邹子曰：予习从先生长者游学，行无足述数者，不足论，即有足述数者，颛颛学一。先生言嘐嘐自信有告曰：“道无尽，非一家能竟，辄拒而不入，病在匪虚。于道有窥矣，谓世之人莫能窥其藩，亦不欲使世之人窥其藩，病在弗广。夫天之高也，无弗覆也；地之广也，无弗载也；执一自足者，道之贼也。日月之明，不私一隅；雨露之润，不私一物，不乐与人同者，善之小也。”

盖自予接近溪罗先生则庶几虚而忘我矣。先生丁丑入贺，予侍先生左右者月余，承先生教旨不能有所入，迄今二十年，先生已为古人，始知先生坐我春风中，不觉于是悔且恨――恨不得先生起九原而请质之。

今年，先生孙怀智访我云庵，以墓碑见委。予阅诸名硕胪列先生者甚详，更何能赞一语？然夙侍函丈，不敢辞。

先生姓罗，名汝芳，字惟德，学者称为明德先生。世为南城人，家世累善，梦日而先生生。幼方泣而乐、方怒而笑，心疑何以苦乐倏变、怒笑异状，识者已惊其异。长而学益进，阅《读书录》云：“万起万灭之私乱吾久矣，今当扫而廓清之。”遂矢心学薛氏学。常坐危楼，启一牖如盂状，左右置明镜一、止水一，跏趺连旬，求除所云万起万灭者。然未奏廓清之效，而受朋从之害，病大作。前峰公投以《传习录》，病已。

庚子入省大会，布衣颜山农在焉。先生举前功问，颜曰：“此制欲，非体仁也。”先生复竟所谓体仁者，曰：“知四端而扩充，则火然泉达，其势莫御。”先生恍然有契，遂于稠人中稽首颜先生者四，已而师事之。

癸卯，举于乡。甲辰，举会试。先生曰：“吾学未信，不可以仕。”遂归而寻师问友，周游四方者十年。学既通，乃赴廷试。癸丑，赐进士出身。初仕太湖令，升刑部主事郎中，出守宁国，再守东昌，升云南副使参政归。

先生凡几仕矣。其仕也，以学为仕；学也，以仕为学。期会簿书虽未尝废，而真诚恻坦盎然春育。兴利也，不计一世而计久远；彰训也，不事强聒，因其固有。以故，生而怀者若婴儿之恋慈母，去而思、没而祀者若孝子之丧考妣。非可强致也。元某反复窥先生于微，真令人心折神悚，非近世剽谈者可比拟云。

山农虽以学自任乎，放言矢口，得过缙绅不少，南刑曹业置之死地矣，先生以身代为之赎，而颜得生全。且颜贫，眎先生家若内库，随取随厌。颜又喜施予，随施尽又辄随其所请。先生年已耄，颜怒，先生跪之榻前，颜批其颊，不少动。曙而怒解，始起。夫颜横离口语，学非有加于先生，而终身事之不衰，生之缧绁，周之赀财，事之有礼，此祖父不能必之孝子慈孙，而得之先生。嗟乎！此即天地可格、鬼神可动，矧曰其他！

梁夫山囚楚，先生鬻田往援之，有讽先生者曰：“夫山害道，宜罹于法。”先生曰：“彼以讲学罹文罔，予嘉其志，不论其他。”夫当时以学自命者稍出片言，夫山必无死地，眎先生心何如也？

胡宗正幼师先生矣，先生闻其《易》有传，复不难北面宗正。盖先生真见天下善无一处不具、天下人无一处不可师。己耶人耶、我耶物耶，浑然无间，谁能阂之？

或疑先生学博而无统、大而未纯者，先生云：“大出于天机，原自统；博出于地命，亦自纯。”予读斯语，恍然如见先生。夫不本其自统自纯者为学，而以意念把捉为统为纯，嗟乎此学之所以难言矣！

或又疑先生学无结果，不知太虚之中，孰先孰后、孰始孰终。彼所谓结果云者，是生灭根也。我且无生，而又何灭？我无造端，而又何结果之有？茫茫长夜，谁其觉之？予不能无思矣！

盖尝论先生有：目与人同，不见人过则与人异；口与人同，乐道人善则与人异。心与人同，以众人心为心；身与人同，以众人身为身。有官也，而以百姓之肥瘠为荣，勿恤于家矣！有学也，而以众人之立达为学，勿执于见矣！其尚友也，时释时玄，不废参究，一轨于大道。其论著也，圣训帝典，极其阐扬，一根于真性。谓先生有见乎？则与愚夫愚妇同体，未尝有见也。上焉者得先生眉睫间，下焉者亦欣欣化育中以养以造。先生非吾党之元气耶夫！元气周流布濩天壤间，不可得而间，惟观造物生者生、化者化、飞者飞、潜者潜、动植者动植，始知元气之功大。吾党自成者成、自道者道、得言者忘言、得意者忘意、得象者忘象，不事雕凿，浑然天成，始知先生之功大。

予不得而窥先生之学矣，忆滥竽掖垣，曾疏先生云：“惟道是慕，功名富贵不入其心；逢人必诲，贵贱贤愚不知其类。”识者以为知言。今愧不能窥先生万一，谨列大较如左。

先生子二人，孙八人，曾孙十人。怀智孜孜尚友，惧陨家学，先生有后矣！

先生生正德乙亥五月，没万历戊子九月，葬二十八都曹坊祖垅之傍。

铭曰：

神隐而费，力弘而毅。呼吸万类，胎育元气。早竭心思，晚顺天成。何思何虑，斯道典刑。其心孔仁，其仁以身。周流海宇，物我皆春。济济多士，私谥明德。继往开来，百世不忒。

（邹元标《愿学集》卷六上，仁博士据文渊格四库全书本整理）