君子谈世道，必先风教。盖言感之速，及之远，无意相遭，而适以相成，犹风之行于物也。今夫草木之生，雨露滋之矣，必披拂于和煦，而后生意盎然，至其震林荡谷，敛丰茸于寂寞，霜雪不得专其威也。君子之于人也亦然，当其勤施笃惠，泽生民而制群动，此有位得志者之常，无足怪也。惟夫身已退而道愈隆，处人之所不能，而薄人之所甚欲，可使远者慕、近者化，纵怀不肖之心，亦且感然悔悟，索然潜沮，有不待言说而要约者，其视披拂之与震荡，亦何以异？非所谓君子之风乎？
    今制，仕于朝者，七十致其事，而大臣以六十告为最鲜。大臣家居，八九十者，天子必有存问，而以太宰被是命为尤鲜。整庵罗先生自侍从登太宰，年六十遽以去请，上不能舍，屡召不应。积二十年，年且八十，上闻而嘉之，特命守臣及门举礼如制。往时朝廷更定礼乐，天下文学之士，颐然向进，而先生有是请，故人不为重其位，而重其去，盖始知有明哲之几。迩来边境多虞，百司饬励，夙夜不遑，即老且病，不可自引去。而上举是礼，故人不独重其寿，而重其贤，盖始知有退休之乐。莫不日先生之决于几也如是，其不轻于出也已，吾其可以利于官！亦莫不日先生之安其乐也如是，共不苟于处也已，吾其可以病于俗！于是，乡之士人，祝之以矜式，颂之以考问，朝之公卿，歌之以典刑。自有先生，而后出处之节，侃侃然稍著于天下矣。夫出处有节，则士有廉隅，则民有所赖，以免子蠹戾。乃先生以圣贤之学，日有勉焉，进于无疆，将谓天以先生风世道也，不亦可乎？
    洪先幸而生是乡，又幸为同姓，尝窃取行事以鼓舞不怠，且喜斯世皆有遭也，故于祝颂，不敢以不文辞。
    诗：
    功成早纳尚书履，道直频删儒者书。木榻岁深曾几卧？草庭春在不教除。
    六经得友千年外，四海忧民一饭口。空使圣人勤侧席，肯同尚父载安车！
   《四库全书·念庵文集》