原姓
昔夏禹导山川，则壤成，赋以锡土。姓，说文曰，“姓，人所生也”。所以古帝王因生赐姓命氏。以官以字以谥以邑，美恶无择，文不得而增损也。周以前，男子称氏，妇人称姓，国君称国不称氏，庶人无氏称名，卿大夫称氏，故卿大夫之见于记载者，氏也。自世录废，宗法不行，姓皆称氏，氏皆称族，纷纭参差，莫可究诘。今冠一字二字于名号之上者，皆姓也。别为某支某房者或氏或族也。罗氏系出祝融氏，熊姓，又氏妘姓，世袭子爵，初封宜城，国号曰“罗”，复徙枝江；周末因楚乱，迁长沙以国为氏。汉高帝时，罗珠定豫章有功，子孙因家焉，故称豫章。两汉以来，分隶郡邑，几遍天下，人物之盛，史册焜煌。晋有湘中琳瑯之誉，唐有雄才武略之称，宋有粹然君子，明有明德先生。虽世代绵邈，人自为宗，而异流同源，谁非一脉之所蔓衍哉。然狄武襄不附梁公，人以为守礼，况籍贯悬殊乎。即如江右吉安府太和县罗氏，本我宗派，而省城既隔，谱牒莫稽，又如同姓迁新甯者，有长湖村罗氏，南关外罗氏，虽皆江右人，而各自为宗，昭穆迥别，尤难强以从同。惟我祖华膴公自元末“至正”时，迁居新甯，卜宅绹马坪以后，子孙繁盛，世系明晰，可得而详焉。至华膴公以前，世系渊源则代远年湮，无从稽考，只得仍付阙如，以俟后世子孙再加追溯可耳。

谱考
尝考谱之为义，玉篇训属，释名训布，刘勰曰，“谱者，普也，其在周官小吏奠世系，辨昭穆”。《国语》亦言，工史书，世世者；《世本》之属，后世谱世系，此其权舆欤。尝读牒记，黄帝以来，皆有年数、年表，读《春秋》，厤谱牒，牒亦谱也。嗣是以后，汉有帝王年谱，后汉有邓氏官谱，晋挚虞作族姓，昭穆记。齐梁、北朝之间，各立宗长，以撰谱记事，沿及有唐流风远矣。隋唐以前，代有图谱，局用博通，古今之儒，知撰谱录，如通志、谱系类，所列曰“帝系”、曰“皇族”、曰“总谱”、曰“郡谱”、曰“家谱”，前代风尚略可见矣。“家谱”之目，厥有数十，其异名者日著，录王氏著录一卷曰“牒”，裴氏家牒二十卷、王氏家牒十五卷，曰“志”，范、阳家志五卷曰“略”，韦氏诸房略一卷曰“集”，沈氏衣冠集一卷曰“史”，刘氏家史十五卷或演之为“图”。其书皆不传，今所传者，宋欧阳氏、苏氏二谱而已。老泉言，“自唐衰谱牒废绝，士大夫不讲而世人不载观”。欧阳公答曾子，“固一书而知当时之于氏族，已多不能明者”。盖谱学之失传久矣。
谱例考
桓君山曰，“《史记•世表》旁行斜上，并效周谱”，知古谱法类如此也。欧阳谱图，具体史表，亦古谱之遗。若苏氏大宗谱法，易旁行为纵行，于例变矣。命房之法，唐宰相世系表俑焉。或以封爵，或以国岁，或以大小，或以类、或以地，或以方族之有房，由来已久。我族之分支者三矣，曰大房，曰二房，曰三房。
夫谱古制也，论其书法，古谱尚已。今见于世说注者，曰某第几子曰字某，见阮氏谱；一子曰某子，见杨氏谱；曰历仕某，曰年若干，见周氏谱；妻曰娶曰某女、曰子某，本羊氏谱；曰娶某几女名某，本羊氏谱；妻、娶异籍，曰某郡某女，本王氏谱；妻父阙曰某氏女，本司马氏谱；妻父仕曰某官某女，本王氏谱；继室曰继娶，本桓氏谱；再继曰中娶、后娶，本温氏谱；曰女某适某，本谢氏谱。其古谱所未见，而经史金石之文可通于谱者，生卒书日时，春秋桓六年九月丁卯，子同生《金石粹编》净藏禅师颂天，载岁次丙戌十一月廿六日午时卒。曰葬某所，《史记》列传木里子卒葬于渭南章台之东；曰某向；见《金石粹编》华墓，庚向之原。妻改醮曰更嫁。更嫁者，有子书为字书也。不书生卒示绝也，母出与庙绝。凡支子出后，礼如何而可为，人后之子可也。长子出后，礼长子不得为人后，大宗出后礼之变也。皆于所本生曰出；后某所后曰抚某子，凡继嗣曰抚某第几子。再娶者生子某曰某出，曰侧娶某氏。从母适异姓者，必书。女适异籍，曰某郡仕曰某官。某无子曰无后；未冠而卒曰殤。年十九至十六为长殤，十五至十二为中殤，十一至八岁为下殤，八岁以下为无服之殤。书葬女殤亦如之殤子。立后曰抚某子，礼臣不殤君，子不殤父。不为殤者不书。礼生未三月者，不为殤。从居者必书。子初生即书名书行。行将今俗称派名也。字佚者，书号无考，曰阙。
民国二年岁次癸丑冬月下濣谷旦  嗣孙邑庠生泽湘字静安谨撰

