周礼大司徒，以乡三物教万民，则必须法以为辅教之具，不循教者置之法，纠不轨也，噫！国之无法则国乱，家之无法则家乱。律令者国之法也，规政者家之法也！君子以治国，必先齐家，家不可教，而欲成教于国难矣。是以司马温公、杨文公之有家仪，吕肖公颜氏之有家训，朱子之有家政，凡以为齐家焉耳。 豫章柏林罗氏于南宋时，酌有家政而梓之，以约族属始□朱子之为政於家者，而是亦为政欤，予望庐谳诣白鹿书院，会柏林罗以时，以院生进修其间，潛心圣学有时名。故相与详诚明敬义之语进取进乎，大同无我之道。暇语及予新安呈坎之族，更示以旧所梓之家家嘱予序。予因读其家政也徵及程丞相之序，信可以法后，而正人之不正，奚忝於政之云乎！先呈坎隆兴通判鼐，乃丞相之子婿，今大学生镒，又予之子婿，均以婿谊，序罗家政殆旷世相感欤，遂以人物污隆，风俗有薄，习染有美恶，良由家政之立不立也。使家异政，则必殊俗习染日污，愈趋愈下，相趋愈下，相率主乱，甚至败伦、夷化、忘身、祸族。 圣治而王法不容人类不齿，谓戳民不能齐也。必家法明严，素克节制，庶可防渐而杜禍。柏林、呈坎地以胜称，人以贤称，家以法称，俗以厚称，所谓故家遗犹有存者，又谓礼义之化，比他族为最是也。予尝闻柏林之有柏，由汉晋而名，今存犹故。尝因抚临书“乔木世家”四字表之，乃作而曰：孟子所谓故国者，非谓有乔木之谓有世臣之谓也！朱子则谓乔木世臣皆故国所宜有。张子则谓子孙才族将大。予则谓子孙才乔木皆故家所宜有。以贤才拟之乔木尤重焉！罗氏之族，率由家政世徵所教，而世积善，以相传习染维久。贤才世作云□。不但量坎巳也，实甲乙都邑与乔木同忝其天而覆其地，可谓盛矣！即乔木追拟丞相之所著曰：予思宗祖生我子孙，初时而树木止一株耳！后发枝叶生生无穷，则元气之在根本，不能悉达后。枝叶之有生枯荣瘁。子孙数世后，其中有富贵贫贱智愚贤不肖之不一，亦理势之自然也 夫虽悬殊而在其初，以一人之身视之念推一本，明其政一，其趋救，其□匡。冀斯义於家庭之间，先之修身，以□其善恶之迹，使之知所本。申之宗会，以约其花树之韦，使之知所循。附之格言，以兴其感悟之思，使之知所绎，條之杂规，以戒其不义之作，使之知所改。别之妇道，以严其闺阃之限，使之知所则。述之冠婚丧祭之礼，以导之於规矩之中，使之知所由。愚者啓之，使之渐归於智。不肖者格之，使之渐归於贤，贫者贱者衿之恤之，使之不至颠连无告。皆须正纪纲，以维持之。故于朽蠹，增葺重修而梓之守也。于教不无补云！ 皇明嘉靖癸卯秋八月八日吉旦 赐进士第资善大夫户部右侍郎前钦差巡抚江西地方都察院右副都御史新安婺源汪玄锡撰