晚唐大诗人罗隐到底是何方人士，祖籍到底来自何方，众说纷坛。

长沙派的观点认为，湖北宜城是罗氏的发源地，永嘉（公元307－313）南渡后各奔东西。为避战乱，隐之祖先由湖南长沙迁徙至本市南安洞山村，并认为罗隐出生于该地，后迁居新登钦贤罗家。

豫章派认为，东安的各家罗氏宗谱都记载，东安罗氏发源于湖北，后逐渐南迁至湖南、江西。汉景帝（公元前156－前143）时迁居江西豫章沟，后由豫章（即罗珠）公第二十九世孙，罗隐的曾祖父罗仙迁居新登钦贤。

民国时期的汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称，据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载，罗仙，字同知，福州福唐县令，自长沙迁新。

带着这些疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的7家罗氏宗谱、《东安官塘罗邱氏合纂宗谱》以及《中华罗氏通谱》和新登县嘉靖、万历、道光、沈崧的罗隐《墓铭志》。

记载最详尽的是永昌长盘村凸上、弯里的《东安罗氏宗谱》。据宗谱保管人，86岁高龄的罗文林介绍说，该支派是罗隐的嫡系，解放前，他们每大年初一都到新登钦贤罗家祠堂分糖烧饼的，他们历代都与钦贤罗氏合谱的。他们是由罗隐第廿七世孙罗昌一，于洪武十四年（1381）从钦贤罗家迁居南新蓼源，育三子，小儿子罗祈，于永乐三年（1406）从蓼源到永昌长盘与李氏完婚，辟草莱营家室开基创业。因该支脉地处偏壤山野，征战事少，繁衍迅速。其他支派，尤其是共和与查村罗氏，地处战略要塞，从罗隐至今仅繁衍至三十八世。

现幸存罗氏宗谱均称罗隐祖上来自江西，为豫章后裔。从万市罗氏谱可以看出，罗隐的母亲赵氏起嫁于南安洞山村，罗宅村的罗氏祖上来源于浙江临安，应与罗隐为近房同宗关系。

从永昌长盘的《东安罗氏宗谱》明了，其宗谱命名与钦贤罗氏完全一致。罗隐的曾祖父到父亲辈，均葬于新登钦贤罗家的阳宅后山。根据新登县万历志和光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。”再根据中华罗氏通谱记载，罗隐是居浙江临安锦南乡的罗谦逊之后。罗仙与谦逊相隔71年。由此推断，谦逊应该是罗仙的曾祖辈，谦逊的父亲原洁与妻西昌宣氏合葬于临安罗坑孤山，谦逊的祖父罗世寿与妻合葬于江西西河大洲上。由此就可以更进一步证明，罗原洁是罗隐祖上从江西携妻迁居浙江临安的。罗仙的祖、父辈均居于临安昌化，因是普通人士，故无留名于后，罗仙为知县，当时认为再上溯为贫民，上溯年代太前，意义也不大，也起不了多少光宗耀祖、为宗族添彩的作用。因此，罗隐墓铭志中只溯至曾祖罗仙。县志记载罗隐祖墓在昌化县东。因而，罗仙从临安昌化迁徙到新登的准确性应该为最。

今幸存的《东安罗氏宗谱》，就是钦贤罗氏宗谱的同版草谱（草谱即同期同版印制的非房长保管本），明确记载“江西迁新始祖：罗仙”。罗隐《墓铭志》也仅言：暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令。并无提及长沙字眼。

综上理论，罗隐祖根应为：永嘉南渡――江西豫章――临安罗坑坞――新登钦贤。《东安罗氏宗谱》所著的“江西迁新始祖”，指的是祖籍为江西，应该也是相符的。先祖为永嘉南渡，从长沙各奔东西，也是属实的。

罗隐后裔繁衍线索

一、民国汪德振先生编撰的《罗隐年谱》曰：据《新登钦贤罗氏宗谱》载，罗隐曾祖名仙，字同知（一作童知）曾任福州福唐县令。是从长沙迁新城的。祖父知微，也曾任福唐县令。父亲修古，应开元礼。……罗隐三岁时有弟名权。

二、《东安罗氏宗谱》载：明正统九年（1444）甲子仲春，五世孙罗寿《增辑序曰：“……由此观之，吾族与隐桑梓连阴，鸡犬相闻，系出于给事之后信无疑矣！”

又，明景泰间（1450—1456）查得余杭邺者宗谱载：“有能孙大丞者昭谏十一世孙，娶胡氏，生子六一、六三”（六一、六三公为东安罗氏（共和）始祖。（罗寿者是东安五世孙）。

三、《慈溪罗江宗谱》载：罗隐父亲罗甫（妣郑氏），唐大中甲戌登进士科，任起居郎。生子二：长子罗隐，次子罗伏。罗隐：生子塞翁，字仁达，初任句余（慈溪）县令。塞翁生子：好智（无嗣）。罗伏：生二子：长子（不祥）。次子仁祖生子好勇；好勇生二子：长子（不祥）。次子立德，立德承继给罗隐孙好智为后。

