罗从彦（1072～1135），字仲素，南剑州人，学者称豫章先生。宋淳祐七年(1247)，赐谥文质；明万历四十一年(1613)，与李侗同时从祀孔子庙庭，称先儒罗子。清康熙四十五年（1706）御赐“奥学清节”。本来很清楚的生平，却被后人滥用史料变成了沙县人，甚至明溪人，造成罗从彦地籍的混乱。好在罗从彦最密的关系人李侗留下一篇《豫章罗先生墓志铭》，无论后人如何辩驳都无法改历史事实。

李侗是罗从彦的门人，24岁从罗从彦学。罗从彦于宋绍兴五年（1135）去世，寄柩武平县五年，绍兴十年（1140）归葬罗源里。由此推断，李侗的《豫章罗先生墓志铭》写于归葬之年。全文如下：

越剑州罗源之乡，出十有五里许，为黄漈之阳。有兆焉，乃藏宋大儒罗先生者也。其向丁癸。其脉迢递，其形委蛇而蜿蜒。其林木茏苁而森葳，其环拱苞灵而孕粹，美哉佳兆乎！先生于侗，逊长于一日，实则沆瀣一气焉。梦楹之夕，敦匠执绋之举，侗既不能以不肖供其役。今幸得偕先生继嗣，求之汀之武邑，归先生柩而穸之。乃于铭志实推诿焉，可不可耶，谨捃摭而志之。先生之先，系出祝融之裔炎伯，其弟炎仲国于罗，厥姓遂仍之。数十传而后，或徙江之豫章。逾周，而汉而唐，会有乾符之乱，各镇分制。而王审知实制乎闽，因择七姓随乎节钺，罗居其一。数传来，惟罗最蕃衍，迁徙靡一。于时或沙或剑。而剑宗为先生远祖京成公。初居剑郭，久之，复居溪南篁乡。其曾大父文弼，大父世南，父神继，奕叶潜鳞，代有齿德。以故积美厚，而发祥宏，先生出于其间。天纵英敏，冲龄而然。稍壮，则宛委坟索，靡弗彻览。著为文章，形为吟咏，粹然一轨于正。已闻同郡龟山杨先生，继绝学于河洛，筮仕萧山。先生慨然鬻田，徒步请谒。及见，而喟然叹曰：“不至是，几虚一生。”遂修北面礼于杨，而杨亦深器先生，两人相得欢甚！既归，筑室山中，杜门静业。虽以特奏擢科，主簿博罗。而胸次澹然泊然，揆厥所志，盖不以簪裾为华，而以担荷道统为己任。生平雅好著述，编牒鳞集，不可枚纪。纪其大者，若：《遵尧》、《台衡》、《春秋解》、《诗解》、《语孟师说》、《中庸说》、《议论要语》、《二程龟山语录》、《弟子答问》诸篇。而于道德事功，纪纲法度，彝伦日用之间，凿凿乎其言之也。至若怡情鬯性，舒写心灵于吟讽间，不徒大有唐韵；其于继往开来，肩任道统之意，在在跃露诸载杀青者不论，论其逸者所云：问津挽予之句，是何蕴抱，是何局度乎。以侗椎鲁之质，偏驳之资，冶铸于先生者既久，熏炙于先生者最深。虽不能金玉其词，以绘所为粹质温中之模。乃敢忍于脉脉，不令真儒道范寿于永永乎？先生娶于李，为朝议大夫文捷公之女。端确贞静，相内敀寅。生一子讳敦叙，先先生卒，无嗣，有遗腹焉。先生有弟叔嘘书请继于先生，坚请乃可，曰：无后为不孝之大，吾存后吾，吾亡嗣子，今子先吾殁后吾明矣。乃立兄伯常之次子。公卒，无何，而遗腹得男孙振宗。噫！先生之系，微而复续，人乎天耶？先生生熙宁壬子正月十五日寅时。卒绍兴乙卯十有一月至前一日，享遐六十有四。以绍兴庚申孟夏月癸酉日辰时，厝于斯兆。侗谨拜首而铭云：“郁芊佳城，峰峦峥嵘。藏先生魄，用奠于宁。丰镐木秀，曲阜草青，儒文道脉，日皎星晶。参苓孕粹，桃李储精。云封黯黯，雨化零零。躯返于穸，神昭于明，勒铭于石，万古仪型。”

 

这篇墓志铭收录在民国《南平县志》卷十七《艺文志第二十一》第847--849页，其中多处标点符号和个别字错误，导致罗从彦生平事迹出现偏差，本文将在随后的分析中给予辨析。

