人有三品，上之不教而善，下之教亦不善，中焉者可以为善、可以为不善。然则，人非舜禹，心异朱均，均未可以漫然置之也。惟辅翼之术不一途，优入之域有多端，总以孝弟为为仁之本，齐家为治平之基。故取古人格言之有关于家庭而切于日用者，得若干条以为族训，凡所采辑，意无高远，文皆醒豁为椎鲁未学者训也。若夫姿性少敏，立志向学，则自有古今圣贤之教在。

敦孝弟以重人伦
夫孝者，天之经、地之义、民之行也。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎。方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣。为父母者，审声音察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寝食俱废，以养以教至于成人。复为授家室、谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天。罔及人子。欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财私。妻子纵使仪文未备而诚悫有余。推而广之，如曾子所谓“居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝”，皆孝子分内之事也。至若父有冢，子称曰家督；弟有伯，兄尊曰家长。凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，言语必顺，步趋必徐，行坐立必居下，以明弟道也。夫十年以长则兄事之，五年以长则肩随之，况同气之人乎。故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。然后能为，能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行间为忠勇之士。吾辈亦知为子当孝，为弟当悌，所患习焉。不察致自离于人伦之外。若能痛自愧悔，出于心之至诚竭其力之当尽，由一念孝弟积而至于念念皆然。勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而市誉，勿勤始而怠终，孝弟之道，庶几敦矣。况乎圣人之德本于人伦，尧舜之道不外孝弟。孟子曰，“人能亲其亲长其长而天下平”，吾族其毋视为具文焉。

笃宗族以昭雍睦
《书》曰，“以亲九族，九族既睦是帝尧”，首以睦宗族示教也。《礼》曰，“尊祖故敬宗，敬宗故睦族”，明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势，疏密异形，要其本源则一，故人之待其宗族，也必如身之有四肢，百体务使血脉相通而疴痒相关。《周礼•本此》以教民著为六行“曰孝、曰友而继曰睦”，诚古今不易之道也。且夫宗族所以不笃者，或富者多吝而无所解推之德，或贫者多求而生觖望之思，或以贵凌贱而势利汨其天亲，或以贱骄人而忿傲施于骨肉，或货财相竞不念祖考之情，或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识，或误中谗慝之虚词，因而诟谇倾排，无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。徒不思子姓之众皆出于祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉。昔张公艺九世同居，江州陈姓七百口共食。凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚勿薄，宁亲勿疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆，以结其绸缪。戚则相怜，以通其缓急。立家庙以荐烝赏，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门或有未逮，亦各随其力所能为，以自笃其亲属，诚使一姓之中秩然霭然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉。若以小故而隳宗支，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊。古道之不存即为国典所不恕。吾族其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，当切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外，诸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖欤。

和乡党以息争讼
古者，五族为党，五州为乡，睦姻任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁，比闾相接，睚眦小失，狎昵微嫌，一或不诚，凌竞以起，遂至屈辱公庭，委身法吏，负者自觉无颜，胜者人皆侧目。以里党之近而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉。《诗》曰，“民之失德，干餱以愆，言不和之渐起于细微也”。《易•讼之象》曰，“君子以作事谋，始言息讼，贵绝其端也”。是故人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。勿恃富以侮贫，勿挾贵以凌贱，勿饰智以欺愚，勿恃强以凌弱。谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕；非意相干，当以理遣此；既有包容之度，彼必有愧悔之心。一朝能忍，乡里称为善良；小忿不争，闾党推其长厚，乡党之和其益大矣。古云“非宅是卜，惟邻是卜；缓急可恃，莫如乡党”。务使一乡之中，父老子弟，联为一体；安乐忧患，视同一家。农商相资，工贾相让，则民与民和，训练相习，汛守相助，则兵与兵和，出力以卫民；民务养其力，民出财以赡兵；兵务恤其财则兵与民相交和。由是而箪食豆羹，争端不起，鼠牙雀角造讼无因。岂至结怨耗财，废时失业，甚且破产流离，以身殉法，可不悟哉。若夫巨室耆年，乡党之望，胶庠髦士，乡党之英，宜以和辑之风为一方表率。而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，貌为洽比以煽诱，或假托公言，而把持有一于此，里闾不宁，乡党不容，吾辈所当谨凛者也。

重农桑以足衣食
养民之本在于衣食。农桑者，衣食之所由出也。一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。古者，天子亲耕后亲桑，为至尊不惮。勤劳为天下倡，即为兆姓图其本也。夫衣食之道，生于地长于时而聚于力，本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余布；不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土，虽有高下、燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕除浙江、四川、湖北外，余者虽不甚相宜，然植麻种棉，或织或纺，衣之所出，不同其事，与树桑一也。愿吾辈尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以致身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然舍本逐末，岂能若是之绵远乎。是以地方官僚俱有勤农之责，勿夺民食，勿妨民事，浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，乡无游民，无拾其耜耒；妇无休其蚕织。即至山泽园圃之利，鸡豚狗彘之畜，亦皆养之，有道取之有时，以佐农桑之不逮，庶几克勤本业而衣食之源溥矣。

尚节俭以惜财用
人生不能一日而无用，即不可一日而无财。然必留有余之财，而后可供不时之用，故节俭尚矣。夫财犹水之蓄也，水之流不蓄则一泄而无余而水立涸矣。财之流不节则用之无度，则财力匮矣。是以自古民风皆贵乎勤俭。然勤而不俭则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知樽节衣食鲜丽，好求甘美，一月费数月之粮，甚至称贷以遂其愆，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年，仓箱充实，本可积蓄乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚，一遭荒歉，必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒，困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累，以致充裕子孙，承其遗业。不知物力艰难，任意奢侈，夸耀里党，稍不如人，即以为耻，曾不转盼遗业立尽，无以自存。求如贫者之子孙并不可得，于是寡廉鲜耻，靡所不至弱者，饿殍沟壑。强者作恶犯刑，不俭之害一致于此。《易》曰，“不节若则嗟若”，盖言始不节俭必至嗟悔也，可不戒乎。夫俭为美德，宁以固陋遗讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭，各安本分，房屋器具务取素朴。即岁时，伏腊斗酒娱宾，从俗从宜，归于省约，为天地惜物力，为国家惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜未来之福泽。自此，富者不致于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹，岂不懿欤。