凡谱所以承先而启后者也，其体式规例宜守千古不易之经。以笔削之，斯足令人知家之有谱，犹国之有史。流派有巨细，枝干有强弱，遂使秉笔者窘於势力之难引，不得以而通权。余辈稽古有年，素知守经不可达权，故虽偶有一二举，难以上对先人，而要隐於难对之中，寓有可对之意。以为后之续修者慎编辑、严笔削，开一端倪於其间，是在有识者深观而自得之。

• 尊祖则敬宗，则收族之关系最重，若远攀华胄，近附显宦，是舍其所出之祖，而以他人之祖为祖，非仁人孝子所敢出也。吾祖先人由江右迁零，开分四支，追溯由来，出自江右，兹尊癸九公为鼻祖，谓其迁零是公始也。
• 吾族祖茔各房衬葬者多，鉴碑者少，年远时移，蒙混难分。兹从每名下，註明葬某山某向，更查稽排列刊图。确知者註明（名），不知者存圈。俾不得窨壵再葬。且不得妄指他人之坟为己坟，致生争端。
• 祖宗嘉言懿行，得之子孙传述，以其散见於祭文寿序者甚多，兹均搜刊，缀入谱首，俾不至灭其善，贻先人憾。
• 班行议定，不可改易。族即大，人即众，一闻其名，而世次可知。今修谱议定二十字为序，各支（须）按字命名，不得以后代而同夫前。庶尊卑长幼，无冒犯之弊。则称呼归于一致，而名分方得其意。
• 夫妇敌体，原期白首相依，然或初年丧偶，中年物故，亦属莫可如何。如有子者录之，无子者置之，殊失结发继室之义，兹均记载，不以子之有无论。
• 嫡庶原有定分，而所生之子，则以长幼为序，母当以嫡庶分，子不可以嫡庶论。编入齿录不得两行分写，有乖同父之义。
• 妇人从一而终，夫故守节，自宜表扬。母出与庙绝，录之则于义例不合。然有子则又无无母之人，兹於父名下权记配某氏，所以全其为子也。止载生年月日时，而不准载殁年月日时，隐寓示贬之意，所以全其为父也。至夫故无所依，与年少改适者，直置之不论。
• 夫妻有嫡体之义，子女皆同视之仁。应当书妻之父某女之夫某，以全仁义。但族繁人众，殊难尽录，并女亦不注载，皆所以节浩费也。
• 无子承祧，养兄弟子为嗣，於生父名下书某子名某，过与某为男。养父名下以某子名某入继。俾不忘其所出。异日好书降服字以报。盖其书继而不书抚者，别其不与抚，他类同也。至其齿录照房编入，不得仍于亲兄弟重编。若应继无人，听其爱继，由亲及疏，须昭穆相当，称谓始正，紊者不准。
• 异姓不可乱宗，律例注禁最严。抚异姓子者，自应遣归本姓，否则附之篇末。奈势有难行，权准下一“抚”字，又有下一“育”字。总之皆非本宗所出，故直加阴圈外。之后之人知兹谱於难别中，隐寓可别之隙。至若义男冒姓，恩无可绝，另注某义子某，附其本房末，以严冒渎之弊。
• 支分派别，不皆绳绳相继，故或有及身而止者，有数传而止者，俱就本房中按次编入，注其生殁葬所，以便亲房后人查识。至若名字仅存，上下无可承接，与夫名亡字存，纷纷不一，俱按世次另载，存疑图中，庶游魂有记，而遗恨稍释。
• 吾族有贫而多举子者，或出家或出抚，悉书父齿录下，望其归宗。若置之不书，则阻（其）归宗之心，非善体祖宗者所敢出。
• 吾族各支有远徙异地者，即於名下注明徙某省、府、州、县字样。日后子孙不忘故土，循名核实，始得知某房支派，不至空悬无泊。
• 谱中遇有故绝无后者，齿录后加圈与乙字，所以杜假冒之弊。
• 祭田为禋祀而设，有合族之祭田，则大宗主之，有各房之祭田，则小宗主之，俱宜照契分注清白，不得蒙混无别，以起争端。
• 坟山有合族公占者，有各房私占者，有一人独置者，彚稿之人，务留心细察，不得混蒙误注，致异（日）藉谱生端。
• 清查齿录世系，各房原有专司之人，不得遗漏扭扯，如有遗漏等弊，责归本房，非干编修之事。
• 修谱与事诸人，皆有辛勤而捐资以助盛举，亦不可多得，自应分别登载，若恃分尊年长，而欲厕名其中，以自夸张者，以大义折之，勿听。
• 修谱捐用，逐一清算，如有浮数，以饱私囊者，照数倍罚。若矢公矢填，并无丝毫侵渔，诚为祖宗肖子，宜均载，以为后人续修法戒。
• 族内红丁在咸丰十一年前，名字业已注载，若环族而居，间有未入谱者，定属乱宗。后人续修尚其慎之。至有远徙未入者，又不可以一例概也。