这篇墓志铭是一篇记叙文，兼有描写、议论、抒情，写法是倒叙。文章分为七个层次，文字简练，层次分明，正因其为铭文，许多内容作了省略，只有参考族谱和志书，才能对罗从彦的生平事迹有全面的了解。

第一个层次，说明墓的地点。在“越剑州罗源之乡，出十有五里许，为黄漈之阳”。“越剑州”是两个领属关系的地名，“越”是指春秋、战国时代长江以南的百越，闽越是其一，而“剑州”是唐代中叶延平的地名。宋太平兴国四年（984），为与四川“剑州”区别，在“剑州”之前加“南”，称“南剑州”。李侗的 “越剑州”是习惯用法，指明了“闽剑州”非“蜀剑州”。现墓地属延平区水南街道上地村地界。

李侗不仅说明了罗从彦墓的地点，而且对墓的座向和周遭环境作了详细的描写，是一处胜景和佳兆的地方。

第二个层次，说罗从彦归葬的经过。延平区篁路村罗氏族人提供的《罗氏宗谱》（复印本）记载，罗从彦于宋绍兴五年（1135）去世，寄枢武平县开元寺五年，直到绍兴十年（1140）才归葬。“侗既不能以不肖供其役”是指罗从彦去世，李侗无力及时为其归葬，心里感到内疚。查史料可知，罗从彦去世时，李侗已四十五、六岁，因一心志于绝学，“屏居山田，结茅水竹之间”（宋·朱熹《延平先生李公行状》，《李侗文化研究》，第182页，2009年），处于“箪瓢屡空”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）的维艰时期。“今幸得偕先生继嗣，求之汀之武邑”实为“今幸得偕先生继嗣永之汀之武邑”（1983年南平市文化馆等3单位和罗氏众孙翻印的民国三十八年《罗氏宗谱》）之误。其中“永”是罗从彦的继子罗永（《罗氏宗谱》复印本，第41页）；前一个“之”是“到”，后一个“之”表示定语和中心词之间的领属关系。全句的意思是：今有幸和先生的继子罗永一同到汀州府的武平县，把罗从彦的灵柩归葬于罗源。

第三个层次，说罗从彦祖先由来。文中对罗从彦的得姓始祖、迁徙江西、入闽经过说得清清楚楚，其中说罗氏南来的时间是唐末乾符（874-879）之乱，而且“迁徙靡一。于时或沙或剑”，即有的定居沙县，有的定居南剑州。宋淳祐九年（1249），罗从彦第五世孙（罗文弼第八世孙）罗良佐撰《豫章文质公为元祖序》，可知李侗所说“或沙或剑”的情况：罗京成在南剑“生子二，一居沙易（“阳”的异体字形像“易”，因异体字无法打出，以“易”代之。同下），一止镡城”。（《罗氏宗谱》复印本，第27～28页）

易即“阳”的异体字，沙易即沙县。“镡城”即延平之名，五代王延政僭位建州，改龙津县为镡州。李侗说开基南剑是远祖罗京成，起初居南剑州剑浦县城郊，过了很久才有族人迁居剑溪之南篁乡（今延平区夏道镇篁路村）。罗从彦的曾祖父是罗文弼，祖父世南，父亲神继，而且“奕叶潜鳞，代有齿德”。更重要的是墓志铭中肯定“（罗从彦）先生出于其间”，即篁乡。由此可见，南剑、沙县的罗氏是族谱中所说的同郡、同祖而不同支。

罗良佐的《罗氏得姓考》进一步证实李侗“或沙或剑”的说法。“惟豫章罗族最繁，其与渤、湛、洪、虬、揭、涂、悖、幸、函、壉、旴诸族实同其郡而祖。文质公远祖京成乃出其间，既徙闽中，家剑浦，历祖善始迁于罗篁后山，由是子姓繁聚，族有百余。钟灵毓秀而生公，自时罗姓显赫，咸自公始。”（《罗氏宗谱》（复印本），第26～27页）“渤、湛、洪、虬、揭、涂、悖、幸、函、壉、旴”是地名，其中“虬”即今沙县。史料载：“沙县，别名虬……由沙源地沿革而得名，因县治在沙溪之北……沙县又称沙阳。”（宋文经、林湘生主编《寻根揽胜三明情》，第3页，海风出版社1997年）这里所说的“善公”即篁乡的开基祖，也就是李侗所说的罗文弼。李侗的墓志铭与族谱记载吻合，罗氏族人没有拔高祖先的地位，更没有攀附名人的嫌疑。