谱序
夫物之生也，本乎天；夫人之生也，本夫祖。莫大于天，莫亲于祖。是以古之帝王受终告庙，而必以尊祖敬天为首务者，重厥本也，然本固重矣。而支分派远，倘昭穆不序，则世系紊，而尊者必失其所尊，亲者必失其所亲。此所以谱之不可不修也。自元末明初，我始祖华膴公由江右吉安府太和县迁湖南逮宝庆，旦落新甯城东绹马坪，殁葬石桥村之盆形，癸山丁向。层峦耸翠，蜿蜒自雄，一水环带，四山星拱，真佳城也。生子受，受生仲，仲生源，独传四代，上无伯叔，下无昆季。及源公，生三子，长翱公，次翔公，三翊公。继继承承，瓜绵椒衍，维时功名，炫耀家室，繁富贤豪，崛起名士，挺生列胶庠，登科第以此见天道，好还惠迪，则吉和气致祥，皆我祖华膴公积德累仁，好善乐施，致使子孙蒙庆受福也。降及于今，名不登于天府，氏不传于史册，家资殆罄，人烟稀少，还念前日之盛，今日之衰，大半由于宗祠未成，无以栖夫木主，家乘未修，罔以明乎世系，所以我祖振怒，无非欲后嗣子孙一以营建宗祠，一以创修谱牒也。幸前清辛卯岁，族贤月潭、丹山、采吾、寿吾、炳堂、荣福、美轩、海清等，建立宗祠，以妥先灵。惟谱牒一事，因无公项，不果于行，至今忽又数十余载矣。年湮代远，支分派别，凡先人之生殁葬向，后嗣之年月日时，其纷然莫辨者，不知凡几。今欲殁者、聚生者载，条分缕晰，囊括无余，谁敢任其数百年之流弊，同者予，异者夺，口诛笔削，谁敢当其权？噫，虽欲修之，谁敢倡之？虽欲倡之，孰敢和之哉？用是瞿然于心觉。谱之宜修，竟有刻不容缓者此。诗之所以矢慎矢勤，任劳任怨，而敢以倡修为己任也。爰于今春清明会期，协商族人，倡议创修，变通筹款，酌量特捐，按丁派费。而我先人在天有灵，顿使诸族众奋然兴起，无不慷慨赞成，踊跃从事。然是谱也，非有采吾之贤劳不能董其事，非有荣福、美轩、涌卿之总理焕文之刚直，亦无以襄厥成。且非有静安、幼辅、久成之主稿、校对，更无以奏厥效。诗，不才不克，阐扬祖宗功德，不过略陈数语，使后世子孙观其谱而知其义，庶不致数典而忘祖也，幸甚。
民国癸丑（1913）年中冬月十六日世孙监生景诗字金声敬撰

序
儒者立身行己，莫大于敦伦。敦伦莫重于收族。系世系，联宗支，承先启后，昭光令德于奕叶，则谱牒尚矣。我族“光绪”初倡建祠堂，至“光绪”辛卯（1891年）阖族复建，所以妥先灵，序昭穆，辨长幼，济济一堂，虽春秋亯祀不忒。然谱牒缺如，终非美举。余六十有奇，目睹族内生齿日繁，聚散异处，使再迁延不修，上无以承祖宗之统，下无以垂子孙之绪，则世远年湮，文献无征，世系之所由别，宗支之所由分，必至遗忘散失，一本之亲，视若途人，是先祖之罪人也，余甚惧焉。自己丑岁月，潭相与叙论慨然有感，爰谋及族众踊跃鼓舞，惟虑赀费维艰，难以经始也。今我阖族按户派捐，咸乐从而景附之，至癸丑始，阖族诸公设局于祠，修理是谱，全赖诸伯叔昆季之经营督工修治，然后此谱秩然完备，综核无讹，有条不紊，庶几可告于先人也。余才识浅陋，知无稽之言，实不足以垂训后辈而有本之论，或以足以羽翼前人，又乌知数十年后，不更赖有孝子贤孙继起，复续之乎，是则余之所厚望也。是为序。
十六世孙景秀采吾氏敬撰

序
盖闻溯流必探其源，人生发源乎祖，此明伦推所自始也。罗氏系出祝融，以国为姓，其间建伟业、奏虘功、阐圣学、明道德、经济文章，卓然为名臣硕儒者，皆详载史册，不第光耀家乘也。我始祖华膴公，发源江右，卜前邑东，自元迄今，垂五百余年，历十有九世，科甲蝉联，缙绅鹊起，人文之盛，可谓至矣。惟自迁徙以来，单传四代。至凤班始，派分三房厥后，根深叶茂，枝更生枝，源远流长，派复分派，世代远而移徙靡常，生齿繁而居址涣散，尊卑淆混，亲疏莫分，岂无故欤，实谱牒未修有以致之也。虽然修谱固甚难也，而修谱于我族尤难。夫以数百年来未举之事，创始则经费莫筹，追远则搜罗或漏，此至今所以未修也。现幸堂叔金声毅然倡修，诸族众勃然兴起，任事者踊跃从公，乐捐者输将恐后，并嘱湘珥笔。湘生也晚，去古益远，愧无才识，何能溯绪寻源，确然不谬乎。然以分所当为之事既虑，辜负众望，尤虞遏佚前光，故敢懵然应命。任事之余，又得房叔采吾经营采访，绘图诸事，房兄久成从兄幼辅，协力同心，旁稽博考，详生殁，纪婚娶，考世系，录实行萃亿万人于全图，总千百世于一牒，又奚患尊卑淆混，亲疏莫分也哉。所愿后之子孙，睦宗族，别人伦，振翼翼之家声，克绳祖武，继绵绵之盛德，垂裕后昆，岂非我罗氏之深幸欤。敢是以为序。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月下濣澣谷旦
十七世嗣孙邑庠生泽湘字静安沐手敬撰