四、上虞罗氏分两支，一万人左右。一支居小越罗村，也叫东罗、西罗、大庙罗。支分松厚、横塘立霜，无谱，世传30代，约4000人。其中东罗是从余姚罗江（即河姆渡）迁入，其始祖元善，讳处明，行元一，以卖草席为生，见孔家桥山青水秀丽卜居于此。传说曾出过翰林学士，被招为驸马，有文官下骄，武将下马的桥和碑。清末民国著名考古学家罗振玉（1866—1940）、志愿军师长罗品南、现任舟山长罗国钿等是其后裔。

五、罗隐之弟三说：一说：《钦贤罗氏宗谱》：隐三岁时，有弟名权。二说：商务印书馆《中国名人大官典》1753页载：罗邺，唐隐弟，工诗累草，举进士不弟，光化中以韦壮奏追赐进士弟，赠官补阙。三说：《慈溪罗江宗谱》说。

六、明宋濂《潜溪集.罗氏五老诗卷序》：“明之慈溪罗氏，出于唐观察判官隐之子塞翁来摄县令因家焉。至宋，有名复及谦者相继继擢弟奉常，蔚为读书之家。然而谦之后人，多以耋寿称。其讳同者，年八十有四而终。同子善卿其卒年如回。善卿娶某氏，生五男子。其一曰远，年八十有三；次子曰明杰，其年如明远，而少二岁；次三曰明德，其年如明杰，而少十又三岁；次四曰明纯；次五曰明淑。明纯如明德少二岁，明淑如明纯而少二岁。惟此五老者高迈八秩，卑逾六旬。”

杭州“五老巷”，南起白井儿头，北至长庆街。清姚土隆《耕畲堂杂记》载：予家仙林桥之东，自明以来门前有老屋。三百年后，屋后起造，掘出大础，相传为宋万俟府第，然未尝见之记载。屋之前有“五老巷”者，旧传明时有罗氏居此。罗之远祖为四明人。兄弟五人皆享大年。金华宋氏濂尝有文记之。慈溪罗氏，乃吴越诗人罗隐之后，蔚为诗书之家。明时徒迁杭城，罗善卿致仕耆寿，有五子，长明远83岁时次明杰81岁、明德68岁、明纯66岁、明淑63岁。五老人高迈八秩，卑逾六旬，乃天下奇事。每当风日和美时，五兄弟婆娑中庭，捋髯笑语，伟如珠玉落盘，亭亭而趋，雍雍而语，皓首寿眉，照耀后前，华悦彩衣，给事左右，见者无不惊诧、羡慕，曰，“此乃世之上端也。”人生至欲者，其逾于寿，大者，乃太平盛世之象；小者，乃平和勤俭之家，世人苦求四喜，唯寿为冠。罗氏五昆仲，生子女二十二人，共爨者五世。或有人探问其故，答曰：“众善奉行，诸恶莫作，利欲无边，平和即寿。” 罗氏先祖罗孜孜乐善，惠利及人。先父善卿不害物命，其好施如其父，岁俭则散粟给宗族，无死徒之忧，临殁，又聚借贷诸券焚之。

七、奉化罗国平《浙江罗氏考》：临安太阳镇景村乡景浪山罗家与朱伊罗家同支，200人，始祖罗福海，是新城罗隐后裔，生子三，分三房，失谱。据《临安县志》载：罗霞天（1898—1987），自称为罗隐后裔，德国柏林大学毕业，黄埔军校政治教官，国民党国大代表，立法委员，浙江省党部书记，1949年去台湾。

又，《临安县志》记载：“罗霞天自称为罗隐后裔。”

八、于潜镇方圆大冈坂罗家12户，始祖罗发海，号行方，明洪武年间，由徵州郡卜筑潜阳波前吴家园，生二子：宽一、宽二；宽一移居大同坂，宽二出家逸村明智寺，己传19代，另有福祥公由城后复迁新邑罗家桥，宇清公迁新邑。

（补：奉化罗国平文：罗隐墓在西湖乡徐村（转塘）许坞小龙头。2001年10月25日，专访该村79岁村支书余方金，余讲：“这个墓很大，一直未掘过，也许有石条被搬走过的痕迹。”罗隐墓像一座太师椅，面向钱塘江，很有气势，符合古人风水格局。又，罗隐之子罗塞翁，字仁达，拜句余（慈溪）县令。后梁贞明元年（915），妣冯氏，殁葬罗江（余姚）上黄山谢家桥罗家祖坟。依始祖在慈溪白塘桥安家，现称东罗、西罗。）
 

罗隐祖籍到底在何处

有关晚唐大诗人罗隐的祖籍，一直来说法不一。

民国时期，本地乡贤汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称：据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载:“罗仙（罗隐曾祖），字同知，福州福唐县令，自长沙迁新”。此后，全国各地的相关文献就都依此照搬而论。

