德业绩的调查与宣传，在今天的商品经济社会尤为重要。小而至于散播在一省或国内，大而至于侨居世界各国之同胞，倘若记载有典有册，对于加强联络、交流信息、沟通感情、扩大统一战线、促进和平统一等等，无疑是一种重要手段和媒体。
  当然，在新族谱的修撰中也应特别注意剔除其封建性意识，使旧瓶所装之新酒更加芬芳新鲜，更加适合当今中国之国情，体现中华民族思想文化发展之新水准。豫章罗氏族谱之修撰史籍可稽者，见于宋开宝年间的豫章罗氏族谱国内馆藏之罗氏族谱，据中华姓氏通书罗姓记载达32种，不包括各地定居罗姓自修之谱。我钓鱼台罗氏族谱之修撰，自先祖德高公由江过籍定居以来，先是在光绪乙未年间，由笔峰、小溪、尚亭诸公澹着明代鱼台七世祖少泉公所撰的宗万世之大道，启千载以宏犹12字派行的思路，在清嘉庆道光年间，仁里、景伊二公历二十寒暑而撰成的罗氏谱略基础上修成罗氏宗谱，并将派行续为
宗万世之大道 啟千载以芳名 光先自宜立志 成学必在敦行
第二次续谱是民国二十二年（1933年），在荃溪、金吾诸公创导下，经冠丞、导三诸先生主编，历五周年修成。其时正值抗日战争如火如荼，诸公不畏艰险，为敬宗收族，足迹至于苏皖川陕豫赣诸省，克服诸多困难始得成功。这次续派为
敬作国家柱石 居为乡党典型 谨守豫章遗范 永培汉柏常青
时隔五十余年，世事沧桑，宗族人丁繁衍析居于十余省四十余市县，亟待重修族谱，理清脉络，使散居之族胞不至失其统系。在楚珩、芳连、柏林诸先生倡导下，于1994年开始了第三次续修工程。幸蒙祖德常荫，族内人心相向，终于使散居客乡之四千余人丁注册归宗，使我鱼台罗氏后裔今日之面貌历历呈现于眼前。鱼台罗氏现有登谱之人丁约一万二千余人，一不含另立支派和难以寻访的遗漏人数，举凡工农兵医学商百业，均有我鱼台罗氏之子孙在岗。其中英雄模范、教授专家、将军领导、诗人作家、名医巨商等等，不乏其人。广大族胞敦厚质朴、勤劳节俭、勇敢谦和、团结爱国，作出了伟大的历史功绩，成为构成我伟大中华民族之一支不可或缺的力量。值此世纪之交，国家民族正面临一个更伟大的历史转折，可以自豪地说，在未来的二十一世纪现代化建设的伟大事业中，我鱼台后裔必将继往开来、再接再厉，为祖国的强盛作出更辉煌的贡献。
  此次续修之新谱，既保存了老谱的基本面貌，又在内容形式、思想内涵等方面进行了根本性改革，与时代和思想认识发展水平力求一致。新旧族谱参读，可使人隐然领略到我鱼台罗氏发展的坎坷历程和前进的步声。这是谱委会诸先生辛苦劳动的成果，为后世留下了不可以溯源的信史，弥足珍贵。诸先生的功劳当与族谱同在。当然，由于代久年荒、幅员广阔、海峡阻滞、时间仓促、认识歧异、经费不足等诸种原因的限制，新谱实难臻于完善。所遗缺和错舛之处，当待再版或续编之匡正补充，故诚望凡能见到新谱之诸君不吝赐正。新谱所续派行为
恩济玉台昌盛 泽荫乾龙升腾 嘉运远源锡福 英华焕彩恒新
炽生于民族危亡之际，父亲早逝，自幼靠祖母母亲苦作以维持耕读，囿于家境，所学浅薄，后虽有所长进，毕竟功底不深。承蒙谱委会诸先生抬爱，嘱余作序，何敢承担。不的之论、违实之言，諒不至于有损原玉，是为序。
       
        钓鱼台罗氏第十九世孙湖北大学政治教育系国际经济系主任教授 罗炽
                              
                                 公元1994年11月20日