条例引
条例之作，所以著谱之规模，明谱之程式。谱无条例，观者蒙混不清，修者颠倒失次，何以成谱式而昭来许。谨注十六条于下，俾后之览者了如指掌。
一、谱图父子直叙，严尊卑也。兄弟横列排行列也，依类递推。而必限以五世者，以庙当五世则迁也，我族谱内，惟初五世以内统叙，以后编房分叙。盖欲其便于检阅，非故为区别也。
二、谱式列为五世一图，细书官阶、生殁、葬向、妻室。已殁者，书配娶，配偶之义。现在者，书娶。未娶者，书聘，取聘定之义。且某氏二字，抬上大书，与夫讳齐，尊伉俪也。续娶及有嫡庶者，必谨书曰元配某氏，继配某氏，或书中娶、后娶等字。妾，书副室某氏。而所生之子，必书某氏所出，盖取其不敢混淆，不忘所生也。
三、女子从人，无与宗嗣，似不必纪，然诸姑伯姊悉同毛里之属，故细注明“适姓某人”于父母之后，知一脉之所流也。出母反母，不用大书，不书生卒，仅细书某氏于其生子之后，明其子所自生。“不用大书，不书生卒”者，以其与庙绝也。
四、祖考生卒年月，书年号更书岁次，颇加详悉。有者录之，无者补之，讹者正之，俾后之孝子顺孙启谱披阅，咸知称觞祝旦，庄敬忌辰，庶不致私心感叹已也。
五、祖考坟茔远者，书某府某县；近者书某处某形某山某向，世代的确，殡葬详明，务宜循礼守己，决不许恃强横争，骑头截葬。其龙脉沙水，亦不许开挖毁伤。
六、坟山为祖宗官骸所在，宗祠为先人灵爽所凭。绘其图于谱首，盖欲后世子孙知祖宗相地有法，且迁徙远地者，展阅宗谱而知故乡之风景也。
七、迁徙远地者，即于其父名下注明几子，某徙某处，后更不书，以彼发迹他乡，当另有宗谱书明也。其迁徙不知地名者，书“未详”，知地名而音讯绝者，书“徙某处”，不知去向者以“外徙”而字概之。倘在外婚育有后，得所考证，亦不致有非我族类之讥也。
八、修谱原以纪实昭信，如果孝子、义士、烈女、贞妇，有实行可考者，必令做传，录其遗事，以表扬先祖；若无实行可考者，不敢谬为赞扬，以自诬其祖宗。
九、谱内有过继承祧，不忍绝先人宗祀者，必抚亲支；无亲支者，始择旁支。仍于生父下注几子，某出继某人为嗣，原其所自生也；于其继父名下，书明抚某人第几子某为嗣，为人后者，为之服也。然必昭穆相当，子侄克肖者方准承嗣。
十、族内有抚他族之人为子者，是以异姓乱宗也。谨尊律例，不准滥登。如年久恩深，不忍割爱，从权附入副谱，惟必别为义男，无所隐讳，俾后人知所真伪也。如乏嗣无传者，字号生殁年月日时，有无事迹，葬地山向，必加意详书，期共祖同宗之人，照应此一杯土也。
十一、族人有带孕六七月生者，有遗腹九十月而生者，有出家而返俗者，有远方之人而不知其为，同姓异姓者，真伪难分。若登谱乱我本支，不登谱恐生事端。惟载本房支谱，通谱无有。后之贤达者，宜按通谱接修。宗祠存谱未登名者，此系非种，宜辨而芟之。又本宗之人，或为娼优皂棣及出家为僧道者，概行不书，以其与庙绝离人伦而习异端也。
十二、主修之心，秉公行直，无此重彼轻之嫌。其合谱收族，原不敢遗漏一丁。但其中生殁葬向，年月日时，有俱载者，有俱阙者，有止书生殁而无葬向者，有止书葬向而无生殁者，非故意缺如也。知之为知之，不知为不知耳。
十三、谱中名讳字号，凡潜妄凶恶等字，俱以谱禁改定。其子孙名字重复，不犯嫡支祖讳者，存之；否则存尊改卑，存长改幼。后之命名取字者，须细查谱内，免犯尊讳。
十四、修谱之后，生生不已，印有余页，冬至时阖族齐集，请书法端楷者照式书写，法美意良，奉行勿怠，异日续修，啻事半功倍，以后如有不携谱会注者，罚令祖宗前常跪戒饬不贷。并勒限即日送谱来祠补注，万勿将就致蹈，如此次督修，格外劳神，繁费故辙。
十五、阖修族谱，注明旦落，一本而散为万殊，万殊复归于一本，以合人心和宗族。自此一后，固宜吉相庆，凶相吊，上光祖宗，下贻子孙，无得秦越相视，庶几书香有继。
十六、谱者，上治祖祢，下治子孙，所系匪轻已，堪拟之国史，甚无等诸他书，所必择素行慎重者，宝若圭臬。每年公祭日期，各将谱聚会，互相对查。倘收之不慎，鼠伤蠹损，从公责罚。又恐购利之徒，带往他省诈索，一经查出，罪在收者，责罚不贷。