第四个层次，说明罗从彦的成长过程。从罗从彦的天资禀性、勤奋好学都作了详细说明。但为了行文需要，李侗没有介绍罗从彦拜师吴仪、到将乐师事杨时、北上洛阳求学的过程，只重点点出罗从彦听说杨时得河洛之学后任萧山令，变卖田产徒步到萧山拜杨时为师，深受器重。回闽后“筑室山中，杜门静业”。特奏进士任博罗主簿，胸怀澹泊，不以显贵为华，而以宣扬道统为己任，雅好著述，编联牒集不胜枚举，并介绍其主要著作。李侗还说罗从彦论道德事功，纪纲法度，人伦日用，言语很有说服力。至于罗从彦陶冶情操、畅快心性，讽咏风物不只是追求唐人诗文风格，而是为了继往开来、担当儒家道统，称赞其具有怀藏抱负、不凡才干之气度。

第五个层次，说明自己与罗从彦的关系。李侗谦虚说自己鲁钝，处事不周，受罗从彦的教育培养很久，受罗从彦的熏陶最深。虽无法用最珍贵美好的词语描绘他纯美的素质，但饱含温情、默然而思，罗从彦真儒的容颜、风范却永留心间。由此可知，李侗与罗从彦的关系非同一般。

第六个层次，说罗从彦家庭情况。罗从彦的夫人李氏，是朝议大夫文捷公之女，其为人“端确贞静，相内敀寅”。作为墓志铭，李侗不可能把罗从彦的家庭绍介得很详细，但查族谱可知，其夫人叫李金翠，生于熙宁癸丑（熙宁六年，1073）正月二十五日。从彦生一子敦叙，妻林氏。敦叙于绍兴癸丑（绍兴三年，1133年）去世，留下遗腹子，此时罗从彦62岁，正履博罗主簿任。“为宗祧计，于甲寅（绍兴四年，1134年）春立兄子公永为继”（《元祖豫章文质公行传》，《罗氏宗谱》复印本，第101页），即罗从奇次子罗永，与李侗一起扶罗从彦灵柩归葬罗源的就是此人。同年八月，敦叙遗腹子出生，叫振宗，即罗从彦的遗腹孙。但族谱记载“李愿中同继子公永族弟友数人”（同上），查史料得知，这个“族弟友”叫罗友，即罗从彦四叔神熹之子，也就是罗从彦的堂弟（笔者所撰《罗从彦地籍考述》刊于《武夷文化研究》2012年第1期第16页第4行误为“侄子”）。明人吴宗尧说“罗从彦……逾耆就官，仅一主簿，丧不能还。族人罗友判惠，特护以还”。（明·吴宗尧《祭先儒罗从彦墓文》，民国《南平县志》卷十七《艺文志第二十一》，第881页）至此与李侗同往武平办理罗从彦归葬的几个人物都完整呈现。

罗从彦“鬻田裹量（粮）”北上求学是否影响家庭经济不得而知，但族谱记载李金翠去世后“因家贫不及与公合葬”（《元祖豫章文质公行传》，《罗氏宗谱》复印本，第102页），只能葬在篁乡水井后半作山。（同上）因墓碑损毁难辨，2005年新立一碑，上书“妣祖李氏罗母之墓”。

罗从彦是李侗的老师，罗从彦夫人就是李侗的师母。无论是责任还是使命，李侗都不敢把罗从彦的家庭情况写错，更不敢把师母的名字写错。罗从彦60岁到广东博罗任主簿之前，南剑城南的罗源里是他生活的中心，罗、李师生二人相伴了36年，如果罗从彦有第二位夫人，李侗不可能不在墓铭中捎上一句。

第七层次，总结撰写墓志铭的感受。李侗开篇点题指出罗从彦墓之所在，中间分几个层次上溯归葬、祖先、家史、成长、求学、宦外过程，最后用四言体诗对撰写墓志铭进行总结，刻铭于石，让后人铭记其师的楷模、典范，表达对罗从彦传经授业的景仰之情。

需要指出，尽管李侗治学严谨，与罗从彦交往甚深，但撰写墓志铭是一件严肃性的工作，因此李侗不是信手拈来，而是“捃摭而志之”。我们完全有理由相信，李侗《豫章罗先生墓志铭》是一篇史料性很强的铭文。