谱亲亲而作也。人道莫大於亲，亲而尊祖，而敬宗，而睦族，皆亲亲之所推也。顾人有同姓而不同宗者，问其姓则是，考其宗则非，可以与之联乎？如其同姓而实宗者，问其派则分，溯其源则合，可以以不与之联乎？郭崇韬这拜汾阳某，狄青则不附梁公，吾於之二人者，尝有以自度焉；其非吾祖耶，不附可也，拜之适可以启中心之羞；其果吾祖耶，拜之可也，不附亦有以违追远之义也。此其间惟恃乎谱耳。谱，家乘也。家乘与国史一理也。是故修谱者有春秋之法焉。
吾世居祁邑，由来久矣。先世传言：；吾族与清源罗氏同宗，吾始祖与清源罗氏之祖，盖兄弟也。尝运清源，清源人亦如是云然。吾谱载始祖满公，未及满公所自出，亦未及满公兄弟若何也。乾隆9十一年）岁丙寅（一七四六），清源人将修族谱，因载谱来，议合修事。吾阅其谱，乃知吾始祖有二兄：长曰溢；次曰演，与吾始祖讳满者，均出於景中公；景中公出於文秀公。文秀与文举=文焕诸公，皆故唐青州仆射仲祥公裔。而仲祥公则四川成都府人也。此可见吾族之与清源，非同姓而不同宗者，传言固不诬 也。即於岁时，诣彼拜扫。，岂崇韬之所可同日而语哉！而兹谱不及者，何也仍其旧也。盖清源谱与吾谱所载，微有龃龉，吾谱载：满公子讳克已；清源谱载：满公讳公谦、公海，不见有讳克已者。或疑公谦徙居祁邑，更名克已，或疑克已即公谦字，然皆不可考矣。圣之作《春秋》也，缺误之处，非不可以聪明断之，而夏五郭公犹仍其旧，况夫谱 作已数传矣。祖宗之所创，垂而子孙，轻为改窜，安在其为尊且敬也。帮吾谱不得擅改“克已”为“公谦”：清源谱亦不得擅改“公谦”为“克公‘，疑以传疑，信以传信，凡此皆《春秋》之法也。
呜呼！人之情生於亲：亲见於服。亲尽则服尽。亲尽则喜不庆、优不吊。喜不庆、优不吊，则途人也。吾所与相视如途人者，其初则兄弟也，亲尽则喜不庆、优不吊。喜不一人之身，分而遂相视如途人也乎？夫分一人之身，而至於途人者，势也。势，吾无如之何也！至於如途人而仍欲以一人视之，使其无至於恕然忘焉，此谱之所以交相作也。
今以吾谱与清源，而清源人得全谱焉；以清源谱与吾，而吾得全谱焉！后之子孙，合全谱以观，派分源合，详若列眉，知罗氏之在清与祁者，虽则分门别户，千百其家、千百其身，情疏意睽矣；而因流溯源，从末控本，则千百子孙之身，皆祖宗一身血脉所衍也。老泉曰：“观吾之谱者，都孝弟之心可油然而生矣！“吾於斯谱亦云。
时
乾隆十二年岁次丁卯（一七四七）春二月      人锦    谨识
同治十一岁次壬申    （一八七二）中秋之月    十六世孙    映泗    重录