家规引（十六条）
国有律例，所以制臣民。族有规条，所以绳孙子。是一族之不可不立规条也，明矣。今我谱恭录家规十六条，罔非日用伦常、敦行立品、修身齐家之要道。然一族之中，不能有智而无愚，人人皆诵读，故措辞务切实而详明，文词必浅显而恺切，则智者开卷有益，即愚者亦可以触目晓然。凡我族人，自当共相劝勉，皆为孝子悌弟，免坠我祖忠厚之家风，勿染近世浇漓之薄俗，则礼让兴而衣食足，仁厚重而家道昌，上光祖宗，下利后嗣，愿与我族人共勉之。
一、子职宜尽也。立身莫大于敦伦，敦伦莫先乎孝养。古圣王以孝治天下者，首严不孝之条；圣贤以孝教万民，屡申不孝之诫。诚以父母身所从来，罔极深恩，杀身难报，故为人子者，宜展孺慕之诚，以报昊天之德。况父子以恩义为主，父慈子固当孝，不慈愈当曲尽其孝。虽遇有常变丰啬之不同，养有贵贱厚薄之各异，而先意承志，温清定省，则富贵贫贱皆宜随分，自尽无忝子职。末世，多有一娶妇之后，顿失孺慕之诚，听妇言，逆父母，视妻室如父母，置父母若途人。此等逆类，不惟国法所不容，亦且阖族所必究，我族人其公凛之。
二、兄弟宜和也。夫兄弟情同手足，固贵于和，尤贵于忍。不和则情同参商，不忍则门如鼎沸。甚至听妇言而乖骨肉，重赀财而伤手足。抚躬自问，能不愧哉！夫世间最难得者兄弟。古人大被同眠，灼艾分痛，其亲爱为何如也！凡我族人，各宜笃式，好自情敦，友于之爱，家门和顺，勿贻亲忧，倘弟弗克恭厥兄，兄大不友于弟，以及阋墙争斗，视若宼讐，此皆王法所不容，祖宗所不庇，户族所不赦者也。古语云，“兄弟同居，忍便则安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”。斯言诚当三复。
三、夫妇宜敬也。夫妇为人伦之始，闺门为风化之原。昔贤云，“夫义自然妇顺”，又曰，“夫妇和而后家道成，未有闺门不肃而家道昌盛者”。是宜谨之于始，相敬如宾，以礼而不以情，庶能终其好合。自愚人宠爱过甚，不能善御其妇，内外莫分，家规不肃。或任其露面抛头，或任其卖弄俏丽。殊不知贱妇受宠过甚，悍恶殊常，时而目反夫前，时而忤逆堂上。甚且纵欲败德，丑声外扬，不惟子孙蒙羞，亦且阖族玷辱，总由女家骄养成性，男家戒飭未严，有以致之耳。我族如有此等贱妇，立出不贷。其夫有淫行者，阖族重处。
四、交友宜慎也。朋友为五伦之一。读书则有同道，贸易则有同夥，出入则有同伴。无论富贵贫贱，皆不可无，然必亲君子而远邪僻。庶几劝善规过，受益良深。不此之察而滥交不择，或始也，彼此如胶附漆，亲若骨肉，继也起隙生嫌，视如宼讐，此皆不能慎终于始，不善择交之故，则非徒无补于身心，亦且有辱于门户，各宜慎之于始，全之于终。正人则亲近之，小人则疏远之。可者与之，不可者拒之。不恶而严而保身之道备焉。凡交友者，其慎诸。
五、伦理宜正也。凡婚姻莫背前盟，勿娶生妻馆妓，勿以同姓为婚，至兄转弟媳，弟转兄嫂之说，皆禽兽之行，背理尤甚，国法不赦。女子适异姓，夫死另嫁，不许转配；出妻嫁异姓，夫死不许我姓再娶，以乱人伦。家贫有女，不许卖人为婢妾、为娼优、为皂隶妻、为贼盗妻，及反俗子、异姓子为妻。我族诗礼之家，岂可效之。各宜凛遵自戒，违者逐革不恕。
六、孤寡宜恤也。昔文王发政施仁，先施无告之。穷民葢以鳏寡孤独，当施恻隐之心，而敬之、怜之、恤之、悯之也，况一族之中，安可不视同一体而恝然置之乎？我族虽星罗散处，不无鳏寡孤独之俦、疲癃残疾之辈。凡我族人，当笃一本之谊，或不时周恤，或转相接济，必使涸者、生危者扶，各得其所而后可。如以大压小而欺其鳏寡，以强凌弱而欺其孤独，灭理丧心，莫此为甚，我族众其共凛之。
七、子弟宜训也。语曰，“有好子孙方自福，无多田地不为贫”；传曰，“爱子者，教以义方，弗纳于邪”。可见，人有子弟，不可教其浮闲无业，当察其资性才力，或士农，或工商，授一业以为之习，使之心有所拘，身有所束，久之而自成其为佳子弟矣。近有无知父母，不知义方之训，或任其子作歹为非，或纵其子行凶纵欲，因之习以性成，势必酿成巨祸，大则亡身，小则败家。虽曰自爱其子，不知实害其子也。以后如有此等子弟，罪责父兄。
八、宗族宜睦也。人之有宗族，虽有亲疏远迩之不同，支派世系之各别，而其本源则皆出于一也。故宜待以亲爱，处以忠诚，恤其患难，赈其困乏；念水源木本之谊，以全亲亲之义，推爱祖敬宗之心，以成礼让之族。庶我祖在天之灵亦得以含笑九泉也。倘有以强凌弱，以众暴寡，以尊欺卑，以卑犯尊，以及因饮食细故而争起讼端，因口角微嫌而酿成巨衅，骨肉相残，自相鱼肉，一经察觉，公同重究。
九、继嗣宜慎非种宜锄也。立嗣之义，所以延先人之祭祀，使之生则奉养，死则葬祭。无子而有子，原非利其家赀也。我族有不幸无子者，当以亲房继之；亲房无可继者，疏属继之；疏属无者，即由外房择爱择贤继之。至于抚外姓螟蛤之子与带孕之子，事关宗祧，例禁森严，凛凛家规，必为芟去。盖神不飨非祀，名为继嗣，实则先自绝祀也。我族所有抚异姓子者，概从削去，以防日后乱宗之弊，其年久恩深，不忍割爱者，从权刊入副谱别之。一以便于日后查考，一以防其混占公业。庶几人伦明而不乱，世系判而不淆，而我先人在天之灵亦不至饮憾于九泉。
十、叔侄宜亲也。夫叔侄情同父子。昔伯道亲侄犹子，仲郢待叔如父。彼二公者，非以叔侄为休戚相关，乌能恩义兼尽如此。凡我族人，当以前贤为法，各安其分，各尽其情，如或叔凌夫侄，侄殴其叔，名为叔侄，实为仇讐者，阖族公同惩责。
十一、丧祭宜尽也。丧为人子所自尽之心，祭为后嗣不容已之情。二者诚人道之大经，古今之通义也。我族既属一本，遇有丧事，亲者固有服制，疏者亦宜匍匐往吊，以尽哀思。世俗近有不肖子弟，一家有丧，纠合族中子弟，鼓吹讴歌，名曰闹丧，只图口服之欢，权无丧戚之意，是真以丧为乐事，以人死为可欢也。甚且父母初死，仓卒成婚，丧服未满，即往应试，不知停丧娶妻，匿丧赴考，大干例禁，不独法所不容，抑且背理丧心，大伤风化，以后务宜永禁。
十二、职业宜勤也。四民各有常职，士其业者，必勤习诗书而至于登名；农其业者，必勤耕畎亩而至于积粟；工其业者，必勤习技艺而至于作巧；商其业者，必勤习懋迁而至于盈赀。于身为不弃于人为，无愧于祖宗为令嗣。倘不勤职业而务赌博，罚所必及，责所必至。况赌博、盗贼二者相因而成，未有盗贼不由于赌博，而赌博不流为盗贼者。谚云，“赌博作而盗贼起”，欲去盗贼，当自赌博始。我族盗贼或无其人，而赌博则间有之。惟期未为盗贼者，宜防失足；曾为赌博者，务早回头。如以赌博引水入墙，而盗贼必因风纵火，此固国法所不容，阖族亦必严惩送究。
十三、师尊宜敬也。民生在三，师术有四，情同父子，义等君
臣，是何如之，至重至大也。凡我族人，培植子弟，是以子弟之材治子弟之身，无论经师、蒙师不可吝惜束修。庶子弟之敏者，苦志勤读，异日上进，必能光显于门庭。即子弟之钝者，多见多闻，亦必与嗤嗤者稍别，而不失为世家子弟也。凡延师课子者，其谨记斯言。
十四、皂隶、娼优宜禁也。夫皂隶、娼优名为衙蠹，遵前清律例，子孙三代不许入试。曲艺傭牧，皆足成名，背贩肩挑亦可营身，何必为此贱役而使书香永绝耶。嗣后各宜自爱，以免玷辱门户。凡有子侄，不许出卖为僧、为优、为奴仆。如违，公同重处不贷。
十五、词讼宜戒也。《易》云，“讼则终凶”，诚以词讼，居家当戒，不戒终凶也。夫宗族贵于雍睦，乡党尤须和谐，凡有小忿，当以理论，纵或难忍，亦有公评，倘遽投讼师，辄讼公堂，虽告诉分明，必冤连祸结。不思，胜则伤财，败则辱体。况圣人以无讼为贵，朝廷以息讼为训。奚必为此终凶之事。自今以后，凡宗族乡党，纵有不平，亦当先投族长理论，不得妄兴词讼。违者公罚无宽。诬告人者，查出，公同重处。
十六、乡里宜和也。《诗》曰，“洽比其邻”，《书》曰，“出入相友”。守望相助，疾病相扶持。盖以邻里与他人不同，理宜亲睦。邻里善者，义当亲之，横者，礼当让之，不可较量是非，不可轻生嫌隙。谚云，“远水难救近火，远亲不如近邻”，二语诚为至言。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月下澣谷旦阖族公立