但通过本次重修谱所查得的东安各家罗氏宗谱记载，东安钦贤罗氏是由江西豫章珠公第二十七世孙罗仙，由江西迁新的。

那么，汪德振先生的“罗隐年谱”，说是翻阅钦贤罗氏宗谱后所撰：隐祖“自长沙迁新”，这又是从何说起的呢？

带着这个疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的10部罗氏宗谱、以及慈溪、临安、昌化罗氏宗谱、《咸淳临安志》《中华罗氏通谱》和新登县“万历、康熙、道光、民国”县志、沈崧的罗隐《墓志铭》等等。

值得庆幸的是，永昌长盘谱采用的是钦贤罗氏谱头与世系，该谱将钦贤罗家迁新始祖仙公世系，完整延续到盘谷始祖祈公与钦贤罗氏千五公为止，然后再分门别户。谱牒还明确记载着从罗隐的曾祖到父辈，均葬于钦贤罗家阳宅后山、祖坟山。

据此可知，罗仙是首位迁新定居的始祖，故族谱及罗隐的《墓志铭》仅上溯到为官知县的罗仙，也符合“欧苏遗式”的谱牒修纂规范的。

再看沈崧撰写的罗隐《墓志铭》，其内也仅言：“暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令”。并没有提及“长沙迁新”字眼。

另外，根据新登县万历、康熙、光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。”再引中华罗氏通谱载，罗隐是居浙江临安锦南乡罗谦逊之后，谦逊的祖父世寿夫妻合葬于江西西河大洲上。谦逊的父亲原洁，是从江西到浙江临安仕任薄职的。原洁殁后与妻（西昌宣氏）合葬于临安罗坑孤山。县志记载的“罗隐祖墓在昌化县东”，虽无署明墓主名字，但与有关记载完全吻合，应不外乎谦逊公之墓。

那么，汪德振先生的罗隐“自长沙迁新”，会是空穴来风吗？那可是汪公阅谱后所言，实属有据之谈。那又是何故呢？

这还得从钦贤罗氏中的一位神秘人物——罗令则说起。

令则公在东安罗氏家谱中的地位十分显赫，而且，在多份谱牒中都冠以“罗隐父亲”。而罗隐父亲明明是修古，只参加过京殿礼仪考试（即应开元礼），怎蹦出个翰林学士兼“兵部尚书”令则公来了呢？再说，按照各种记载，令则公的年龄都较肯定，比罗隐还要小一岁，怎个罗隐父亲之说呀？

对于令则公的祖居，蓼源及长盘谱、慈溪谱的序言以及令则公传略记载都很含糊，其中道：“令则公，讳甫，江右人，登唐宣宗大中八年（854）进士，复知庐州为给事中，知制诰转翰林学士兼兵部尚书，僖宗即位（873），田令孜专事游嬉，公力谏忤旨，寻薄职归隐教授，遂隐于睦之桐庐，僖宗广明元年，黄巢陷睦州（桐庐、建德、淳安一带），公乃自睦避乱挈家渡江至鸡鸣山”。

长盘谱中的令则公传略及慈溪谱行传载：“公生二子，隐者为长，伏为次子。隐者子塞翁，字仁达，为慈邑令，于后梁贞明间（918），以始祖而居焉。塞翁生子好智，无后。乃以甫公之孙好勇次子立德为嗣，故将立德派下各支另辑，不敢泯灭隐公耳”。

对于令则公的祖籍，查阅所有收集在手的记载，都无明确定论，但根据这些资料进行综合分析，可以看出，令则公是长江右岸长沙人。与隐父修古为同辈宗彦，龄差二十九岁。其兵部尚书卸职后易名而隐居桐庐，后因黄巢作乱，遂迁居鸡鸣山东麓，与钦贤罗氏合族。

位居高官的隐居者，德高望重又贤达善施的令则公，十分敬仰罗隐的名望。他迁徙钦贤时，罗隐正热衷于京试，常年在外。而罗隐之子塞翁，尚未取得功名。为此，令则公就撑起了隐公的在外开支，还担起了隐子塞翁的辅教。后来，塞翁仕任慈溪县令，令则公作为恩师尊长，被邀为师爷而后定居慈溪，成为慈溪始祖，也是情理中事。更重要的是，塞翁之子好智无后，由令则公之子伏公的孙子立德为嗣。这样，作为传承谱系，令则公为兵部尚书，是一个家族的荣耀，隐公的名望更是钦贤罗氏精神所在。为理顺关系，一些谱系就刻意把令则与修古二公合二为一。

由此可知，隐公是仙公之曾孙，为江西迁新族，已断无疑问。而令则公根据查考，以汉惠公侄子可能大，属长沙籍宗彦，因官场失意抑或更大的隐情而隐居钦贤，再加上其曾孙立德又是钦贤本族的嗣后，故不可泯灭。至此，谱中出现隐公祖籍长沙字眼，就不难理解了。