家训
昔朱子作家训，满门敦孝弟之行。温公著格言，举族昭雍穆之象。古人之章程，既垂为法，吾族之训诫，务肃其规。况礼义廉耻，人有同情，而弟友子臣聀所当尽一事。有忝族党为之减色，则何以为人。一行无亏，宗祊可以增光，庶不负于己，谨遵遗言于先人，略陈十训，永垂箴铭，于后裔恪守千年。
一、重祀典。感春露而悽愴，履秋霜而怵惕，祭祀之典不可废也。《诗》曰，“以为酒食，以享以祀”；《书》曰，“黍稷匪馨，明德维馨”，故备物尽志，因时举事，上以慰祖宗在天之灵爽，下以展子孙孝思之征忱。倘祀典不修，是忘其本也。
二、敦孝弟。孙提知爱少长，知敬孝弟者，人所自有之良心。古人所以教孝教弟者，欲人扩充此心而为孝子悌弟也。事君事长，即在于此。一族之中，父慈子孝，兄友弟恭，太和之气，萃于一门，祥莫大焉。
三、勤耕读。农桑为衣食之本，诗书为礼义之源，此井田学校所由昉也。舍此，耕读不务，则仓廪必虚，子孙必愚。谚云，“勤耕可养家，苦读可荣身”。凡我族人，其共勉为耕读人家。
四、崇礼让。礼至则民不争，而让所以养其礼也。故君子教礼与教乐，兴让与兴仁。无论尊卑长幼，各以礼让为心。人为礼让之人，族为礼让之族，可以光前，可以裕后。
五、厚风俗。人谓风俗，关乎气运，不知实在人为。尧舜在位，易朴陋而文明；阳武为君，化浮荡为敦厚。一族之中，所赖仁人君子，诱掖奖劝，以维持之，则朴者秀而蠢者灵，愚者明而柔者强。岂不彬彬然称有礼哉！
六、除刻薄。周以忠厚，传家垂统，八百后世，居心忌刻，无所不薄，祚亦不永。朱子云，“刻薄成家，理无久享”，至哉言也。一族之中，当存忠厚，以培元气。除刻薄以养心机，不然刻薄害人，终归自害。
七、严侵葬。自古定域立茔，必序昭穆，必别男女，不容妄为侵越。近有只求厝己之棺，不顾他人之墓，此理之所难容，法之所必严者也。至于已嫁之母，既与庙绝，更不可归葬焉。
八、禁邱木。邱木所以护先茔，古有例禁。况祖宗所植手泽存焉，念先茔则不敢伐，思手泽则不忍伐，否则伤先茔、隳手泽，不仁不孝，莫大于是。
九、治刁横。“险莫险于刁诈，凶莫凶于横悍”。或持刀笔，或持势力，种种善念由彼灭，种种恶事由彼为，不畏果报，不顾性命，几见刁诈横悍者门户昌盛耶。急当改过自新，勿干天人之怒，洗心易行，以造子孙之福。
十、戒吞公。公款，所以备祭祀、备挂扫也。凡祠内检盖补修等费，皆出于此。既忝在子孙，何敢侵吞为哉。自今以后，无论何项公款契据，公举正直首事经管蓄积，以期经久。每年除冬至挂扫费用外，所存若干，凭公核算，仍归经理生放，不得彼吞此侵，以废祀典。如违侵吞者，自有家法。经理者亦不得辞其责任。我族人等，各宜自爱。
以上各条，务宜一体遵行，恪守勿替，不得视为具文。如有子孙阳奉阴违，一经查觉，或罚或责，公同议处，决不宽贷。其各勉之、慎之。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月下澣谷旦阖族公立

迁徙记
窃思一族之间，集合而居者，诚乐事也。然其后生齿，既繁胞基，必狭其间，不无迁徙分散者，亦势也。遗考我族，原籍江西吉安府太和县鹅颈大丘。元末“至正”（1341—1368）时，我始祖华膴公，徙居湖南宝庆府甯县旦落东乡石桥村之绹马坪开基创业。二世继受公，复徙水庙坪。自是以后，生齿日繁，星罗棋布。其间，翱公房十一世祖有海公，则迁居水头村之廖家湾；有腾公则迁居高桥村之双江口。翔公房七世祖达善公，则迁居杨溪村之宛家汾。九世祖仕君公，则迁居新塘村之半边山。十一世祖有茂公，则迁居罗家田。十三世祖学政公，则迁居水头村之浮桥头。惟羽公当时分徙西乡之烟村。由是以观迁徙既无常，居址自涣散，苟不次第述明，一一臚载，将后之继起哲嗣，欲返本清源，而不知其派于何祖，始于何地，迁于何时。根源既失，支派莫分，我先人未必不隐恨于九泉也。兹于迁徙分散之事，历历述明，俾后世子孙，一览而知云耳，是为记。
民国癸丑（1913）年仲冬月十七世嗣孙邑庠生泽湘谨撰

祠堂引
窃思一族之有宗祠，所以妥先灵，享祭祀，笃宗族，讲家规者也。使族无宗祠，则祖宗之灵爽无所凭依，子孙之蒸赏无所祀事，势必宗族竞争，家规荡废，此宗祠之建设，诚急急也。“光绪”辛卯（1891）岁，族贤月潭、丹山、厚田、受吾、采吾、海卿等辈，深虑及此，协力同心，倡议创修，各尽其力，踊跃乐从，不数月而工竣。虽未能祠貌辉煌，而大致规模，亦足以妥我祖先之灵，壮我族之观瞻焉。惜地址狭小，方向不佳，至丁酉（1897）时，族众荣福、美轩、谊轩、丹山、采吾、炳堂、汉卿、玉泉诸先达公，公同再商议。为移改，于是酌量以特别开捐，以烟户人丁派费，越半年而功成。迄今，祠宇光辉，家规整肃，上可以慰祖宗在天之灵爽，下可以展后嗣孝思之微忱者，未始非诸公矢慎矢勤，任劳任怨，有以成之耳。兹修谱系，以志其略，并绘其图，以昭兹来许云。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月下澣谷旦
十七世嗣孙邑庠生泽湘字静安谨撰

庙见（仪如常）
文曰，“祖德流芳，永锡家庭之福；宗功笃庆，宏开婚媾之祥”，占协咸恒，敬陈苹藻。今以某某之子某某聘某姓之几女为室，兹已成婚，特率新妇叩见祖先，仰祈照临，俯垂庇佑，两姓好合，永调琴瑟之欢，百岁相偕，长并乾坤之寿，既宜家而宜室，亦俾炽而俾昌。
新妇庙见后拜见尊长，卑幼亦拜见新妇。若外戚朋友，绝无相见之礼。俗人于初婚时，动谓三日无大小，不论亲戚朋友，拥至新房，名曰闹房，索见新妇，嘲谑新郎，此等恶习，无礼之极，各宜禁止。
凡婚嫁行帖，必以男人主婚，若曾祖及祖与父不在，则以伯叔或兄主之。其称呼按两家之主婚者而定。倘女家长辈不在，不知主婚为谁人，则写与婚祖太母、姻太母、姻母或亲家之子俱可。此男家行礼定式也。
女家回帖亦必以男人为主婚。若男家之礼帖写与妇女，则有子孙者，子孙代回。否则以伯叔兄弟出名代领。盖妇女从无主婚之礼也。又嫁女受人之赠，亦家长代回谢也。
婚嫁事属吉礼，苟身有重服，三年内不独男女不得婚嫁，即主婚亦不能有所行权。主婚写“从吉”二字及“制”字者，大干例禁，惟宜将“从吉期制”等字概除勿写，以免贻笑大方。
婚嫁行帖原以父为主，即上有长辈而以曾祖及祖出名主婚，亦必写明率子某、孙某以见娶妻者，系彼之子也。女家之回帖亦然。以所嫁女者，系彼之女也。
凡庚帖男造、女造并列，男右女左；男写干造，下接八字；女写坤造，下接八字；合缝中男家写“子女好合”，女家写“日月同明”，或写“良缘夙缔”、“佳偶天成”、“珠联璧合”、“凤翥鸾翔”字样套面。男家写“凤柬”，女家写“鸾笺”。男庚女家收，女庚男家收，男用红，女用绿。
时俗娶妇嫁女，多煽惑于婆妪之言。为男家言女家妆资宜多少，为女家言男家聘金宜多少，是以婚姻为货，媒粗鄙已极，切不可如此。朱子治家格言有云，“嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁”，诚为至言。
凡送人礼仪，写“谨具某物若干奉申某敬”，挨边写“愚某罗某某拜”。如礼物多而且大，则以全帖写各种礼物外，写“礼单”二字，另用全帖写“某名拜”字样。
凡受人礼物，全受者写“领，谢，某某拜”；分受者，写“谨领几色，余珍璧，谢，某某拜”。
送父母寿礼写“代严、慈，谨领几色，余珍璧，谢，某某拜”。凡恭迎台驾、文驾、候教、候光、烹茗、洁茗、治蔬、具酌、薄酌，俱请客之通称，临时随人酌用。惟伸谢候叙，则宜用之后辈。至各项事由，如子问名，写“某日为小儿问名”；治蔬女许字写“某日为小女许字”；治蔬完婚，无父母伯叔者，则写“奉慈命受室薄酌”；若母亦不在，则直写“某日喜酌”；置侧室写“为纳小妾”；烹茗父寿可自出名，母寿则写“家慈几旬，某日敬治寿觞”；自己生日写“贱诞几旬，某日薄酌”；生孙三朝写“某日为小孙汤饼具酌”；满月称弥月或称匝月；周岁称周晬；十二朝称周辰；受封写膺封；告祖封父母写“家严、慈膺封”；追赠父母写“某日为焚黄告祖”；造屋写“小舍落成”；上梁写“小舍升梁”；搬屋写“为迁新居”；立嗣写“立嗣告庙”；若为子则加“某男”二字于“为”字之下；善缘写“殿宇告成，某日煮茗”；募修为某事告竣写“某日杯茗”。春酒曰春酌，元宵曰灯酌；端午曰蒲觞，重阳曰菊觞。凡礼帖各式甚多，难于备载，姑录此式，后之知礼者，隅而反之可也。

班次引
古者质而不文，朴而不华。或因生而命名，或因赐而取字。如鲤如寤如恶，其大较也。自明太祖分封各赐其字。始得以读班次之文。嗣后取而法之，普天率土共遵此道，而于是尊卑长幼之序，遂得以晓然不紊，厘然不淆矣。我族班次，先世虽取录数语，然生不一生，周而复始用。特续增二十字，而每句必限以五字者，以庙当五世则迁，服至五世则斩也。其先世班次取至“承”字而止。自承字以下，即接改拟班次命名。庶家道克振，字讳不致雷同，瑞永锡祥，祖孙不致混淆。后之命名取字者，共遵守焉。
先人所拟班行句读：
华继维源，凤世达应，仕其有献，学绍元景，祖德钦承，家道克振，仁贤懋昭，瑞祥锡永。
民国癸丑（1913）年各房合议改拟班行句读：
忠孝立生本，诗书道义根，来者能永守，光耀大昌荣。

冬至会序
俗以冬至祭祖，义取是日阳生，为万物发生之始，人于此时亦深报本返始之思焉，我族华膴公由江右迁居于邑城东绹马坪，有明迄今，垂数百年泊，支分派衍，地狭人稠，有喜居僻静而移居金峰岭罗家田者，有卜居杨溪者，有远徙新塘者，有相宅水头者。居址涣散，聚会阔疏，则欲敦一本之谊，必先联九族之亲。然族繁人众，心志不齐，难归画一，爰商族中贤明，各捐资起会，一以祀先祖，一以笃宗族，一以讲家规，法至良也，意至美也。父老问序于余，余窃忆孟子有言曰，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，伏愿族人请事斯语，行见扩而充之，门闾不于是光大也哉。谨述巅末，用告来者，是为序。
“光绪”十五（1889）年岁次己丑冬月谷旦  嗣孙廪膳生宝成氏谨撰
总捐首事：采吾、炳堂、厚田、寿吾、海清、月潭

二世祖妣欧阳宜人墓志铭
洪维我太祖母欧阳宜人，淑范懿行，彪炳耳目，世德发祥，诞生我祖维公，扬名显亲，裕后光前，宦游异地，泽及他邦，沿及后裔，支分派衍，子孙繁多。以故饮水寻源，庶追远者，不忘所自，将见德泽，靡涯子若孙，长绵奕禩，而太祖母之佳城郁郁，爰勒墓碑，以垂不朽云。
“雍正”二（1724）年岁次甲辰春月清明日谷旦  嗣孙其璧字宝生谨撰

大鹏公墓志铭
先生讳大鹏，行名学用，万程其号也。于“道光”戊子（1828）年卒，其侄荣泮嘱余为序，虽不能铭，然师弟朋友死契阔之，感怦怦于中，余能己于言哉。庚辰秋，余司铎是邑，先生率诸姓辈来谒见，其循循之风厚，往来日亲遂，尽知其所以为人。按：先生幼失怙，习诗书，年弱冠受，知于学使。钱太孺人，九十有六方弃养先生，生事死葬，曲尽孝养之道。兄弟六敦，友爱至亲，百余人不忍晰。子侄或游泮名或立成，均皆赖先生培笃所致。其为人也，尤好善乐施。如迁学宫，建桥梁道路，及里党贫乏者，举毅然推解无稍吝。以故捐馆，闻者皆泣，下是可觇，先生之德矣。先生生于“乾隆”二十八（1763）年癸未岁九月初二日寅时，卒于“道光”八（1828）年戊子岁二月二十四日亥时，子一孙二曾孙四。
先生与余交最久而知最深，因述其大概而为之铭曰：六十有六兮，返仙乡万古传扬兮，奚所望名成德立兮，日月同光一枝挺秀兮，兰桂芬芳卜吉牛形兮，申寅之阳左右环抱兮，水秀山苍居之可安兮，神妥形藏佑启后嗣兮，百世其昌。
“道光”八（1828）年戊子中冬月中浣之八日谷旦
敕授修职郎新宁县儒学教谕年眷同学弟吴大梅顿首拜撰
大鸣公墓志铭
邑之东有朝天木星，极其端秀，俗名螺蛳石，其下太学生梧冈，讳大鸣，字芹章，派名学秀，行五者居焉，系学廪生，绍芹庠生，绍落之父也。性质直，幼失怙。时家中，落弃儒，习贾于西粤。旋客湖湘，所得赀金，身无私积，且敦孝友孀母九十余，犹依依如孺慕昆季。百余口不忍晰，尤乐善好施。如捐香田，平道路，建修家庙及湘水之渡、梅溪之桥，皆倡首焉。德配雷孺人，训子有方，但诸侄衣衿济济，咸荷栽培。孙曾皆伟器。余以嗣君，故得悉其生平。公生于“乾隆”三十五（1770）年庚寅岁六月二十九日申时，卒于“道光”十七（1837）年丁酉岁三月二十六日寅时，春秋六十有七。墓成，其侄攀桂以铭，请因述其大略而为之铭曰：山川灵秀，独得其精，还淳返朴，无忝所生。
“道光”十七（1873）年丁酉岁仲冬月中浣之八日谷旦
丙子科举人新宁县儒学训导年家眷弟彭士印顿首拜撰

诰赠孺人世伯母雷老孺人墓志铭
孺人雷君，太学生罗翁梧冈之德配也。生子二：长绍芹，由廪纳教谕；次绍落，精武艺，补弟子员。居身质朴，操持最善，其勤劳无稍懈。昆季六，孺人居五，四嫂六弟妇，合炊数十年。孺人上下其间，家庭和顺，从无间言。事孀居母至九十六岁，无一日不欢心。梧冈翁习管子业，上西粤，下湖湘，每岁家居不过数十日。孺人督农桑计，出入延师教子，俾各得衣顶，以为前人光。寿至七十七岁终。临危呼子若孙嘱曰，“人生富贵无常，留陈家冲庄居一所，以为二房子孙义田，永不许典卖”，乃瞑。孺人生于“乾隆”辛卯（1771）年九月十七日亥时，殁于“道光”丁酉（1837）年十二月二十七日巳时，安厝于牛形祖山之阳，针作午山子向。墓成乞余为志，余与荣泮，虽为异姓手足，交情最密，爰及是日，着笔于石。
“道光”三十（1850）年岁次庚戌岁三月清明日谷旦
世如侄邑廪生唐芬拜撰

太学生杰廷府君家传
府君讳元俊字杰廷，王父荣光公长子也。兄弟四人均早殁，府君事王父母曲尽孝养。“咸丰”壬子（1852）年荣光公去世，府君丧葬如礼。时家中落，王母唐孺人苦志孀居，心常抑郁，府君色笑不违，深得堂上欢。其后，王母享寿七十有二，皆府君一人事奉，勤劳之所致也。性复爽直，素位而行，不求闻达。其居家也，布衣蔬食，无声色之好。耕田读书外，莳花饮酒，不与世事，常以勤俭训子侄，尤恶博奕，洋药切戒，勿得沾染，阃闼以内，相敬如宾。先妣见背时，府君年未及衰，成兄弟八人，穉者才七龄耳。邻者有劝其续娶者，府君必严词拒之。其接人也，有威可畏，有仪可象，和平宽厚，蔼如也。遇人有急难，府君视如己事，慷慨周济，受之者莫不感泣。其余族中长幼，也不论亲疏，敬爱备至。尤与堂叔秀光公性情相孚，故往来更密。举凡阖族公益之事，府君皆毅然任之，如修建宗祠，募捐祭需，各善举竭力经营，不辞劳瘁。综理数目清白自持，而置薪资于不问。成等每随工次，见同事有饬工私制器皿者，心窃羡之，请于府君，切责不允。并极述集捐艰难，情状同事，因之愧悔至今。乡党尤称道弗已。呜呼，成兄弟待府君未尝一日去其侧，及府君弃养之年，成等均已成人。凡府君之言行可记录者，更仆难数，今但举闻，诸乡党父老之口者。敬述如此，载之家乘，使后世子孙知所景慕焉耳。府君生于“道光”十（1830）年庚寅岁十二月二十四日，殁于“宣统”元（1909）年己酉岁闰二月十三日，春秋七十有九，葬石桥村牛形，子山午向。子八，长景成，次景仁，景和、景丽、景连、景发（出继房叔元攀为嗣）、景煜，景芳，女一（适邓善普），孙十五，孙女六，曾孙女一。
癸丑岁仲冬月  长男景成谨书

炳堂府君家传
府君讳景堃字炳堂，本生王考从甫公有子四，府君其次也。幼习诗书，性耿直，喜规人过，同辈咸敬畏之。“咸丰”癸丑（1853），王考舜卿公殉难靖港军次，府君年才九龄，遵父母训为顺卿公后，侍曾祖王妣李宜人，王妣陈宜人均极孝养。因频年兵燹，家产耗罄，菽水之资，虑无所出，乃走滇黔，游两粤，几遍天涯，以知己难逢，屡懫于事，“同治”丁卯（1867）归里，娶嫡母蒋宜人，遂成家焉。其明年表叔陈公寿泉知江西万安县事，得府君董其事志，陈公甚敬佩之。“光绪”乙亥（1875），王妣见背，闻讣之余，星夜奔波，泣血千里，水浆不入于口，乡里以孝闻服。阕后乃游豫东脩所入，勤俭自持，积有余资，归营先墓，并置薄田以供曾祖王妣甘旨之养。时刘武慎公开府滇黔，姑丈励吾通守，为公仲子见府君笃实，招邀入署，综理庶务，深为武慎公所嘉许。是舜卿公殉难，赐袭云骑尉世职。武慎公每劝出仕，而府君淡泊自居，婉词再四。因此，益见推重嗣后。公之叔子谷怀司马，权篆龙川季子彝庭，观察宦游粤宁等省，历绾监釐，均属府君工襄其事，无间终始，其为刘氏父子所信任。如此，府君中年仅生女兄一人，而蒋宜人复以据持家政，积劳身弱，恐后无所出力，劝娶周宜人，生不孝兄弟二人。“光绪”丁亥（1887）岁，曾祖王妣弃养，府君哀毁骨立，丧葬尽礼，远迩来吊，莫不大悦。府君生平尤乐善不倦，见本村道路不治，毅然解囊，首先倡修，阅半年而工竣。又督建宗祠，修岁时祭，享之礼与冬至会，敦宗族和睦之义。虽出为人后，而于本身父母、同怀兄弟，无不孝友备至。兄弟中有力不能支者，以时接济之。伯叔父先后去世，一切丧葬皆府君独任。至其余亲友，也休戚相关，有无相通。于邻里，也守望相助，疾病相扶持。终身朴素，无声色之好，麤衣布服晏如也。有病未尝服药饵，尤恶参芩补品，不幸壮岁忧劳过甚，气血日亏，年甫五旬，齿牙稀落。“宣统”辛亥（1911）岁，忽染疟疾，临终谕不孝曰，“吾病恐不起，汝其善事两母，友爱幼弟，家庭和顺，乃福之征。吾生无不了事，惟族谱未修，至今抱疚，汝能免承斯志，吾无憾矣”。呜呼，府君当易箦之时，尚谆谆以族谱为嘱，今幸而族谱告成，府君已不及见，言念及此，能勿悲乎！府君之佳言懿行，更仆难数，谨撮大端载之家承，以为后世子孙法。府君生于清“道光”二十九（1849）年己酉岁四月二十七日，殁于“宣统”三（1911）年辛亥岁六月初六日，春秋六十有四，葬本村麂角岭月形祖山之阳。子二，长不肖，次祖国，女一（适李仁艮），孙二，德厚、德裕，孙女三。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月  长男祖定谨述

任事名目
倡修：十六世孙景诗字金声
督修：十四世孙绍谷字荣福
           十四世孙绍东字美轩
           十五世孙元财字涌卿
            十五世孙元宝字善轩
           十六世孙景秀字采吾
           十六世孙景芳字焕文
          十七世孙祖来字凤辉
协修：十五世孙元仲字谊轩
           十五世孙元恒字足轩
           十六世孙景成字海卿
           十六世孙景珍字玉全
           十六世孙景和字汉卿
           十六世孙景丽字达卿
           十六世孙景发字燮卿
采访：十六世孙景秀字采吾
主稿：十七世孙祖定字静安
缮写：十七世孙祖武字幼辅
           十七世孙祖恒字久成
校对：十七世孙祖武字幼辅
           十七世孙祖定字静安
           十七世孙祖来字凤辉

罗章成勘录